Возникновение революционного движения в России

РЕФЕРАТ

На тему: Возникновение революционного движения в России

Дисциплина: История России

Введение

В своей работе мы рассмотрим важный период развития революционного движения в России - во второй половине ХIX - начале XX вв. Этот период развития России характеризуется как период ломки феодального строя и бурного развития капиталистических отношений. После 1861 г. социально-экономическое развитие России пошло с такой быстротой, что она вышла на первое место в мире по темпам роста промышленности и проделала за десятилетия путь, которые другие державы Европы прошли за века. Уже примерно через 40 лет страна вступила в высшую стадию капитализма - империализм. Быстрота экономического движения способствовала не только экономическому росту, но и возникновению огромной пропасти между классом буржуазии и беднейшими слоями крестьянства и пролетариата. Отмена крепостного права способствовала углублению этой пропасти. Такая ситуация не могла не вызвать ответной реакции среди прогрессивно настроенных слоев общества и пролетариата. Такая ситуация привела к возникновению революционного движения в России. Задача нашей работы состоит в том, что бы разобраться в политических движениях того времени и рассмотреть что из себя они представляли на тот период.

Структурно наша работа состоит из трех вопросов, введения, заключения. Список использованной литературы прилагается.

1. Либеральное движение: сущность, социальная база. Земский и буржуазный либерализм

На протяжении более чем полувека в России медленно, но неуклонно нарастали либеральные тенденции. В XIX веке русские либералы представляли небольшую по численности, но влиятельную в общественной жизни, прежде всего через каналы прессы и университетские кафедры, группу людей. Либералы вдохновлялись идеями и практикой великих реформ XIX века. Они считали, что постепенное расширение личных прав и свобод, становление гражданского общества приведут к такому сотрудничеству власти и образованных слоев, которое поможет вывести Россию в ряды наиболее развитых европейских стран. Либералы пытались совместить идеи свободы и права с идеей государственности. К виднейшим либеральным идеологам XIX века принадлежали профессора Б. Н. Чичерин и К. Д. Кавелин. Однако сами либералы не представляли какой-то сплоченной группы. В начале XX века либеральное движение представляли общество «Беседа», «Союз освобождения», «Союз земцев-конституционалистов». Одни из них традиционно тяготели к славянофильству, другие вели свою родословную от западников. Часть либералов склонялась к консерватизму, другая - к революционным настроениям.

К началу XX века либеральное направление все острее, по мнению его виднейших идеологов П. Н. Милюкова и В. Д. Набокова, осознавало расхождение между потребностями экономической и политической модернизации страны и старой политической надстройкой. Для либералов яснее становилась перспектива перехода к конституционной монархии. Вместе с тем усилились расхождения внутри либерального лагеря. Правое, славянофильское его крыло выступало за единую и неделимую Российскую империю, отрицало необходимость законодательного ограничения самодержавной монархии, но при этом требовало расширения политических свобод и прав местного самоуправления. Но следует признать, что их влияние было незначительным.

Центристы были представлены «земцами-конституционалистами». Они выступали за издание царского манифеста, провозглашавшего созыв «бессословного народного представительства» с «правами высшего контроля законодательства и бюджета», равенства всех перед законом, политических свобод, хотя и без всеобщего избирательного права. Основой общественно-политической жизни должны были стать, по их мнению, земства и городское самоуправление. Большинство же либеральных деятелей все более сближалось со средними слоями городской интеллигенции, настроенной резко критически к существующему строю. Для них лозунг конституционной монархии был скорее прикрытием для проведения в жизнь их главной идеи - всеобщего избирательного права. На этой основе «ничем не стесняемой личной и общественной самодеятельности» русский народ сможет «поднять до надлежащей высоты свой культурный уровень и укрепить свое донельзя расстроенное хозяйство». Отвергая революцию, данное направление либерализма предупреждало монарха, что «русская монархия будет конституционной или ее не будет вовсе», что «есть лишь один мирный выход - открытое призвание правительством общественных сил к коренному преобразованию государства». Речь шла о необходимости привлечения к принятию важнейших государственных решений представителей либерального лагеря. Упорство власти, не слишком доверявшей либеральной интеллигенции, неизбежно подталкивало последнюю к революционным течениям социалистического толка.

2. Революционное и либеральное народничество: идеология, организации, практическая деятельность

Идеологии революционного народничества. Происхождение крестьянского социализма народников восходит к А. И. Герцену и Н. Г. Чернышевскому. Их теоретические позиции содержат предварительные, самые общие варианты социалистического переустройства России. Отсталость страны побуждала русских социалистов к поиску ускоренного по сравнению с Западом пути развития. Особенно большое влияние на демократическую интеллигенцию 60-70-х гг. называли взгляды Чернышевского, которые были проникнуты идеей народной революции, созвучной стремлениям революционной молодежи.

На почве общественного подъема 60-х гг. получают развитие и распространение взгляды нового поколения революционеров. В этом процессе большая роль принадлежала Петру Лавровичу Лаврову (1823-1900). Основы своей теории Лавров изложил в знаменитых «Исторических письмах», где давался ответ на вопрос, чем должна заниматься передовая молодежь. Лавров считал, что молодежь должна посвятить себя борьбе за общественный прогресс, за освобождение народа, отодвинув все другие увлечения. Он придерживался взгляда, что историю двигают одинокие борющиеся, критически делящие личности. В своей критике общественных порядков они должны найти единомышленников в народе. Для этого необходимо не только слово, нужно дело. Нужны энергичные, фанатические люди, рискующие всем и готовые жертвовать всем. Для подготовки рассчитанных ударов, по мнению Лаврова, необходим крепкий союз борцов - революционная партия, окруженная тесным кольцом сочувствующей интеллигенции. Мысли Лаврова о кропотливой подготовке к революции оказали большое влияние на формирование революционного мировоззрения народников.

Наибольшей популярностью среди революционного подполья пользовались взгляды Михаила Александровича Бакунина (1814-1876). Его известности способствовал ореол борца и мученика застенков. Бакунин принимал участие в революционных событиях в Германии и Австрии, был приговорен к смертной казни, замененной пожизненным заключением. Выданный царским властям и оказавшись в Сибири, Бакунин совершил побег. Обосновавшись в Англии, а затем в Швейцарии, он продолжал принимать участие в революционном движении.

Для революционеров-народников наибольшее значение имела его книга «Государственность и анархия» и особенно «Прибавление А» к этой книге. Под анархией Бакунин подразумевал федерацию общин, «рабочих ассоциаций» и народов. На смену частной собственности должна прийти коллективная собственность и коллективный труд. В этом заключался общественный идеал Бакунина, на пути к которому необходимо уничтожить всякую государственность. К этому времени в международном рабочем движении получило распространение учение о диктатуре пролетариата как необходимом условии победы социалистической революции. Бакунин выступал против любой государственности, в том числе и пролетарской. Это приводило к отрицанию политической борьбы, которая, по мнению Бакунина, не приносит пользы революции. Бакунизм исходил из того, что революция не нуждается в подготовке. Нищета и страдания народа являются главным стимулом к революционному выступлению. Нужно только собрать воедино народные силы, что и требовалось от революционной молодежи. При всей утопичности положения бакунизма имели и положительные моменты: соединение революционной демократии с силами народа, неудержимое стремление к свержению самодержавия, устранению эксплуатации, построению будущего общества на основах народного самоуправления.

В попытках ускорить события родился еще один вариант народнической доктрины. Его положения наиболее полно отражали взгляды Петра Никитича Ткачева (1844-1885). Смысл учения Ткачева заключался в том, что революции осуществляются революционным меньшинством. Ткачев не разделял общинные утопии большинства народников и не верил в революционные возможности крестьян. «Нельзя,- писал он, - протягивать руки за помощью туда, куда следует протянуть руку помощи.» Взгляды Ткачева отражали наиболее упрощенный подход к проблеме революции, но они импонировали молодежи своей решительностью. Признание политической борьбы означало преодоление анархизма. С другой стороны, бескомпромиссность Ткачева как бы отсекала все либеральные сомнения, способствовала консолидации активных революционных сил.

Народнические организации. Народнические организации, особенно на первом этапе, не строились по принципу единства идейной платформы. Они объединили представителей различных направлений. В тех случаях, когда верх брало то или иное направление, его представители довольно свободно отклонялись от исходных принципов. Поэтому в чистом виде ни одно из направлений народничества не встречалось.

Появление первых народнических организаций относится к середине 60-х годов. Под прямым влиянием романа Чернышевского «Что делать?» сложилась организация Н. А. Ишутина - И. А. Худякова (существовала в 1863-1866 гг.).

Часть ишутинцев придерживалась террористической тактики борьбы с царизмом. В результате член организации Д. В. Каракозов совершил в апреле б 1866 г. покушение на Александра II. Организация была разгромлена, а Каракозов казнен.

Общество «чайковцев». Название оно получило по имени Н. В. Чайковского, представлявшего его в сношениях с легальным миром. Первоначально это был «книжный» кружок, занимавшийся распространением легально издаваемых книг передовых авторов и печатанием запрещенных книг и брошюр. Члены этого кружка создавали более узкие объединения самообразования, землячества, коммуны, тесно связанные между собой на товарищеских началах. Возникали они не только в Петербурге, но и в других городах. В 1871 г. состоялся съезд делегатов студенческих организаций самообразования. К этому времени петербургский кружок чайковцев превратился в большое общество, представлявшее собой федерацию кружков, расположенных в разных городах. Организация чайковцев была очень сплоченной, все строилось на доверии и искреннем отношении к товарищам. В обществе царил дух равноправия, имущество каждого участника поступало в общую кассу. Устава общество чайковцев не имело, но свои обязанности все члены представляли хорошо. Главной из этих обязанностей было расширение рядов революционеров. Среди членов общества были М. А. Натансон, А. И. Желябов, С. М. Кравчинский, П. А. Кропоткин, Н. А. Морозов, С. Л. Перовская и др.

Параллельно с чайковцами существовал ряд других народнических организаций, не связанных между собой. Занимались они также просветительной деятельностью, формированием у учащейся молодежи революционного мировоззрения. Среди них наибольшей известностью пользовался кружок «долгушинцев», названный по имени уроженца Сибири студента технологического института А. В. Долгушина. Образовался кружок в Петербурге осенью 1869 г. как «кружок сибиряков». Первоначально он был связан с Нечаевым и по делу его организации долгушинцы были арестованы. После освобождения продолжили свою деятельность, частично перебазировавшись в 1873 г. в Москву. Долгушинцы с самого начала придерживались активных позиций. Они много сделали по изданию и распространению прокламаций, придерживались принципа немедленных революционных действий в народе, требовали всеобщего передела земли, отмены откупов, народного правительства. Раньше других долгушинцы выдвинули лозунг «хождения в народ» и пытались проводить его на практике, но осенью 1873 г. были разгромлены властями.

«Хождение в народ». Важнейшую задачу своей деятельности народники начала 70-х гг. видели в вовлечении народа в революционную борьбу. На первых порах этот вопрос рассматривался отвлеченно, в виде общих деклараций о революционной пропаганде. Большая роль в развитии практического взгляда на эту проблему принадлежала нелегальному журналу «Вперед!», издававшемуся с 1873 г. под редакцией Лаврова. На страницах журнала Лавров и его сторонники развивали идеи о постепенной научной подготовке личности к революционной деятельности. Но такая постепенность не удовлетворяла молодежь, которая рвалась к немедленным действиям. Революционеры все чаще обращались к бакунизму, который как раз и призывал к немедленной бунтарской деятельности. Среди чайковцев к толкованию бакунизма обратился П. А. Кропоткин, который считал, что для осуществления революции передовая интеллигенция должна жить народной жизнью, вести работу в народе, создавать в деревнях кружки из активных крестьян и устанавливать связи между такими кружками. Наряду с этим Кропоткин поддерживал идею Лаврова о научной подготовке личности, просвещении масс. Складывалось учение, соединившее положения Лаврова и бакунизма, но при полном господстве мысли Бакунина об отрицании политической борьбы.

Для революционеров начала 70-х гг. «хождение в народ» как форма связи социалистической теории с народным движением уже не было открытием. Первые попытки «хождения» относятся к концу 50-х - началу 60-х гг. Наибольшую известность имела пропагандистская деятельность автора прокламации «Молодая Россия» П. Г. Заичневского, который совершил свой первый вояж в деревню еще в 1861 г. В начале 70-х гг. было также немало одиночных случаев «хождения в народ». Попытки осуществления пропаганды среди крестьянства принадлежали видным представителям народничества С. Перовской, С. Кравчинскому, Д. Рогачеву и др. Массовое «хождение в народ» связано со значительным общественным подъемом, который втягивал в революционное движение и случайных попутчиков. Таким образом, движение включало очень неоднородный состав участников.

Практически «хождение в народ» выглядело так: молодые люди по одному или небольшими группами под видом торговых посредников, мастеров и т. д. передвигались от села к селу, выступая на сходках, беседуя с крестьянами, стараясь зародить недоверие к властям, призывали не платить налоги, не повиноваться администрации, объясняли несправедливость распределения земли. Опровергая веками сложившиеся в народе представления о том, что царская власть от бога, народники пытались пропагандировать и атеизм. Однако, столкнувшись с религиозностью народа, они стали использовать ее, ссылаясь на идеи христианского равенства. В поисках оппозиционных элементов народники придавали особое значение пропаганде среди старообрядцев и сектантов. Чаще всего пропагандисты-народники несли с собой прокламации и нелегальную литературу.

Были случаи, когда революционеры открывали в селах мастерские, работали учителями, писарями, земскими врачами и т. д., пытались таким способом глубже внедриться в народ и создать среди крестьянства революционные ячейки. В 1875 и 1876 гг. «хождение в народ» продолжалось. Опыт первого года показал, что крестьянство не воспринимает социалистические призывы, и поэтому народники стали больше внимания уделять разъяснению текущих нужд народа. Однако и в этом случае влияние пропаганды на крестьян, по словам самих же народников, было поверхностным. Попытки поднять народ на борьбу серьезных последствий не имели, но для самих участников движения обращение к народу имело большое значение, в первую очередь обогатив их опытом революционного действия.

«Земля и воля». Организация «Земля и воля» возникла как итог первого опыта «хождения в народ» в 1876 г. в Петербурге. К этому времени в народнической среде окончательно одержала вверх идея создания централизованной конспиративной организации. Общая задача понималась землевольцами в духе прежних бакунинских установок - создание массовой крестьянской организации для подготовки революции. Однако многие положения бакунизма были принципиально пересмотрены. Так, заявляя, что конечная цель движения - установление анархии, землевольцы уже допускали как промежуточный этап создание новой государственности на основе союза общин. В противоречии с анархизмом находилось и внутреннее устройство «Земли и воли», строившейся на принципах централизации и дисциплины. Активными деятелями «Земли и воли» были А. Михайлов, Н. Морозов, Г.Плеханов, С. Перовская, М. Натансон, А. Оболешев, С. Кравчинский и др. Развитие организации было связано с изданием печатного органа «Земля и воля», по названию которого и стало именоваться все общество.

Главное место в деятельности землевольцев занимала революционная пропаганда. Для усиления ее воздействия они создали постоянные поселения в Саратовской, Воронежской и Тамбовской губерниях. Террор на первых порах был тоже способом революционной агитации. Каждый террористический акт должен был привлекать внимание народа, пробуждать его активность. В январе 1878 г. В. Засулич совершила покушение на петербургского градоначальника Ф. Ф. Трепова, распорядившегося подвергнуть телесному наказанию политического заключенного. На суде Засулич прямо заявила, что хотела привлечь внимание общественности к факту надругательства над человеческим достоинством со стороны властей. Террористические акты рассматривались землевольцами и как способ дезорганизации правительства. По мере разочаровывания в результатах пропагандистской работы землевольцы все больше стали прибегать к этой дезорганизаторской деятельности. Это был важный сдвиг во взглядах народников, ибо борьба против правительства приобретала черты политической борьбы, что противоречило установкам бакунизма. В это же время у землевольцев появляются и конкретные политические требования: свобода переселения и отмена паспортной системы, личная неприкосновенность, право контроля над властями. Они начали допускать возможность передачи власти буржуазии как переходную меру, способную свалить царизм. Буржуазию землевольцы считали слабой, менее закаленной, чем царизм, и, следовательно, в перспективе менее опасной для народа. Продолжая заявлять о решающей роли народа в революции, землевольцы видели в террористических актах первые признаки революции. Они считали, что убийство наиболее сумасбродных, наиболее жестоких и ненавистных деятелей царизма вызывает народные симпатии к борьбе революционеров и возбуждает свободолюбивые настроения. В недрах «Земли и воли» все больше укреплялась группа сторонников активной «городской», политической деятельности, в противовес «деревенщикам» - сторонникам пропаганды на селе. В конце 1878 - начале 1879 г. «Земля и воля» принимает решение временно свернуть работу в деревне. Сторонники «городской» деятельности, приверженцы политического направления в марте 1879 г. объявили себя Исполнительным комитетом «Земли и воли». В организации складывается устойчивое мнение о цареубийстве как о цели, прямо отвечающей задачам революции. 2 апреля 1879 г. землеволец А. К. Соловьев совершил неудачное покушение на Александра II. Это событие вызвало необходимость выработки общего отношения землевольцев к тактике террора. Летом 1879 г. в Липецке, а затем в Воронеже состоялись съезды «Земли и воли». Съезды закрепили сложившиеся организационные изменения, признав существование Исполнительного комитета как органа политической борьбы. На съездах не произошло решающего столкновения «деревенщиков» и «политиков» и было принято компромиссное решение о терроре как одном из методов политической борьбы. Такое решение не обеспечивало устойчивого единства в рядах «Земли и воли». Внутренние дискуссии парализовали деятельность организации. Окончательный раскол произошел на Петербургском съезде «Земли и воли» 15 августа 1879 г., в результате чего образовались две организации: «Черный передел» и «Народная воля».

3. Рабочее движение. Появление социал-демократии. Возникновение РСДРП, ее программа и устав

Начало рабочего движения. На рубеже 50-60-х гг. рабочее движение делало лишь первые шаги. В период первой революционной ситуации выступления рабочих были единичны и по сравнению с ростом массового крестьянского движения не имели заметного общественного резонанса. В это время преобладали такие формы борьбы рабочих, как жалобы, прошения, побеги, (дачки были редким явлением.

Стычка (забастовка) -- пролетарская форма борьбы, выражающаяся в организованном прекращении работы с целью добиться от капиталистов уступок. Размах стачечной борьбы служит показателем уровня рабочего движения. Развитие стачечной борьбы сопровождается переходом от более низких ее разновидностей (экономическая стачка) к более высоким (политическая стачка).

В исторических исследованиях нередко используется термин волнение, под которым понимается предъявление требований без прекращения работ. В первые пореформенные годы борьба рабочих в большинстве случаев проходила в форме волнений. В 1861 -1863 гг. основным районом волнений был Урал. Выступления рабочих происходили в связи с введением уставных грамот. В этот период особенно выделялась стачка рабочих на Лысьвенских чугуноплавильных и железоделательных заводах Пермской губернии.

Первые крупные стачки вспыхивали и в других промышленных центрах. В 1863 г. возникла стачка в Орехово-Зуеве на фабрике С. Морозова. Внушительной была стачка в апреле 1867 г. на Сестро-рецком оружейном заводе под Петербургом. В 1869 г. произошла крупная забастовка ткачей и прядильщиков в Серпухове на фабрике Коншина.

В 70-х - начале 80-х гг. главными центрами рабочего движения становятся Петербург и Центрально-промышленный район. Наиболее настойчивыми выступлениями отличались рабочие-металлисты. На ряде заводов стачки становятся обычным явлением. Так, в 70-х гг. в Петербурге на Путиловском заводе забастовки и волнения произошли 11 раз, на Невском механическом заводе - 7 раз. В 70-80-х гг. заметную роль в стачечном движении играли рабочие текстильных предприятий. В целом текстильщики представляли собой более отсталый отряд рабочих, но высокий уровень их концентрации на предприятиях способствовал развитию борьбы.

Первые рабочие союзы. Первые попытки революционной интеллигенции наладить пропаганду среди рабочих относятся к 60-м гг. Связь с рабочими установил кружок ишутинцев. На рубеже 60-70-х гг. вела свою пропаганду народническая организация А. В. Долгушина, а также чайковцы. Ряд видных участников «Земли и воли», вынужденных в условиях спада революционного движения эмигрировать из России, основали в 1868 г. в Женеве журнал «Народное дело». Значительная часть публикуемых в журнале материалов была посвящена развитию движения молодого российского пролетариата и пропаганде принципов I Интернационала.

В июле 1875 г. в Одессе был образован «Южнороссийский союз рабочих». Истоки организации связаны с просветительскими кружками рабочих одесских заводов. В 1878 г. в Петербурге была создана другая пролетарская организация - «Северный союз русских рабочих». Среди его организаторов особенно выделялись В. П. Обнорский и С. Н. Халтурин, прошедшие к этому времени большую школу революционной борьбы. Программа «Северного союза» предусматривала введение свободы слова, печати, проведения собраний и ликвидацию политического сыска. Требование политических свобод было наиболее сильной стороной взглядов участников организации. Предлагалось также уничтожить сословия, ввести обязательное бесплатное обучение в школах и других учебных заведениях. Выдвигались и пролетарские требования: ограничение рабочего дня, запрещение детского труда. Революционные задачи «Северного союза» были заключены в призывах к ниспровержению «существующего политического и экономического строя», учреждению «свободной народной федерации общин», ликвидации частной собственности на землю и орудия производства. В этих положениях, а также в планах создания сельских общин и производственных ассоциаций содержались народнические идеи. «Северный союз» насчитывал около 200 членов. Его основу составляли рабочие кружки, которые объединялись в ветви, имевшие собственные кассы и конспиративные явки. Во главе находился распорядительный комитет, наделенный правом принимать самостоятельные решения.

В эмиграции Плеханов объединил вокруг себя группу единомышленников - видных революционных деятелей В. И. Засулич, П. Б. Аксельрода, Л. Г. Дейча и В. Н. Игнатова. Организация получила название группы «Освобождение труда». Датой ее основания принято считать 25 сентября 1883 г., когда было выпущено объявление об издании группой «Библиотеки современного социализма». Члены группы ставили перед собой задачи распространения научного социализма, критики взглядов народничества и разработки важнейших вопросов общественной жизни России. Процесс распространения марксизма захватил и национальные районы Российской империи. Летом 1882 г. в Польше возникла партия «Пролетариат», во главе которой был один из крупнейших польских революционеров Л. Варыньский. Руководство «Пролетариата» поддерживало связи с группой «Освобождение труда» и кружками Благоева. Однако деятельность «Пролетариата» не отличалась последовательностью. ^В конце 80-х - начале 90-х гг. марксистские группы возникали в Минске, Вильно, Киеве, Харькове, Тифлисе, Одессе, Ростове-на-Дону и других городах. Важным событием в пролетарском движении на территории Российской империи явилось создание в 1893 г. марксистской партии «Социал-демократия Королевства Польского». Ее руководителями были Роза Люксембург, Юлиан Мархлевский и Ян Тышка. В начале 90-х гг. в социал-демократическое движение начинает вливаться новое поколение революционеров. К этому времени окончательно были преодолены мучительные сомнения о путях развития России и ведущих силах в освободительном движении. Первые опыты применения марксизма к российской действительности показали правильность пути. Дальнейшее развитие теории и практики российской социал-демократии связано с именем В. И. Ленина. Громадную роль в соединении социализма с рабочим движением сыграл руководимый В. И. Лениным петербургский «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». Он возник в 1895 г. из объединившихся по инициативе В. И. Ленина социал-демократических кружков Петербурга. Работа «Союза» была построена на принципах централизма и строжайшей дисциплины. Во главе его стояла Центральная организационная группа из вполне сложившихся революционеров -- В. И. Ленина, А. А. Ванеева, П. К. Запорожца, Г. М. Кржижановского, Н. К- Крупской, С. И. Радченко, В. В. Старкова, М. А. Сильвина и др. Эта группа руководила всей агитационной, пропагандистской и организационной деятельностью «Союза борьбы». Ей подчинялись районные группы, действовавшие на Выборгской стороне, Васильевском острове, Петербургской стороне, за Невской, Московской и Нарвской заставами и в других районах Петербурга. Первый съезд социал-демократических организаций России состоялся в марте 1898 г. в Минске. В его работе приняли участие представители петербургского, московского, киевского и екатеринославского «Союзов борьбы», Бунда («Всеобщего еврейского рабочего союза в России и Польше») и группы киевской «Рабочей газеты» - всего 9 человек. Съезд принял решение об образовании Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП), избрал Центральный Комитет и выпустил манифест, в котором заявлялось о целях партии. Однако I съезду РСДРП не удалось объединить отдельные социал-демократические организации в единую партию. ЦК партии, избранный на съезде, вскоре был арестован, манифест во многом был неудовлетворительным: в нем не было сказано о диктатуре и гегемонии пролетариата и обойден вопрос о союзниках рабочего класса. Значение съезда заключается в том, что, провозгласив создание пролетарской партии, он поднял веру рабочих в свои силы и вдохновил их на непримиримую борьбу с самодержавием, поставил задачу объединения всех социал-демократических кружков. можность и организационно объединить отдельные социал-демократические организации в партию.

В 1900 г. истек срок ссылки В. И. Ленина и его товарищей по революционной борьбе Г. М. Кржижановского, П. Н. Лепешинского, В. В. Старкова. В течение всего 1900 г. Ленин вел упорную работу по подготовке издания газеты. Он побывал в целом ряде городов: Уфе, Москве, Подольске, Пскове, Петербурге, Риге, Смоленске, Нижнем Новгороде, Казани и Самаре, созывал там совещания социал-демократов, договаривался о шифрах, адресах, средствах, корреспонденциях и т. д.

В июле 1900 г. Ленин выехал за границу. 11 декабря 1900 г. в Лейпциге вышел первый номер «Искры» - нелегальной общерусской политической газеты. Последующие ее номера издавались в Мюнхене, Лондоне и Женеве. В состав редакции «Искры» вошли представители социал-демократических организаций России (Ленин, Мартов и Потресов) и члены группы «Освобождение труда» (Плеханов, Аксельрод и Засулич). Фактическим главным редактором и идейным руководителем газеты стал Ленин. «Искра» разработала проект программы партии, опубликованный в июне 1902 г. Она подробно освещала как борьбу рабочего класса, так и проявление в других классах признаков недовольства царским правительством. Она разъясняла пролетариату его роль как гегемона в революционной борьбе. Уделяя особое внимание крестьянству как союзнику пролетариата, она призывала рабочий класс оказывать всемерную поддержку крестьянскому движению. Громадную роль сыграла «Искра» в организационном сплочении партии. Она превратилась в центр руководства местными социал-демократическими организациями, связь с которыми осуществлялась через агентов газеты Н. Э. Баумана, И. В. Бабушкина, Е. Д. Стасову, В. К. Курнатовского, В. 3. Кецховели, Г. И. Окулову и многих других. В результате громадной работы, проделанной В. И. Лениным и «Искрой», было идейно и организационно подготовлено создание революционной пролетарской партии. Чтобы закрепить эту победу, надо было созвать съезд партии. Непосредственной подготовкой съезда занялся Организационный комитет, образованный в 1902 г. II съезд РСДРП состоялся в июле - августе 1903 г. Сначала он заседал в Брюсселе, затем в Лондоне. Съезд утвердил искровскую программу партии, выражавшую как ближайшие задачи пролетариата на этапе буржуазно-демократической революции (программа-минимум), так и его конечную цель, которой можно достигнуть при победе социалистической революции (программа-максимум). На съезде развернулась ожесточенная борьба вокруг организационных принципов партии. Ленин и его сторонники рассматривали партию как организационное целое, где обеспечивается единство действий всех ее членов и высокая дисциплина. Ю. О. Мартов предлагал принимать в партию всех желающих, не требуя от них вхождения в одну из ее организаций и не стесняя их рамками партийной дисциплины. В результате объединения всех оппортунистических элементов был принят первый параграф устава партии в формулировке Мартова. II съезд избрал редакцию «Искры» в составе Ленина, Мартова и Плеханова и Центральный Комитет партии, в который входили Г. М. Кржижановский, В. Ф. Ленгник и В.А. Носков. Своим голосованием по вопросу о центральных органах партии съезд закрепил победу ленинских принципов. Сторонников Ленина, получивших большинство при выборах руководящих партийных органов, стали называть большевиками, противников - меньшевиками.

Заключение