Первопечатник Иван Федоров

Содержание

1. Введение

2. Иван Федоров

3. Заключение

4. Список литературы

1.Введение

В 1803 г., когда исполнилось 250 лет с начала русского книгопечатания и 100 лет со дня выхода первой русской газеты, историк Карамзин говорил: "История ума представляет две главные эпохи: изобретение букв и типографии".

С древнейших времен проявилась тяга русского народа к культуре, в частности к культуре письменной, книжной. Грамотность была распространена повсеместно. Даже в среде простого народа (людей посадских и торговых) было немало грамотных - до 20 процентов. Уместно отметить, что в Древней Руси слово «книги» было многозначным: это и сами книги, и различные послания. Создавались они или на дорогом пергамене, или на дешевой бересте (в зависимости от состоятельности автора или переписчика), а позднее - на бумаге.

В середине XV века немецкий типограф Иоганн Гутенберг изобрел первый печатный станок. С этого времени началось книгопечатание. Татарское иго на время задержало, но не могло остановить неуклонное движение России по пути экономического и культурного прогресса. Борьба за централизацию государственной власти требовала сосредоточения в руках правительства всех средств идеологического воздействия, важнейшим из которых была книга.

Рост феодального землевладения, с одной стороны, усиление закрепощения крестьян, с другой, обусловили дальнейшее развитие документальной и актовой письменности (копийные и записные книги). Развитию книги способствовал также рост числа различных государственных учреждений; деятельность их стала более разнообразной и сложной. Появились законодательные памятники - судебники. В документах вырабатывался особый тип письма - скоропись.

С середины XVI в. появились писцы-профессионалы, работавшие на городских площадях и поэтому получившие наименование «площадных». «Площадные» писцы выполняли для своего времени нотариальные функции. Профессионалы-писцы переписывали книги на заказ и для продажи на рынке. «Площадные» подьячие получали за свою работу вознаграждение. Все это свидетельствует о существовании в XVI веке книжного рынка и говорит о возросшем спросе на книгу в русском обществе.

Уже в те времена читателю предлагалась литература самая разнообразная: церковная и светская, философская и публицистическая, историческая и юридическая. Рукописные книги, являясь плодом кропотливого труда, зачастую представляли собой истинные шедевры. С течением времени, однако, такой способ изготовления книг устарел и перестал отвечать насущным требованиям эпохи, требующей высококачественных изданий в больших количествах.

Первые печатные славянские книги появились на Балканах, но это были глаголические письмена, которые в России в XV--XVI вв. хождения не имели. К концу XV в. в Кракове были напечатаны первые четыре книги на кириллической основе; две из них датированы 1491 г. Имя их печатника известно -- Швайпольт Феоль. Белорусский просветитель Франциск Скорина начал печатать книги на родном языке в Праге в 1517 г. Более того, известно семь книг, напечатанных непосредственно в России в 50-е годы XVI в., то есть лет за десять до первопечатного "Апостола".

В Московском государстве к тому времени назрела необходимость и в собственном книгопечатании. В результате войн, ведущихся Иваном Грозным, государство значительно расширилось за счет присоединенных земель, на которые следовало распространить влияние центральной власти и господствующей религии - одного из столпов этой власти. Новые же православные приходы нуждались, в частности, в церковной литературе. Переписчики же не могли обеспечить ее приток в достаточном количестве.

Кроме того, существовала еще более веская причина, по которой рукописное производство книг должно было быть вытеснено промышленным. Любое искажение канонических текстов вело за собой обвинение в ереси, а между тем каждый новый писец множил в них, по небрежности, невежеству или усталости, огромное количество разнообразных описок, ошибок, погрешностей. К середине ХVI века и власти, и духовенству стало ясно, что больше нельзя мириться с этими изъянами - следствием многократного переписывания священных книг.

Церковный собор 1551 года призвал, что рукописные богослужебные книги «вконец испорчены от преписующих». Их надлежало заменить изданиями качественными. Это можно было добиться только путем промышленного книгопроизводства. Таким образом, книгопечатание в Московском государстве было «вызвано к жизни» двумя необходимостями: увеличения количества и улучшения качества церковных книг.

Следует отметить, что Иван Грозный сделал правильный выбор в пользу развития собственного книгопечатания, а не пошел путем «размещения заказов» в иноземных типографиях либо привлечения иностранных специалистов для создания собственной печати. Последнее было вполне возможно. Есть сведения (смутные и не вызывающие доверия у современных историков) о том, что еще в конце ХV века заезжими иностранцами-типографами, например неким Варфоломеем Готаном, предпринимались попытки наладить книгопроизводство в Москве. А в 1552 году, также по нечетким и не подтвержденным данным, пришлый немец Ганс Миссенгейм, по прозванию Бокбиндер (Переплетчик), предлагал властям предержащим организовать типографию. Поскольку, по указаниям летописей, начало печатания московских книг приходится на следующий, 1553 год, есть соблазн приписать эту полулегендарную личность к числу создателей так называемой Анонимной типографии, первую книгу свою - узкошрифтное Четвероевангелие - выпустивших именно в 1553-м либо в 1554 году. Но это никак нельзя доказать.

Вышеупомянутая Анонимная типография названа учеными так потому, что книги, выпущенные ей, по существу анонимны: они не содержат никаких сведений (выходных данных), позволяющих установить личность издателей. Кроме вышеуказанного немца, на эту роль претендуют некие Маруша Нефедьев и Васюк Никофоров; первый - москвич, мастер печатных дел, второй - новгородец, «умеет всякую резь резать»; оба упомянуты в письме, направленном Иваном Грозным в Новгород. Степень их участия в работе Анонимной типографии, если такое участие вообще имело место, на данный момент не выяснена. Известны семь «анонимных» книг: 1) Четвероевангелие узкошрифтное (1553-1554); 2) триодь постная (1555-1556); 3) триодь цветная (1556-1557); 4) Четвероевангелие среднешрифтное (1558-1559); 5) Псалтирь среднешрифтный (1559-1560); 6) Четвероевангелие широкошрифтное (1563-1564); 7) Псалтирь широкошрифтная (1564-1565). Все эти книги имеют общие черты: отсутствие послесловия, титульного листа, выходных данных; посредственное качество печати; тождественность набора, заставок и инициалов. Судя по тому, что сохранилось, в разных городах России, достаточно много экземпляров этих изданий, они были выпущены большим по тем временам тиражом, а типография, изготовившая их, являлась официальным учреждением, государственным либо церковным.

Итак, первые московские печатные книги были выпущены в 50-х годах ХVI века. Однако, поскольку их издатель точно не установлен, «официальным» русским первопечатником принято считать дьякона церкви Николы чудотворца Гостунского Ивана Федорова, который вместе со своим помощником Петром Мстиславцем отпечатал первое на Руси издание «полноценное», то есть высококачественное и снабженное выходными данными, - «Апостол».

2.Иван Федоров

Достоверных сведений о жизни и образовании Ивана Федорова и Петра Мстиславца до того, как они возглавили типографию, не сохранилось (есть предположение, что Федоров учился в Краковском университете). По их «продукции» видно, что эти люди были весьма сведущи в деле, за которое взялись. Бесспорно, что они в совершенстве изучили технологию европейского книгопечатания и соединили ее с лучшими традициями русской рукописной книги.

Очень важно, что «Апостол», первая книга выпущенная Иваном Федоровым, имеет послесловие, из которой можно почерпнуть все сведения о ее производстве. Так мы узнаем, что «дом, где производить печатное дело», был построен по велению Ивана Грозного и благословению митрополита Макария.

После окончания строительства началась организация самой типографии, конструирование и изготовление печатного станка, отливка шрифта и т. п. Сам принцип печати подвижными литерами Иван Федоров вполне понял со слов других. Возможно, Федоров посетил в Троице-Сергиевой лавре Максима Грека, который долгое время жил в Италии и лично знал знаменитого итальянского типографа Альда Мануция. Однако технику книгопечатания вряд ли кто мог ему подробно объяснить. Федоров делал многочисленные пробы и в конце концов добился успеха, он научился отливать добротные литеры, набирать их и делать оттиски на бумаге. Федоров, несомненно, был знаком с западноевропейскими печатными книгами. Но создавая форму своих печатных букв, он опирался на традиции русской письменности и русской рукописной книги.

Работа над «Апостолом» заняла почти год: с 19 апреля 1563 года по 1 марта 1564-го. Результатом ее стала превосходная книга большого объема (6 ненумерованных листов, 251 лист со счетом), не уступающая по качеству лучшим европейским образцам. Набор «Апостола» отличается в лучшую сторону от предыдущих, то есть анонимных, московских изданий по многим параметрам:

1.Набор отличается строго выдержанными крайними линиями, в том числе правой.

2.Печать - двухкрасочная, велась в два приема. Краски - красная (киноварь) и черная - высококачественная.

3.Фронтиспис, искусно гравированный на деревянной доске (изображение одного из апостолов, Луки).

4.Богатство и красота оформления. С 20 досок воспроизведено 46 заставок. Они имеют черты, свойственные как русским рукописным книгам, так и западноевропейским печатным изданиям. С 5 досок оттиснуто 22 инициала. Великолепный, «реалистичный» лиственный орнамент.

5. Удачный шрифт. Его рисунок разработан на основе московского полуустава. Он красив, продуман и удобен для чтения.

6.Блок текста на каждый странице выстроен не произвольно, а по четкому соотношению - 21х14 см, т.е. три к двум.

7.Книга подверглась тщательной корректуре и редактированию: в ней (как, впрочем, и в последующих изданиях Ивана Федорова) практически нет опечаток.

Даже Н.М.Карамзин, десятки лет склонявшийся над старинными книгами, отметил, что московский «Апостол» поразил его «красотою букв». Печатный «Апостол» более, чем рукописные, отвечал нормам разговорного языка, который существовал в Москве в дни Ивана Грозного; были заменены труднозвучащие грецизмы и уточнен перевод иностранных слов.

Через год, в 1565-м, Иван Федоров и Петр Мстиславец выпустили два издания «Часовника» малого формата. Такого рода небольшие книги использовались на Руси не только при богослужениях. При отсутствии специализированной учебной литературы «Часовник» служил для обучения грамоте. Поэтому он пользовался большим спросом не только у церковников, но и у мирян, чем и была вызвана необходимость повторного издания.

Выглядел «Часовщик» скромнее, чем «Апостол», но так и должно было быть - он ведь предназначался для тех, кто делает первые самостоятельные шаги в жизни. Но инициалы-буквы привлекали своей затейливостью. Печать была двухцветной. Книгу многим хотелось иметь, и поэтому «Часовщик» отпечатали еще раз. Но «Часовник» оказался последней книгой, выпущенной Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем в Москве. Дальнейшая деятельность первопечатников уже не связана со столицей: они покинули ее в том же, 1565 году. Причины этого до сих пор четко не выяснены. Федоров и Мстиславец уехали, видимо, от притеснений, чинимых светскими и духовными сановниками в тяжелой атмосфере тиранического режима Ивана Грозного: «зависть и ненависть нас от земли и отчества и от рода нашего изгна и в ины страны незнаемы пресели» (Иван Федоров, послесловие к изданию «Апостола» 1574 года) - но причины и суть этих притеснений неизвестны.

Отъезд не был внезапным, Федоров бережно уложил все типографские материалы, которые и спустя много лет сослужили свою верную службу. Все типографское богатство было с ним: рамки, граверные доски, инициалы, краски… У Ивана Федорова было одно страстное желание: “Духовные семена по вселенной рассевати, и всем по чину раздавати духовную пищу”. В этом состоял смысл его жизни -- “ради братьев своих...”.

Первой «страной незнаемой» стала для них Литва, где гетман Ходкевич, благоволивший к православию, не только дал им пристанище в своем имении Заблудове, но и позволил организовать свою типографию. В ней печатники выпустили «Евангелие учительное» (1568-1569) и «Псальтирь с часословцем» (1570). Первая книга является выдающейся по двум причинам: во-первых, она имеет титульный лист с подробным заглавием ,во-вторых, в ней впервые было опубликовано произведение русской художественной литературы («Слово Кирилла Туровского»). Потом типография была закрыта из-за тяжелых времен, сложившихся в Литве для православия из-за Люблинской унии (1569), объединившей эту страну с католической Польшей. Именно здесь начали уважительно Ивана именовать, помня о его московских печатных делах, Иваном Москвитиным.

Ходкевич в награду за труды подарил Федорову сельцо, где первопечатник мог заниматься земледелием, безбедно жить. Но Федоров отказался от оседлой жизни, считая свою печатную деятельность апостольским служением. (Апостолами, что в переводе с греческого значит "посланные", назывались ученики Христа, которых он отправил по всему миру рассказывать о себе.)

Расставшись с Петром Мстиславцем, который уехал в Вильно, Иван Федоров перебрался во Львов. Он организовал типографию и здесь, выпустил новое издание «Апостола» (1574) - с уже упоминавшимся послесловием, содержащим подробный рассказ о трудах и странствиях печатника. Это послесловие можно считать первым образцом русской мемуаристики.

Здесь Ивану Федорову пришла мысль издать книгу для «скорого младенческого научения». В том же году Федоров выпустил «Букварь». Это был первый русский печатный учебник - первая нецерковная книга.

Тщательно писал-рисовал Иван буквы, находил упражнения, примеры, чтобы младенцы учились не только письму - буквам и цифрам, - но и добрым делам, светлым мыслям. Позаботился Федоров и о красивых заставках-виньетках. Книга получилась на славу. А в самом ее конце премудрый автор поместил прочувствованное обращение к «возлюбленному русскому народу», советуя всем учить детей грамоте.

Дальнейшая деятельность первопечатника связана с именем могущественного князя Острожского и основанной им Славяно-греко-латинской академией (в Остроге), где Федоров занимается выпуском разнообразной литературы для нужд этого учебного заведения. Важнейшим изданием этого рода явилась «Азбука». При ее печати использовались шесть различных шрифтов (четыре славянских и два греческих). В «Азбуку» Иван Федоров поместил приложением сказание-трактат болгарского монаха Храбра о Кирилле Философе и Мефодие, создавших кириллицу. Это небольшая книжечка малого формата - разговор в веках. Первопечатник таким образом беседовал через столетия с теми, кто начертал славянские буквы, с Первоучителями.

Среди других изданий словно бы затерялся скромный листочек, на котором были напечатаны стихи-вирши, посвященные каждому месяцу. Месяцы были обозначены в календаре на трех языках, помечены были и даты, которые представлялись наиболее важными. Стихи - двухстрочные - для календаря Ивана Федорова написал молодой тогда белорусский поэт Андрей Рымша, очевидно учившийся в Остроге. Случилось это5 мая 1581 года. От этого дня и ведут начало наши печатные календари.

В 1580-1581 годах первопечатник издает Библию, что было очень важным шагом в эпоху противостоянии католичества и православия. Эта Библия, получившая название Острожской, была выпущена невиданно большим для того времени тиражом (сохранилось не менее 300 экземпляров). С технической точки зрения это было совершенное издание, шесть шрифтов, большой формат, огромный объем (1256 страниц), двухколонный набор, богатое художественное оформление.

Иван Федоров и его помощники использовали не только греческий, но и еврейский текст Ветхого завета, а также чешский и польский переводы. А в основу был положен текст Геннадиевской Библии. Дело в том, что, желая напечатать Библию, Федоров не мог найти удовлетворяющего его рукописного списка: все они были полны ошибок! И тогда он отправился через Румынию и Болгарию, через столицу Валахии -- Торговище, через древнее Тырново -- в Риду. Там был знаменитый Рильский монастырь, основанный еще в Х веке. Федоров надеялся встретить там монахов, не только умудренных годами и опытом, но и являющихся преемниками Кирилло-Мефодиевской традиции.

Весь Балканский полуостров в то время находился под турецким игом, и монастырь, который раньше был центром болгарского просвещения, стал теперь крепостью, оберегавшей от турецкого засилья славянскую культуру, письменность, язык. Ученые монахи тайно сносились с монастырями Греции и Москвы. Целыми днями они сверяли перевод с греческого оригинала, исправляли ошибки. Лишь после вечернего звона откладывали в сторону книги и рукописи. Православные монахи ободряли Ивана Федорова: “Книги твои нужны!” Как ему нужно было это ободрение! Ведь он печатал книги на славянском языке, кто их будет покупать в Польше или Литве? Все друзья и помощники оставили его, даже сын, женившись, больше думал об устроении земной жизни.

Именно к этой "Острожской библии", как называют ее теперь историки, восходит тот славянский библейский текст, который существует и в современных изданиях. На подобный героический труд, да еще впервые в истории России, был способен только незаурядный человек, Иван Федоров именно таким и являлся. Он в совершенстве владел несколькими языками -- греческим, латинским, польским. Отлично разбирался в тонкостях церковно-славянской грамматики.

Часть книг из Острога была послана в Москву, и, видимо, понравились они Ивану Грозному. Царь охотно дарил Острожскую библию знатным иностранцам. Так, один экземпляр как величайшая драгоценность был подарен Иваном Грозным английскому послу и увезен последним в Лондон. В течение нескольких лет Острожская библия попала в многочисленные славянские города-монастыри, а также в Рим, Париж и Гамбург.

Издание Библии оказалось последним в жизни большим свершением Ивана Федорова на поприще книгопечатания. После Библии Федоров выпустил лишь "Хронологию" Андрея Рымши -- первое сочинение светского характера, отпечатанное на Украине. Князь Константин Острожский охладел к издательской деятельности Федорова, и первопечатнику снова пришлось искать средства для продолжения дела его жизни.

В эти годы Иван Федоров изобретает разборную пушку и занимается усовершенствованием ручных бомбард. В поисках заказчика он отправляется из Львова в далекое и нелегкое по тем временам путешествие -- в Краков и Вену, где встречается с императором Рудольфом II и демонстрирует ему свое изобретение. Рудольфа II оно вполне удовлетворило, но от условий, выдвинутых Федоровым, он отказывается. Тогда Иван Федоров написал письмо саксонскому кур-фюрту Августу: "...Итак, я владею искусством изготовления складных пушек... каждую без исключения такого рода пушку можно разобрать на отдельные, строго определенные части, а именно на пятьдесят, сто и даже, если потребуется, на двести частей..." Об изобретении в письме говорится неясно, можно лишь судить, что это была многоствольная мортира с взаимозаменяемыми частями.

Возвращаясь во Львов, Федоров занемог и 6 декабря 1583 г. "впал в болезнь к смерти". Иван Федоров скончался в одном из предместий Львова, которое называется Подзамче. Умер он в бедности, не имея средств, чтобы выкупить заложенное ростовщику типографское имущество и отпечатанные книги.

Его похоронили на кладбище при храме святого Онуфрия, храм принадлежал Львовскому православному братству. Многочисленные ученики продолжили его дело. На могильной плите во Львове друзья Первопечатника выбили на камне его книжный знак и сделали следующую надпись, читаемую так:

«Иоанн Федорович, друкарь Москвитин, который своим тщанием печатание небывалое обновил. Преставился во Львове, год 1583, декабрь 6».

3.Заключение

Во второй половине ХVI века книгопечатание, утвердившись во всех развитых европейских странах, пришло и в Россию. Значение этого фактора трудно переоценить. По словам академика М.Тихомирова, «появление первой печатной книги на языке того или другого народа означает начало новой эпохи в его культурной жизни». Этой «новой эпохе» мы обязаны появлением в России великой художественной литературе, распространением научных знаний, положительным переменам в общественной жизни. Все это стало возможным потому, что книга и заключенные в ней идеи, информация, талант стали достоянием всего российского народа. Это не могло свершиться, не возникни в нашей стране национального книгопечатания.

И все-таки Иван Федоров вернулся в Россию. В самом центре Москвы стоит памятник, воздвигнутый в 1909 году по проекту скульптора Сергея Михайловича Волнухина (1859-1921). На постаменте надпись: «Николы чюдотворца Гостунъского диякон Иван Федоров. 1563 19 апр.»

Великая книжная держава чтит память своего сына. «Народ читает книги бережно и медленно, - писал в свое время историк Андрей Платонов. - Будучи тружеником, он знает, сколько надо претворить, испытать и пережить действительности, чтобы произошла настоящая мысль и народилось точное истинное слово». Из тьмы веков выхвачено временем лицо просветителя, создателя азбук-букварей, книг для «скорого младенческого научения». Мы открыли для себя Ивана Федорова - создателя и знатока книг, переводчика, писателя, художника, техника, редактора, неутомимого странствователя, искателя книжного света.

4.Список литературы

· Е.И.Осетров «Мир первопечатника» Из-во «Знание» (1983)

· Е.Л.Немировский «По следам первопечатника» Из-во «Современник» (1983)

· С.Львов «Книга о книге» Из-во «Просвещение» (1980)

· Фриц Функе «Книговедение» Из-во «Высшая школа» (1982)

· И.Е.Баренбаум «История книги» Из-во «Книга» (1984)