Появление анархизма в России

РЕФЕРАТ

по истории на тему:

«Появление анархизма в России»

СОДЕРЖАНИЕ

• Введение 3
• 1 Истоки зарождения анархизма в России 4
• 1.1 Кризис феодального строя 4
• 1.2 Начало проникновения анархической идеи 5
• 1.3 «Славянофилы» - предшественники анархизма в России 7
• 1.4 Макс Штирнер фундаменталист российского анархизма 8
• 1.5 Теоретики нигилизма 9
• 2 Анархическое движение в годы первой российской революции 13
• 2.1 Первые анархические группы 13
• 2.2 Движущая сила анархизма 14
• 2.3 Белостокские анархисты 14
• 2.4 Майская стачка 15
• Заключение 18
• Список использованной литературы 19
• ВВЕДЕНИЕ
• Тема «Появление анархизма в России» взята мною не случайно, идея анархии, безгосударственности, как показывает история, всегда была тем привлекательнее, чем серьезнее кризис власти и развал экономики. Не случайно, перестроечное межвременье вновь вызвало к жизни деятельность разнообразных анархистских групп и течений. В июне 1990 г. состоялся даже их общесоюзный съезд, на котором была создана АДА -- Ассоциация Движений Анархистов. Следует, конечно, отметить, что анархизм как направление теоретической мысли и как политическая сила не имеет уже того авторитета и влияния в современном обществе, какие он имел в 1917--1920 гг., когда после Февральской революции пышно расцвели многие партии и общественно-политические течения.
• В советской историографии достаточно широко освещалась история анархистского движения в 1917 и последовавших за ним годах, однако, экономические программы анархистов рассматривались лишь эпизодически. Более того, принятый у нас подход к данному явлению не избавлен от определенного стереотипа, когда взгляды идейных анархистов и действия анархо-бандитов объединяются, и за анархизмом в принципе не признается право на серьезную программу переустройства современного и модель будущего общества. Полагая большинство теоретических установок анархистов утопическими, нельзя в то же время сбрасывать со счетов их видимую привлекательность и искреннее стремление к скорейшему утверждению социальной справедливости. Эти характерные черты делают анархизм популярным и сегодня.
• 1 ИСТОКИ ЗАРОЖДЕНИЯ АНАРХИЗМА В РОССИИ
• 1.1 Кризис феодального строя
• С 1840 года в России начал нарастать кризис феодального строя. Идеи капиталистического устройства, проникающие из Западной Европы в Россию, привели к тому, что часть интеллигенции и помещиков оказалась заинтересована в проведении глубоких политических и экономических реформ на территории страны. Однако в вопросе о способах выхода России из кризиса оформились две точки зрения. Одни утверждали, что Россия - страна отсталая экономически и политически, с самобытными национальными особенностями, поэтому должна пойти своей собственной дорогой развития, не перенимая опыта Западной Европы. Сторонники этой концепции на переломе 30-х и 40-х гг. XIX века объединились в кружок, получивший название «славянофилов». Его главными теоретиками были Алексей Хомяков, братья Иван и Петр Кириевские, Юрий Самарин, Александр Кошелёв, а также сыновья известного русского писателя и публициста Сергея Аксакова - Константин и Иван.
• Противоположной точки зрения придерживались сторонники другой концепции. Они выражали взгляды той части интеллигенции, которая с большим вниманием следила за переменами, происходящими в Западной Европе и поддерживала их. Они получили название «западников». Главными теоретиками этого течения в России были Тимофей Грановский, Константин Кавелин, Петр Кудрявцев, Василий Боткин (брат знаменитого терапевта Сергея Боткина), Павел Анненков, Евгений Корш и другие. В круг «западников» некоторое время входили также Александр Герцен и Виссарион Белинский. Однако, в середине 40-х гг. XIX века они создали новое течение, выражающее интересы широких масс, прежде всего, крестьянства. Герцен, как и Белинский, внимательно изучали достижения европейской социалистической мысли, прежде всего, работы А. Сен-Симона, К. Фурье, Р. Оуэна, В. Консидерана, Б. Анфантена и др.
• 1.2 Начало проникновения анархической идеи
• Также в сороковые годы в Россию начали проникать анархические идеи Макса Штирнера и Пьера Прудона, оказывая большое влияние на русскую революционно-демократическую молодежь. Особенно живой интерес возбудила работа «Что такое собственность?», в которой Прудон в несколько провокационной форме утверждал, что собственность есть ни что иное, как кража. Эта формула завоевала в те годы потрясающий успех, не только в Западной Европе, но и в России. До настоящего времени среди исследователей нет единого мнения об отношении доктрины Прудона к собственности.
• Как утверждает М. Вальденберг, «согласно одной интерпретации, он собирался сохранить капитализм и частную собственность на средства производства. Хотел только опереть ее на новую базу, был противником деформации частной собственности и выступал за равномерное ее распределение. Другие указывают на то, что Прудон разделял понятия собственности и обладания. Был решительно против собственности, которая могла стать источником доходов без работы, но одобрял обладание, понимаемое как право мелких пользователей на продукцию с обрабатываемой ими земли. Был противником собственности, не связанной с трудом собственника».
• Из такой трактовки вытекает, что Прудон был противником захвата частной собственности государством. Утверждал, что любая централизация собственности ведет к эксплуатации, независимо от того, кто этой собственностью обладает. Недостаток собственности, согласно Прудону, лишает личность свободы, и только собственность может быть силой, способной уравновесить силу государства.
• Таким образом, собственность должна «служить противовесом государственной власти, уравновешивать силу государства - обеспечить свободу личности». В своих теоретических рассуждениях Прудон предостерегал общество от любой централизации, носителем которой является государство. Он утверждал, что такая организационная форма влечет за собой давление и угрожает свободе. В конце концов, рано или поздно она станет тормозом дальнейшего общественного развития. Также Прудон был противником принципа подчинения личности решению большинства. Он считал, что свобода, так же, как и справедливость, - это высшая ценность и хотел такой организации общественной жизни, при которой свобода ограничивается ее как возможно меньше. Прудон утверждал, что парламентская система не может гарантировать свободы личности и означает отказ народа от суверенитета. Далее утверждал, что «революция должна привести к ликвидации государственной власти, и главной ее задачей является уничтожение политической власти в государственной организации».
• Взглядами Прудона на территории России заинтересовались как «славянофилы», так и «западники», стараясь их использовать в своих политических целях. С этими идеями ознакомился также Герцен, который в письме к Н. Кетчеру 2 марта 1845 года написал, что вместе с Белинским собирается изучить оригинальный и занимательный труд, написанный французским социалистом - П. Прудоном «Что такое собственность?». С книгой ознакомились также участники кружка Белинского и горячо о ней дискутировали. Когда Герцен в 1847 году эмигрировал из России в Париж, он был ярым сторонником «отца анархии». В 1849 году Герцен внес 24 тыс. франков в существовавший в Париже кружок на возобновление выпуска прудоновской газеты, закрытой властями. Более того, Герцен вошел в состав редакции и проводил оживленную политическую деятельность. Однако с течением времени разница во взглядах дала о себе знать. Герцен был сторонником революционных преобразований, а Прудон - эволюционных. В конце концов, это привело к расставанию двух великих личностей.
• 1.3 «Славянофилы» - предшественники анархизма в России
• Первые российские анархисты истоки своих теорий находили в «славянофилах», а своим предшественником считали Константина Аксакова. В его записках, предположительно относящихся к концу 50-х гг. XIX века, обнаружена самая ранняя на территории России разработка анархических концепций, приспособленных к российской специфике. В записках Аксакова говорится, что у человека (общественной единицы) и у народа есть две дороги развития: одна - дорога внутренней правды и свободы, другая - внешнего права и неволи. Если первая - это дорога общественная и земская, то другая - дорога государственная. Для Аксакова неприемлема государственная дорога, независимо от того, какую форму она принимает - монархического или либерального государства - так как зло, по его оценке, заключается не в той или иной форме государства, а в самом государстве.
• Также негативно Константин Аксаков относился к любой демократической форме государства, а особенно критически оценил модный тогда на Западе государственный либерализм. Он утверждал, что такая доктрина является началом дороги внешнего навязывания человеку права и неволи. Государственный либерализм вскоре должен дойти до своей крайней степени развития, что, по мнению Аксакова, непременно наступит в Европе и Америке. Результатом этого развития будет порабощение человека разросшимся государственным аппаратом. Государство уничтожит у человека его интересы, чувство общности, справедливость и свободу. Действующим лицом истории станет государство, а не народ. Отсюда у Аксакова возникает концепция неподчинения личности государственной власти, а ее отторжение. Что касается России, то Аксаков утверждал, что этому российскому народу чужд бюрократизм, навязанный Петром I. Необходимо возродить русскую общину, в которой нет права частной собственности на землю, а только права владения землей. И затем, продавать можно не землю, а только право владения ей.
• В рассуждениях Аксакова видно влияние идей Прудона о собственности и государстве - политические взгляды Аксакова сформировались под сильным влиянием работ французского анархиста.
• 1.4 Макс Штирнер фундаменталист российского анархизма
• Кроме Прудона, другим теоретиком был Макс Штирнер, заложивший фундамент не только европейского, но и российского анархизма. Его крайний индивидуализм, сведенный к отрицанию общественной природы человека и поискам неограниченной вольности и благ для себя, нашел признание и пробудил интерес в деспотичном государстве. Работа Штирнера «Единственный и его достояние» известна была в России в 1845-1854 гг. в оригинале; царская цензура запретила переводить ее на русский язык, и поэтому распространялась работа нелегально. Книга эта была в библиотеке Петрашевского, читали ее Белинский, Хомяков, Герцен, Чернышевский и Добролюбов.
• Анализируя политическую философию русского народничества 50-х-60-х гг. XIX века, можно отметить значительное влияние взглядов Штирнера на российскую молодежь. Особенно это проявилось в концепции самой революции, когда ее идею сменила идея бунта, который нашел признание и поддержку сначала в нигилизме, а позднее во взглядах Бакунина. Здесь можно выдвинуть тезис, что под воздействием взглядов и идей как Прудона, так и Штирнера, к концу 50-х гг. XIX века в России появилась новая революционно-демократическая идеология, названная нигилизмом, основу которой составили элементы анархизма и индивидуализма. Идеология эта вскоре распространилась в России, обретая своих сторонников в университетских кругах и среди интеллигенции городских центров. Там также стали возникать первые оппозиционные кружки нигилистов, в которых изучались работы Штирнера и Прудона. Через эти кружки анархические идеи впитывались в российскую почву.
• 1.5 Теоретики нигилизма
• Одним из главных теоретиков нигилизма был Николай Васильевич Соколов (1835-1889), ученик Чернышевского и Писарева. Соколов развил их взгляды, пополнив анархическими идеями. Анархическая теория Соколова возникла на почве всенародной ненависти к власти помещиков и царских чиновников и демократических стремлений ликвидировать самодержавие.
• Соколов был сторонником «политической свободы», противником парламентаризма и государства, призывал к ликвидации всякой власти. Взгляды свои он укрепил во время пребывания в Брюсселе в 1869 году, где встретился с Прудоном, обмениваясь мыслями и сравнивая идеи нигилизма с прудонизмом.
• Идеи Соколова изложены в его работах «Деньги и торговля», «Торговля без денег», «Чего не делать», «Социальная революция», «Экономические иллюзии», «О капитале». Эти работы в форме статей были опубликованы в 1863-1865 гг. в «Русском слове». Особого внимания заслуживает брошюра «Отщепенцы», написанная совместно с Варфоломеем Зайцевым в 1865 году.
• Царским властям удалось конфисковали тираж, однако несколько экземпляров попали в руки российских студентов. В 1872 году она была вновь издана гектографическим способом в Женеве тиражом 1500 экземпляров. В Россию завезена нелегально, главную роль в ее распространении сыграли «чайковцы», которые в то время проводили оживленную революционную деятельность в Петербурге, Москве и Одессе. Анархические идеи Соколова разделяли также другие сотрудники «Русского слова»: Л. Бранди (Лев Мечников) и уже упомянутый Зайцев (1842-1882).
• Еще одним представителем нигилизма в России, с анархической окраской, был биолог-дарвинист Николай Дмитриевич Ножин (1841-1866), который процессы общественного развития, общественно-экономические условия, политику, науку и искусство выводил из природных процессов. Возникновение классов он объяснял разделением труда на физический и умственный, и считал это основой всех несправедливостей и антагонизмов, существующих в обществе.
• И Соколов, и Ножин были связаны с кружком Николая Ишутина, основанного в 1863 году в Москве, и входили в состав его непосредственного руководства. Вскоре возник Петербургский филиал кружка во главе с Иваном Худяковым. Подобные кружки были прообразами последующих народнических организаций. В них сложилось два направления: одни были сторонниками приближения революции с помощью мирной пропаганды, другие призывали к немедленному перевороту путем «дезорганизации правительства», и, прежде всего, путем цареубийства.
• Первое из этих течений Кропоткин назвал зародышем будущего народнического движения; в последующие годы оно активно развивалось. Другое направление, согласно его оценке, было чисто «политическим». Своим главным теоретиком «ишутинцы» считали Чернышевского, который твердил, что народ может добиться воли и земли только путем всеобщей революции, и что будущее общественно-политическое устройство должно основываться на крестьянской общине. Члены кружка предполагали, что территориальные союзы вольных общин сольются в федерацию. Они не признавали власть и государственную организацию.
• В середине 60-х гг. XIX века существующие в России кружки нигилистов начали налаживать контакты с Бакуниным, который после отъезда из России в 1840 году стал главным теоретиком и вождем анархического движения. В 1865 году в Женеве Худяков связался с Герценом, Огаревым и Бакуниным, а после возвращения в Россию ознакомил местных революционеров с взглядами российской эмиграции (и, прежде всего, Бакунина) на стратегию и тактику борьбы с царизмом. Худяков убеждал товарищей, что прежние методы борьбы: создание предприятий с коллективной собственностью, развитие просвещения и культуры среди народных масс с одновременной революционной пропагандой, - не приведут к революции в России и призывал к энергичным действиям.
• В результате образовалась группа во главе с Ишутиным, Шагановым, Худяковым и Каракозовым, которая постановила, что только борьба путем дезорганизации существующих властных структур и применение метода индивидуального террора, и, прежде всего, цареубийства, может привести к желаемым результатам. Оба кружка - Московский и Петербургский - в 1866 году объединились, образовав новую организацию. Внутри нее была создана боевая террористическая группа под названием «Ад». Ишутин разработал условия вхождения в группу. Задачей «Ада» было наблюдение за членами организации, казнь предателей, исполнение покушений на царя. Покушение на царя Александра II, организованное 4 апреля 1866 года Дмитрием Каракозовым, не удалось, члены группы были арестованы. 1 ноября 1866 года Каракозов был приговорен к смерти через повешение. Ишутину был вынесен смертный приговор, после помилования замененный на вечную каторгу. Остальных приговорили к вечной, 20- и 8-летней каторге. Вину Худякова доказать не удалось, и он получил только ссылку в Верхоянск.
• В 1867 году из России выехал Бочкарев, бывший член кружка Ишутина-Худякова, и наладил контакт с Бакуниным. В 1867-68 гг. он участвовал в заседаниях международных анархических организаций. Осенью 1868, вернувшись в Россию, Бочкарев привез с собой первый номер анархического журнала «Народное дело», в котором были напечатаны статьи Бакунина
• Следовательно, можно сделать вывод, что концепции и взгляды Бакунина оказали глубокое влияние на формирование в России нового течения - бакунинского анархизма. Девизом этого течения была формула: «хождение народ и пропаганда в нем социализма». Девиз этот стал очень модным среди молодежи Петербурга и Москвы. Создавались кружки, читались статьи Бакунина, прежде всего, «Знамя и революция», в которой автор призывал студентов к посвящению своей энергии и жизни на завоевание свободы для своего народа дорогой революционных поступков. Это было абсолютной новостью для России, где до недавнего времени молодежь была воспитана на взглядах Писарева и Чернышевского, которые проповедовали веру в мощь знания и будущее науки. Бакунин вместо этого говорил, что для революционной деятельности достаточно общего образования и начитанности в области социализма. В студенческих кругах стало модным чтение социалистических изданий, добирающихся из-за границы. Участником одного из таких кружков был Сергей Нечаев, который сыграет в дальнейшем важную роль в распространении бакунинских идей в России.
• 2 АНАРХИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ГОДЫ ПЕРВОЙ РОССИЙСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ
• 2.1 Первые анархические группы
• Первые ячейки будущих российских анархистских групп возникли за границей, в период 1900-1903 гг. В это время некоторые товарищи-пропагандисты нелегально возвращаются из эмиграции в Россию с контрабандными грузами анархистской литературы. Первые же анархистские группы на территории самой России возникают только в начале 1904 года -- сначала в Одессе, Белостоке и Черниговской губернии, затем в Екатеринославе, Житомире, Киеве, Москве и Санкт-Петербурге. Первое время пропаганда велась почти исключительно среди промышленных рабочих, но затем анархисты распространили агитацию на учащуюся молодежь, городской люмпен-пролетариат и крестьянство. Вполне естественно, что политические партии встретили появление в России анархистов очень враждебно -- большевики и эсеры опасались, что анархисты перехватят у них влияние в рабочих массах. Таким образом, с первых дней своего существования в России, анархисты оказались меж двух огней -- справа было самодержавие и черносотенные группировки, слева -- политические партии, в том числе «социалисты». Борьба велась на два фронта. Но несмотря на репрессии властей и противодействия других политических партий, с каждым днем все новые и новые люди присоединялись к анархистам.
• Зародившись как несколько маленьких кружков в 1904 году, уже в 1905 российские анархисты объединяли в своих рядах свыше 7 000 человек.
• 2.2 Движущая сила анархизма
• Средний российский анархист того времени был, как правило, молодым человеком 20-30 лет, фабричным рабочим или безработным, выходцем из бедной семьи. Было много и представителей учащейся молодежи, а также бывших студентов, из-за политической неблагонадежности или отсутствия денег на обучение, исключенных из университетов. Для многих из этих людей анархистское движение стало настоящей семьей, а революционная борьба -- смыслом жизни. Движение было интернациональным: русские, украинцы, евреи, поляки, грузины.
• Особенно высоким, до 50 % всего движения, был уровень евреев, прежде всего рабочих из западных губерний империи. Еврейский пролетариат еще в большей степени, чем рабочие других национальностей, страдал, от политики царского режима, загнавшего евреев в черту оседлости и поощрявшего постоянные погромы. Поэтому с самого начала анархистское движение получило большое распространение в Белостоке, Брест-Литовске, Барановичах, Гродно и других городах, в которых евреи составляли большую часть рабочих.
• 2.3 Белостокские анархисты
• В дни первой русской революции анархисты и вдохновляемые ими рабочие выступили в знак солидарности с борющимися товарищами других городов. Одновременно с грандиозной стачкой, которая охватила большинство крупных городов России, вспыхнуло восстание в расположенном под Белостоком местечке Крынки, где находилось несколько ткацких фабрик. Вдохновляемые белостокскими анархистами рабочие за несколько часов полностью захватили Крынки. Все правительственные учреждения, телеграф и почта оказались в руках восставших, полицейские переодевались в гражданское и бежали из городка. Только направленные по приказу губернатора войска смогли выбить рабочие отряды из Крынок. В знак солидарности с бастующими рабочими польских городов белостокские пролетарии также объявили трехдневную всеобщую забастовку.
• Во время демонстрации полиция и солдаты открыли огонь по толпе: много рабочих погибло, еще больше было ранено. Но несмотря на такую жестокость властей, рабочие не испугались и превратили похороны убитых полицией товарищей в огромную манифестацию, в которой участвовало несколько тысяч человек. На кладбище состоялся траурный митинг, в котором участвовали и анархисты. Молодые революционеры не желали прощать властям убийство своих друзей. Было решено отомстить полиции с той же жестокостью, с которой она стреляла в беззащитных рабочих.
• К середине 1906 года в городе и окрестностях действовала Федерация анархистов-коммунистов Белостока. Это уже была не маленькая группа, а целая организация, состоявшая из четырех «цехов» - портных, ткачей, кожевников и столяров. Кроме нее существовало еще 15 пропагандистских кружков фабричных рабочих и ремесленников. Федерация активно вмешивалась во все забастовки и стачки: так, анархисты были организаторами забастовок на механическом заводе и на паровых мельницах. Во время стачки на механическом заводе анархисты Гаинский н Нижборский бросили в дом хозяина завода Вечорека две бомбы. Одновременно с антибуржуйскими акциями анархисты совершают и террористические вылазки против полиции и других правительственных структур. В марте 1906 года Арон Елин бросил бомбу в городское жандармское управление. Жертвами взрыва стало несколько жандармских офицеров, а вскоре тот же Елин убивает полицейского пристава и его помощника.
• 2.4 Майская стачка
• В мае 1906 года в Белостоке и окрестных поселках началась всеобщая стачка. Сначала нитяри, а затем и другие рабочие ткацких и кожевенных фабрик отказались выходить на работу и выдвинули свои требования -- понизить продолжительность рабочего дня, повысить зарплату, улучшить условия труда. Но белостокские фабриканты решили не идти на уступки бастующим и объединились в «синдикат капиталистов» для противостояния рабочим. Не выплачивая рабочим заработную плату, они надеялись, что от голода рабочие будут вынуждены вернуться на фабрики и продолжить работу. Тогда анархисты, которые с самых первых дней стачки были на стороне рабочих, организовали в городе целый ряд экспроприаций, нападая на булочные и магазины и раздавая продукты и деньги работникам, чтобы те не страдали от голода и могли продолжить стачку.
• Фабриканты Фрейндкинд и Гендлер предложили «синдикату капиталистов» уволить бастующих рабочих и набрать новых, которые бы согласились на нищенскую зарплату. Их поддержали многие другие владельцы фабрик. Тысячи участников стачки оказались перед угрозой быть выкинутыми с работы. Тогда начались ответные действия анархистов. Одна за другой были брошены бомбы в дома буржуев Рихерта и Гендлера, которые собирались уволить своих рабочих. Бомбой, брошенной анархистами, был сильно контужен фабрикант Фрейндкинд, еще одна бомба взорвалась в квартире директора завода Комихау и ранила его жену.
• Эта серия антибуржуйских акций вызвала настоящую панику среди белостокских капиталистов: многие фабриканты, в том числе и Гендлер, который позже был убит анархистом, бежали за границу. В действие вступили полиция и войска. Во время стачки многие товарищи были арестованы или погибли.
• В мае 1906 года героической смертью в перестрелке погиб отважный анархист Арон Елин. Перед смертью ему удалось все же застрелить одного полицейского и ранить еще нескольких. Судьба же тех товарищей, кто был схвачен жандармами, сложилась не лучше. Активных участников стачки, попавших в лапы полиции, свезли в печально известную Варшавскую тюрьму, где после долгих пыток и издевательств военный трибунал приговорил анархистов к смертной казни. Но окончательно движение в Белостоке уничтожено не было и вскоре после того, как репрессии затихли, анархистская агитация на фабриках вновь продолжилась.
• Так печально закончило первую стадию своего существования столь блестяще начавшееся анархическое движение в Белостоке. По всей России анархическое движение началось уже в период разгара революционных событий, без прочных организаций, без предварительной органической работы. Это движение не могло не пасть под ударами организованного капитала и власти. Один только Белосток знал эту многолетнюю анархическую работу и от него можно было бы ждать других результатов, но... "один в поле не воин".
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ
• История российского анархизма на мой взгляд, весьма интересна именно сегодня. Злободневно звучит, например, анархистская критика хозяйственной деятельности Советской власти, особенно в смысле формирования государственной монополии на средства производства. Привлекает и стремление анархистов к скорейшему достижению социального и экономического равенства. Красив и романтичен анархистский коммунистический идеал общества свободных тружеников.
• И все же анархизм как идейное течение и способ экономического развития общества это утопия, несвязанная зачастую ни с историческими условиями, ни с уровнем развития экономики. Анархо-синдикализм недооценивает значение политической борьбы, а анархо- коммунизм не видит необходимости в развитии переходных форм хозяйства на пути к коммунистическому идеалу. Анархизм вообще отрицает борьбу за политическую власть и саму власть, поэтому-то он никогда и не победит в этой борьбе. В то же время анархия на производстве и в общественной жизни может весьма быстро наступить вследствие углубления экономического и политического кризиса в нашей стране. И если с анархией безусловно необходимо бороться всеми силами, то анархизм следует изучать шире и глубже, по-видимому он еще не сказал последнего слова.
• СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
• 1. Берлин П.А. Апостолы анархии. П., 1917.
• 2. Великий Октябрь и проблемы построения социализма в СССР. Л., 1987.
• 3. Десмонд Д., МакДонах П., Донохоу С. Контркультура и потребительское общество // Массовая культура: современные западные исследования / Под ред. В.В. Зверевой. М: Прагматика культуры, 2005.
• 4. Ермаков В. Д. Российский анархизма и анархисты (вторая половина XIX-конец ХХ веков) / В. Д. Ермаков. - СПб., 1996; Штыбул А. А. Анархистское движение в период кризиса российской цивилизации (конец XIX- 1-я четверть ХХ вв.): Уч.-метод. пособие / А. А. Штыбул. - Омск, 1998.
• 5. Зиновьев А.Фактор понимания. М.2006.
• 6. Канев С. Н. Революция и анархизм: из истории борьбы революционных демократов и большевиков против анархизма (1840-1917) / С. Н. Канев/ - М., 1987; Корноухов Е. М. Борьба партии большевиков против анархизма в России / Е. М. Корноухов/ - М., 1981; Хайдакулов М. Из истории борьбы большевистской партии с анархизмом / М. Хайдакулов. - Ташкент, 1984 и др.
• 7. Канев С. Н. Октябрьская революция и крах анархизма / С. Н. Канев. - М., 1974.
• 8. Питерские рабочие в борьбе с контрреволюцией. М., 1986.
• 9. Резолюция V съезда Ассоциации Движений Анархистов «О гражданстве» // Новый свет. -- 1993. -- N 24.
• 10. Стеклов Ю. М.А. Бакунин. Его жизнь и деятельность. М. -- Л., 1927. Т. 3.
• 11. Худайкулов М. Из истории борьбы большевистской партии с анархизмом. Ташкент. 1984.