Влияние Реформации на общественно-политическую жизнь Европы

1

10

ВЛИЯНИЕ РЕФОРМАЦИИ НА ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ ЕВРОПЫ

Реформация (в переводе с латыни - превращение, исправление) - общепризнанное название широкого общественно-политического движения, которое в начале XVI в. охватило всю Европу. Направленное против католической церкви, оно привело к созданию нескольких новых церквей, так называемых протестантских. С идеологической точки зрения Реформация достаточно последовательно отобразила новое, буржуазное время в истории Европы, сыграла большую роль в разрушении старого феодально-патриархального уклада в культуре, мышлении, способе жизни.

Реформация идейно подготовила ранние буржуазные революции, сформировав основы буржуазной морали, религии, философии, идеологии гражданского общества, заложив основополагающие принципы взаимоотношении индивида, группы и социума.

В XVI в. в Европе созрели условия для развития движения, которое явилось по своей сути революционным - реформация была определенной формой протеста против беспредела церковной папской верхушки, поддержанной правящей светской властью. И ведущим лидером этого движения явился Мартин Лютер.

Лютер не сразу пошел на разрыв с папой и католицизмом. В своих "95 тезисах" против индульгенций он еще оставался правоверным католиком, верившим в папскую непогрешимость. Но, оказавшись на гребне широкого антикатолического движения, он неизбежно должен был прийти к отрицанию папской власти и католической догматики. Этому, прежде всего, способствовали действия его противников - папистов, обвинивших Лютера в схизме и ереси. В 1518 г. папа вызвал Лютера на допрос в Рим. Но он, полагаясь на поддержку своего покровителя - саксонского курфюрста, отказался явиться. Попытка папского легата Каэтана, специально прибывшего в Германию, убедить Лютера в его заблуждениях ни к чему не привела. Закончился провалом и затеянный, папистами диспут Лютера с богословом Экком. Лютер заявил, что во многом согласен с осужденными церковью Виклефом и Гусом и не признает никакой силы за папским отлучением. Это привело к окончательному разрыву с католической церковью. В сентябре 1520 г. была опубликована папская булла об отлучении Лютера от церкви. Но в Германии она не нашла никакой поддержки. Во дворе Виттенбергского университета в присутствии массы студентов ее предал огню сам Лютер. 5, с. 407-409

Отрицание Лютером доминирующей роли церкви и духовенства выражалось и в его положении о том, что источником религиозной истины является не "священное предание", т.е. постановление церкви и папские декреты, как утверждает католическое учение, а Священное писание (канонические книги Ветхого и Нового завета). Роль церкви и духовенства должна, по мнению Лютера, сводиться только к разъяснению текстов Священного писания и склонению христиан к "вере". Свободного толкования самими христианами Священного писания Лютер не допускал, так как знал, что и революционные элементы оппозиции аргументируют свои положения этими текстами, толкуя их по-своему.

В лютеранском реформационном учении нашла свое выражение классовая ограниченность немецкого бюргерства. Лютер не развивал своего учения в направлении, которое позволило бы сделать вывод о необходимости политических и социальных преобразований в обществе. Усматривая значение светского государства в том, что оно устанавливает в мире необходимый для христианской жизни "порядок", Лютер утверждал, что эти функции выполняются государством в любом его виде, что христианская внутренняя религиозность требует твердо установленной системы общественных отношений без их изменений по существу. Практически это означало, что правившие в Германии князья и феодалы рассматривались Лютером в качестве необходимой опоры Реформации. 4, с. 70-72

Таким образом, провозглашенная Лютером внутренняя религиозность не в меньшей, а в значительно большей степени, чем внешняя католическая набожность, порабощала человека, лишала его духовной свободы.

В 1521 г. Лютер продолжал бороться за Реформацию со всей непримиримостью. В этом году ему пришлось столкнуться с императорской властью. Император священной Римской империи Карл V являвшийся также королем Испании и ее обширных владений в Новом Свете, стремился превратить империю во всемирную католическую монархию Габсбургов. В Реформации Карл V усматривал опасное для его планов движение.

На Вормсском рейхстаге 1521 г., на котором присутствовал император, вызванному туда Лютеру было предъявлено категорическое требование отречься от своего учения. Однако Лютер настойчиво проводил свою линию, что снискало ему поддержку у некоторых участников рейхстага. В мае 1521 г. императорским эдиктом Лютер объявлялся вне закона как еретик и ослушник власти.

Но в это время он находится в надежном укрытии, в замке Вартбург, принадлежащем его покровителю саксонскому курфюрсту. В Вартбурге Лютер перевел на немецкий язык Библию. Этим он не только содействовал Реформации, но и заложил основы немецкого языка. В это время в лагере Реформации резко стали проявляться разногласия между отдельными группировками. Лютер все более связывал свою судьбу с интересами князей, на службу которым была впоследствии поставлена его реформация.

В отсутствие Лютера в Саксонии развернулось радикальное реформационное движение, которое возглавил профессор Виттенбергского университета Кармштадт. Из церквей выбрасывали иконы, алтари, священный елей. Месса была объявлена идолопоклонстом и запрещена. Кармштадт и его сторонники, выражая интересы радикальных элементов бюргерства, понимали Реформацию как широкое социальное преобразование, не ограниченное рамками церковной реформы.

Раскол реформационного движения все более углублялся, из него выделился крестьянско-плебейский лагерь. Появились народные еретические секты. Но вместо проповеди ожидания "тысячелетнего царства божия на земле" они требовали немедленного социального переворота. В городе Цвиккау развернулось движение анабаптистов (перекрещенцы, не признававшие крещения младенцев), во главе которых стоял подмастерье Николай Шторх. Выразителем народного революционного понимания Реформации стал Томас Мюнцер. Начинал Мюнцер как один из сторонников Лютера. В понимании Мюнцера главные задачи Реформации заключались не в установлении новой церковной догмы или новой формы религиозности, а в провозглашении близкого социально-политического переворота, который должен быть произведен массой крестьян и городской бедноты.

Мюнцер ссылался на авторитет "слова божьего", но в самом Священном писании он усматривал лишь указания на необходимые действия людей. Он утверждал, что "земная жизнь должна быть возвышена до небес", т.е. очищена от зла. В этом смысле Мюнцер понимал и идеал установления царства божьего на земле.

Значение мюнцеровского учения заключается в том, что первоочередной задачей он считал революционное освобождение народа от эксплуатации и удовлетворение его повседневных нужд. Практически Мюнцер помогал крестьянам в их реальных хозяйственных нуждах и поддерживал популярные лозунги антифеодальной борьбы крестьян.

Тесная связь Мюнцера с широкими массами народа в их борьбе против эксплуататоров сделала его вождем крестьянско-плебейского лагеря, который рассматривал Реформацию как путь к революционному переустройству общества. [1, с. 63]

Таким образом, богословие Лютера и устройство его церкви показали, что корни Реформации уходят глубоко - они были связаны с распадом средневекового строя и с постепенным превращением европейского человека в личность, индивидуальность. Торговцу и предпринимателю, архитектору и инженеру, поэту и профессору уже не нужны были посредники и помощники в сложных отношениях между человеком и богом, наставления католической церкви они воспринимали как посягательство на свою свободу. Лютеру удалось хотя бы частично решить сложнейшую задачу - примирить острое ощущение своей индивидуальности, особенности с подлинным религиозным чувством. Идеи "оправдания верой", "дешевой церкви" и другие находки Лютера с трудом пробивали себе дорогу В Германии. В 1525 г., после подавления крестьянских выступлений, вдохновлявшихся народными противниками, дело Реформации окончательно перешло в руки немецких князей. За союз с князьями Лютеру пришлось заплатить прямым подчинением своей церкви княжеской власти. Князья зарились на богатые владения монастырей, которые они присваивали под лозунгом церковной реформы. Когда в 1529 г. император Карл V приостановил расхищение монастырских земель князьями, сторонники Лютера заявили императору протест (после чего их и стали звать "протестантами"). Тем самым союз реформаторов церкви и князей оформился окончательно. После многолетней борьбы и частных войн в 1555 г. император позволил каждому из князей вводить в своих землях ту религию, которой придерживался сам князь. Возникло неустойчивое равновесие: северные, северо-восточные княжества Германии и некоторые владения в центре приняли лютеранство, прочие же земли сохранили верность католицизму. Это деление стало причиной неисчислимых бедствий Германии на протяжении последующих ста лет и одной из причин ее отсталости от других европейских стан в течение XVI-XVIII вв.

В Германии реформационное движение не смогло развернуться в полную силу, несмотря на то, что началось оно именно там. Лютер и его сторонники слишком зависели от расклада политических сил в стране, поскольку подчинил свою церковь князьям.

По-другому протекало движение кальвинистов, нашедшее приют в Женеве. Именно Женеве суждено было стать полем смелых и суровых опытов Кальвина, распространившихся позднее по всей Европе. Строгое, проникнутое духом аскетизма и трудолюбия учение Кальвина пришлось ко двору буржуазии богатых городов, сначала Швейцарии, а потом Англии, Франции, Голландии. Очевидные достоинства кальвинизма способствовали его широкому распространению в Европе. Кальвинистами были нидерландские патриоты, сражавшиеся за освобождение своей родины от испанского владычества; ту же веру исповедовали и французские "гугеноты", долгое время вынашивавшие замыслы отделиться от французской короны и создав на юге Франции независимое кальвинистское государство. наконец, основные идеи кальвинизма нашли своих сторонников в Англии, где Реформацию осуществляла королевская власть. Правда, англичане не решились на полный отказ от католических традиций: они сохранили некоторые из обрядов, епископское управление некоторыми церковными областями. Самые ревностные из английских кальвинистов были недовольны такими половинчатыми реформами; они полагали, что англиканскую церковь следует "очистить" от остатков католицизма. Таких людей называли "пуританами". Пуритане сыграли заметную роль в английской истории.

Несмотря на то, что феодализму в Европе в XVI-XV__ вв. были нанесены ощутимые удары, феодальная реакция представляла собой большую силу.

После первых поражений, понесенных от буржуазной Реформации и крестьянско-плебейского восстания, феодальная реакция с 40х г. XVI в. перешла в наступление в разных направлениях. Класс феодалов и его политическая надстройка в лице абсолютной монархии, укрепившие ценой взаимных уступок союз с католической церковью, усилили натиск на экономический и правовой статус эксплуатируемых классов и сословий, а также против всех прогрессивных форм идеологии. В ряде случаев абсолютные монархии использовали отдельные стороны реформационного учения для проведения "королевской реформации" в целях укрепления собственных позиций (галликанская реформа церкви во Франции, акт о супрематии королевской власти над церковью в Англии). Реакционно-сепаратистские круги дворянства, как отмечалось ранее, также сумели использовать специфические черты лютеранства и кальвинизма в своих эгоистических интересах. С другой стороны, католическая церковь, реорганизовавшись, повела ожесточенное наступление против Реформации повсюду, где последняя получила распространение или добилась успеха. Эта политика, получившая название контрреформации, нашла наиболее яркое воплощение в деятельности вновь созданного Ордена иезуитов и в мероприятиях папства по осуществлению решений Тридентского собора.

Главными направлениями деятельности иезуитов были: воспитание подрастающего поколения в духе ортодоксального католицизма. В дальнейшем одной из основных целей иезуитов стало обеспечение материального преуспеяния Ордена. Иезуиты проникли в самую толщу обездоленных и угнетенных народных масс, выслеживали и выдавали инквизиции еретиков и "бунтовщиков". Они убеждали бедный люд в божественной предустановленности существующих порядков, в необходимости смирения и покорности, в "тщете и суетности" всего мирского. Их миссионеры энергично действовали в колониях, любыми методами распространяя там христианство.

Успехи Реформации показали необходимость проведения некоторых реформ и внутренних изменений в самой католической церкви, без чего она не могла сохранить свою былую роль в Христианском мире. Вместе с тем папская курия опасалась, что всякая более-менее существенная перестройка католической церкви сверху может привести к торжеству реформационных идей, особенно в тех условиях, когда некоторые крупные князья церкви, епископы и аббаты склонны были признать отдельные догматы Реформации, а то и вовсе принять ее, секуляризовать свои владения и превратиться в светских владетелей. В этих условиях церковные власти провели некоторые половинчатые меры. Папство стало решительно пресекать нарушения духовенством правил богослужения и папских предписаний - декреталий. Были укреплены богословские факультеты университетов и церковной школы. В Риме создали центральный инквизиционный трибунал - главное учреждение по борьбе с ересями. Застенки инквизиции наполнились тысячами жертв.

Большую роль в реакционных мероприятиях сыграл Тридентский собор, заседавший с 1545 по 1563 гг. Перевес оказался на стороне реакционных прелатов и иезуитов из Италии. Под их влиянием собор отверг попытки отдельных его участников внести какие-либо существенные изменения в догматы и организацию католической церкви. Все сочинения протестантов и их учения преданы анафеме. Иезуиты яростно отстаивали принцип верховенства папы над епископами, церковным собором, светскими властями и положение о "непогрешимости" папы, когда он с кафедры дает толкование вопросам веры. Все сторонники Реформации были объявлены еретиками, и были поставлены вне закона. Таким образом, римская церковь дала всем желающим право убивать и преследовать кальвинистов, лютеран и сторонников других реформационных движений.

Спустя несколько лет вспыхнули первые очаги религиозных войн на полях Франции и Нидерландов, резко обострились конфликты между протестантской Англией и католической Испанией. Идеи реформаторов становились силой, преображавшей лицо Европы. [5, с. 112-115].

Заключение

Реформация сыграла исключительно важную роль в становлении мировой цивилизации и культуры. Человек получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от авторитарной опеки церкви, получил религиозную, самую действенную для него, санкцию на то, что только собственный разум, совесть, нравственное чувство могут подсказать, как ему следует поступать.

Реформация способствовала процессу появления человека буржуазного общества - автономного индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках, подготавливая этим почву для идеи прав человека. В носителях протестантских идей выразился новый, буржуазный тип личности с новым отношением к миру.

Список литературы

1. История средних веков в 2х т, т. 2 Под ред. Сказкина С.Д. М "В.ш" 1977.

2. Культурология. Под ред. проф. Драча Г.В. Р-н-Д "Феникс" 1998.

3. Культурология. История мировой культуры. Под ред. проф. Марковой А.Н. М. "Культура и спорт" "ЮНИТИ" 1998.

4. История средних веков в 2х т. т. 2 Под ред. Удальцовой З.В. и Карпова С.П. М "В.ш", 1991.

5. История средних веков. Учебник для студентов исторических факультетов пединститутов. Абрамсон М.Л., Кириллова А.А., Колесницкий Н.Ф. и др. М. "Просвещение" 1986 г.