Арабская цивиллизация

18

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

1.Общая характеристика средневековой арабской цивилизации…..………….5

2. Социально-политические, экономические особенности Арабо-мусульманской цивилизации……………………….……………….…………...7

3. Особенности мусульманского восприятия………………………….………..9

4. Художественная культура арабского востока……………………..………..15

Заключение………………………………………………………………………19

Список литературы………………………………………………………………20

Введение

Арабы - самый многочисленный на Земле народ, говорящий на семитском языке. Кроме арабского к семитской (семито-хамитской) группе языков принадлежат еврейский, сабейский (древний язык Южной Аравии), финикийский, аморейский, арамейский, амхарский (эфиопский) и некоторые другие. По одной из существующих теорий, в незапамятные времена предки современных семитов обитали в тех местах, где ныне расстилаются безжизненные пески величайшей в мире пустыни Сахара, а затем, в 5-6 тысячелетии до нашей эры, переселились на Аравийский полуостров.

Слово “арабы” происходит от общесемитского корня [`RB], несущего значение “сухой, засушливый, пустынный”. Стало быть, арабы - это “пустынники, жители пустыни”. Любопытно, что сами арабы стали называть себя так только в VII веке нашей эры, когда в ходе завоевательных походов и создания халифата обитавшие на Аравийском полуострове племена, столкнувшись с другими народами, столкнулись с необходимостью обретения собственного имени, которое позволило им осознать свою общность и противопоставить себя другим народностям. До этого главным для каждого араба была принадлежность к своему племени и роду, а имя “арабы” использовали, в основном, соседние народы.

Существует у арабов, разумеется, и мифологическая версия их происхождения, согласно которой они являются потомками Исма'ила(библейского Измаила) и Кахтана (Йоктана), сыновей Ибрагима (праотца Авраама). Далее генеалогическая цепочка восходит к Саму (Сим, прародитель всех семитских народов), его отцу Нуху (Ной) и первому человеку Адаму. В средние века у арабов было очень популярно составлять генеалогии, которые отражали как реальные, так и мифические родственные отношения. Кстати, и сегодня многие арабы знают всю “цепочку” своих предков - вплоть до Адама!

Цель данного исследования - рассмотреть арабское средневековье, как культурную цивилизацию.

Задачи:

· Рассмотреть общую характеристику средневековой Арабской цивилизации;

· Выявит социально-политические, экономические особенности арабо-мусульманской цивилизации

· Дать характеристику особенностям мусульманского восприятия;

· Проанализировать художественную культуру Арабского востока.

Объектом исследования является арабская цивилизация в средние века.

1. Общая характеристика средневековой Арабской цивилизации.

Арабы, коренное население Ближнего Востока и северной Африки, говорящее на арабском языке и идентифицирующее себя с арабской культурой; арабоязычные номады пустынь, бедуины. Второе значение термина по возрасту старше, поскольку впервые термин арабы стал употребляться для обозначения кочевников северной Аравии уже в 9 в. до н.э. Первое же значение, более широкое, более применимо к современным реалиям и соответствует практике ее использования большинством арабов.

Страны, большинство населения которых составляют арабы в широком смысле, образуют в своем единстве то, что стало называться сегодня арабским миром. В северной Африке это Мавритания, Марокко, Алжир, Тунис, Ливия, Судан и Египет, в западной Азии - Иордания, Сирия, Ливан и Ирак; в Аравии - Саудовская Аравия, Йемен и еще ряд других прибрежных государств. Небольшое число арабского населения имеется также в Израиле. Арабский мир насчитывает почти 130 млн. человек, из которых 116 млн. являются арабами. Луцкий В. Б., Проблема арабского единства, «Советская этнография», 1957, № 1; Народы Африки, М., 1954; Народы Передней Азии, М., 1957;

Однако население арабского мира не имеет общего происхождения. Хотя ранняя история арабской культуры была связана с Аравийским полуостровом, с течением веков многие другие народы были арабизированы путем восприятия арабского языка и арабской культуры. Почти для всех из них арабизация шла через ислам - основную религию арабского мира. По своим физическим характеристикам арабы столь же разнообразны, как и по этническому происхождению. Арабского «расового типа» не существует. Часть арабов соответствует стереотипному описанию худощавых людей с «орлиным носом», темной кожей и черными волосами, но эти черты не являются типичными. Негроидные арабы похожи по внешнему виду на африканцев, обитающих в районах к югу от Сахары, а светлокожие арабы Магриба зачастую физически почти не отличаются от большинства европейцев.

Арабы подразделяются на три основные группы: бедуины-скотоводы, занимающиеся разведением овец, коз или верблюдов, крестьяне-земледельцы и жители городов. Кроме того, существует несколько небольших групп, ведущих иной образ жизни. Некоторые арабы живут в деревнях, несколько месяцев в году занимаясь земледелием, а в остальную часть года мигрируют вместе со своими животными. Одна из таких групп - суданские скотоводы баггара. Арабы болот дельты Тигра и Евфрата - рыболовы и охотники; основным занятием жителей прибрежных арабских деревень, особенно на Красном море, является морское рыболовство.

Издавна служа ареной смешения различных культур, торговых и других контактов между тремя континентами, арабский мир включает в себя и ряд неарабских меньшинств. Хотя на многие из них и оказали значительное влияние арабы, ни одно из них не считает себя арабами. К таким меньшинствам принадлежат потомки доарабских народов северной Африки, например, берберы и туареги, курды в Ираке, говорящие на языке, родственном персидскому, а также евреи, армяне и некоторые народы географической области Судан. Копты, христиане Египта, также говорят на арабском, но считают себя исконно доарабскими египтянами.

Около 70% арабов живет в деревнях. Большинство деревенских жителей - земледельцы, называемые по-арабски феллахами, но среди них есть также каменщики, плотники, кузнецы, пастухи, рыболовы, лавочники и люди других профессий. Деревенские дома из саманного кирпича или камня строятся тесно друг к другу без какого-либо ясно различимого плана. Вокруг домов располагаются поля, сады и виноградники. Степень плодородия земли везде разная, зато нехватка воды - явление повсеместное, поэтому для выживания требуется ирригация. Большой проблемой деревни является бедность, очень медленно уступающая воздействию современных социальных реформ и технических перемен.

Арабские города - это торговые, промышленные, административные и религиозные центры. Некоторые из них во многом похожи на европейские мегаполисы с большими зданиями, широкими улицами и напряженным автомобильные движением. В 20 в. арабские города выросли и изменились, особенно из-за притока мигрантов из деревень. Тем не менее, в некоторых более мелких городах и в старых районах крупных городов все еще можно наблюдать традиционный тип городской жизни.

Старый арабский город сохраняется сегодня почти прежним в таких городах, как столица Йемена Сана и в ряде других малых провинциальных центров. В таких крупных городах, как Алеппо в Сирии многое сохраняется от старого города, но современность все-таки в них преобладает. В метрополисе арабского мира Каире старый город окружен доминирующим новым, а в Бейруте (Ливан) следы старого города полностью стерты.

2. Социально-политические, экономические особенности. Арабо-мусульманской цивилизации

Переход к Средневековью на Востоке в одних случаях осуществлялся на основе уже существующих политических образований (например, Византия, Сасанидский Иран, Кушано-Гуптская Индия), в других - он сопровождался социальными потрясениями, как это было в Китае, и почти повсеместно процессы получали ускорение благодаря участию в них "варварских" кочевых племен. На исторической арене в этот период появились и возвысились такие безвестные дотоле народы, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. Рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации.

Страны Востока в Средние века были связаны с Европой. Носительницей традиций греко-римской культуры оставалась Византия. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимодействию культур. Дьяконов И. М., Народы древней Передней Азии. Однако для стран Южной Азии и Дальнего Востока знакомство с европейцами состоялось лишь в XV-XVI вв.

Становление средневековых обществ Востока характеризовалось ростом производительных сил - распространялись железные орудия, расширялось искусственное орошение и совершенствовалась ирригационная техника, ведущей тенденцией исторического процесса как на Востоке, так и в Европе - было утверждение феодальных отношений. Различные же итоги развития на Востоке и Западе к концу XX в. обусловливались меньшей степенью его динамизма.

Среди факторов, обусловливающих "запаздывание" восточных обществ, выделяются следующие: сохранение наряду с феодальным укладом крайне медленно распадавшихся первобытнообщинных и рабовладельческих отношений; устойчивость общинных форм общежития, сдерживавших дифференциацию крестьянства; преобладание государственной собственности и власти над частным землевладением и частной властью феодалов; безраздельная власть феодалов над городом, ослабляющая антифеодальные устремления горожан.

Система экономических отношений претерпевает в мусульманскую эпоху некоторые, хотя и не радикальные, изменения. Значительно возрастает государственный земельный фонд за счет владений покоренных индийских феодальных родов. Основная его часть раздавалась в условное служебное пожалование - икта (небольшие участки) и мукта (крупные "кормления"). Иктадары и муктадары собирали с пожалованных деревень налоги в пользу казны, часть которых шла на содержание семьи держателя, поставлявшего в государственную армию воина.

Частными земельными собственниками, распоряжавшимися имением без государственного вмешательства, были мечети, владельцы имущества для благотворительных целей, хранители гробниц шейхов, поэты, чиновники и купцы. Сельская община сохранилась как удобная фискальная единица, правда, уплата подушного налога (джизии) легла на крестьян, в большинстве исповедовавших индуизм, тяжким бременем.

3. Особенности мусульманского восприятия

Историко-философский анализ представлений о мусульманском обществе, сложившихся в европейской философии истории ХУШ-ХХ вв., показывает, что в европейской и российской культуре сложилась устойчивая традиция его искаженного восприятия. Независимо от субъективных побуждений создателей конкретных философско-исторических концепций, эта традиция проявляется в оценках всей истории мусульманского общества, его отношений с европейским обществом в контексте всемирной истории. Среди причин такого искаженного восприятия можно назвать влияние политической конъюнктуры, влияние различных культурных течений и научных школ, но основная объективная причина коренится в религиозном (христианском) характере европейской культуры.

Ислам - это самая молодая мировая религия и которая зародилась в7 в. в Аравии, третья по возникновению -- после буддизма (5 в. до н. э.) и христианства (1 в.) -- мировая религия. Ее название ислам значит -- “покорность Богу”, а принятое в Европе наименование мусульманство происходит от арабского муслим -- “покорный”. Першиц А. И., Хозяйство и общественно-политический строй Северной Аравии в XIX -- первой трети XX в., М., 1961

Карта современного «мусульманского мира»: регионы распространения ислама, численность и этническая принадлежность его приверженцев. Многоликие региональные проявления мусульманской религии и обще-исламские принципы, духовные ориентиры и ценности, объединяющие мусульман и отличающие ислам как идеологическую систему от других религий.

До принятия ислама большинство населявших Аравийский полуостров арабов жило племенами -- кочевыми и оседлыми. Арабы поклонялись разным богам -- религиозные верования разобщали племена, приводили к вражде между ними. Главной святыней для всех арабов была Кааба (по-арабски -- “куб”) -- храм в городе Мекка, в восточном углу которого был вмурован черный камень, предположительно метеорит, упавший с неба. Вокруг Каабы были установлены статуи богов, которых почитали жившие в Аравии племена. Ежегодно в Мекку со всего полуострова стекались тысячи арабов, чтобы поклониться черному камню. Богатые купцы, державшие власть в Мекке, извлекали из этих посещений Каабы немалую выгоду.

Ислам, как религия зародился на Аравийском полуострове, в городе Мекке до этого на полуострове исповедовались идолопоклонство, тотемизм, фетишизм и астральные культы.

Именно в Мекке, в племени курейшитов, родился человек, которому суждено было стать религиозным проповедником, основателем ислама. Это был Мухаммед (или Магомет (570-- 632 гг.)), сын Абдаллаха (ок. 570--632 гг.). Легенда украсила его жизнь всякого рода чудесами. Рано осиротев, он рос в нужде у своего дяди Абу Та-либа, его юность была богата сильными религиозными впечатлениями и побуждениями. Крачковский И. Ю. Исторический роман в современной арабской литературе, Избр. соч., т. 3, М.--Л., 1956

В племени курейшитов издавна существовал раздор между богатым аристократическим слоем и более бедным и менее знатным родом хашимитов. Повзрослев, Мухаммед поступил на службу к богатой вдове из весьма уважаемой фамилии -- Хадидже, сначала вел ее торговые дела, а потом женился на ней.

Во время торговых путешествий он встречался и с евреями, которых, как повсюду, в этих странах было немало, сходился и с христианами, которые из греческих местностей попадали в Аравию. От них он узнал сущность их веры, почувствовал, что в душу его закрадывается дух сомнения в силе и мощи кумиров, которые были созданы народным поверьем. Он стал искать уединения, где мог бы свободно заняться обдумыванием воспринятых впечатлений, и все более и более углублялся в те загадочные вопросы, на которые они его наводили. Тут его уму, склонному к мечтательности и возбуждению, стали представляться видения: ангел Джебраил (Гавриил) принес ему заветы Бога (Аллаха), начертанные на серебряной ткани. С необычайной силой ожило в его душе представление о божестве, издревле присущее всем семитским племенам, -- крепком, мощном, высшем, и перед этим единым божеством исчезли иные боги и кумиры. Это чудо свершилось в его взволнованной душе, и он почувствовал в себе призвание возвестить всем ту истину, в которую сам уверовал,-- призвание быть пророком своего народа.

Первой уверовавшей в него была его супруга Хадиджа. Ее примеру последовал ее родственник Барака, который в невольном порыве произнес высший догмат ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед -- пророк Его». Затем божественное призвание Мухаммеда было признано его рабом Зайдом, зятем Али, тестем Абу Бекром.

Мухаммед резко восставал против почитания идолов и против обычая зарывать живыми в землю новорожденных девочек. Он возвещал предстоящий близко великий суд Божий, на котором людям воздается по их делам. В ожидании суда Всевышнего, где особенно пострадают бессердечные богачи, он стал осуждать ростовщичество и предписал собирать щедро милостыню в пользу бедных; по его учению, богатства должны равномерно распределяться между всеми благочестивыми людьми.

Число последователей Мухаммеда было сначала невелико. В Мекке, в среде богатого купечества, Мухаммед встретил насмешки и недовольство. Знатные курейшиты, окруженные множеством подчиненных, клиентов и рабов, боялись провозглашения равенства имуществ, грозившего разрушить старое родовое устройство и лишить их самих господствующего положения в торговле с кочевыми племенами Аравии. В 617 году все мекканские роды сплотились против рода Мухаммеда, запретили общаться с ним и повергли его в большую нужду.

Мухаммед должен был прекратить свою проповедь; он уже подумывал о бегстве в Абиссинию (Эфиопию), как вдруг познакомился с посещавшими мекканские ярмарки жителями Ясриба, города, который соперничал с Меккой. В Ясрибе Мухаммед встретил больше расположения к новой вере, чем на родине, и заключил с ясрибцами договор. Вступая в союз с ними, он произнес клятву: «Мир за мир, кровь за кровь; вы -- доля моего существа, я -- доля вашего». Соглашение с чужеродцами было, по арабским понятиям, изменой родной общине, следовательно, великим преступлением. Когда оно открылось, Мухаммеду пришлось бежать со своими приверженцами в Ясриб; там его с радостью приняли как вождя против ненавистной Мекки. Мухаммед назвал Ясриб Медина аль Наби, то есть «город пророка». Годом хиджры (переселения Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г.) начинается распространение его учения; этот год последователи пророка считают очень важным, они ведут от него счет времени. Тахир Абдаль-Джалиль, Аль-баду ва ль-ашаир фи ль-биляд аль-арабия (Бедуины и племена в арабских странах), Каир, 1955; al'-Arab, в кн.: Епсусlopйdie de l'Islam, v. 1, P., 1960.

Образовавшаяся в Медине религиозная община отличалась от родовой организации, основанной на кровном родстве. Новое устройство возвышалось над родственными связями и стирало сословные различия между людьми. Все верующие должны были составить один народ мусульман (муслинов, то есть «преданных»), в противоположность остальным неверующим арабам. Кровная месть осталась обязательной в кругу тех, кто уверовал в единого Бога и Его пророка. В договорной грамоте между наби (пророком) Мухаммедом и верующими мусульманами говорилось: «Мы составляем единую общину против всех остальных людей. Ни один верующий не должен убивать другого из-за неверного, не должен помогать неверному против верующего». Все споры разрешаются судом Божьим через Мухаммеда. Война и мир у мусульман -- общее дело; если кто падет на войне за Бога, все остальные члены общины, как родичи, мстят за его кровь. С имущих членов общины собирается обязательный взнос в размере десятой части дохода; этот налог уплачивается частью деньгами, частью натурой -- доставкой скота, хлеба, плодов. Он идет на дело веры, главным образом в пользу бедных.

В Медине Мухаммед устроил первый молитвенный дом -- мечеть (месджид, то есть «место молитвы»), которая вначале представляла сарай с крышей из пальмовых ветвей. Мухаммед молился, стоя лицом к Иерусалиму, и потому северная часть дома была открыта.

Победа ислама над более древними верованиями привела к сплочению арабских племен и созданию государства. Полное объединение Аравии произошло вскоре после смерти Мухаммеда (632 г.). Священная книга ислама -- Коран (по-арабски -- “то, что читают”) -- составлена из речений Мухаммеда, записанных его сподвижниками; сам пророк был неграмотен. Для мусульман Коран -- прямая речь Аллаха, обращенная к Мухаммеду, а через него ко всем людям. Большая часть Корана написана стихами; эта книга является главным источником вероучения, содержит наставления, правила поведения, запреты и т. п. Пять главных обязанностей мусульман: вера в то, что Аллах -- единственное божество, a Myхаммед -- его посланник: молитва, состоящая из ряда поклонов, сопровождаемых восхвалениями Аллаха: молиться можно где угодно (дома, в поле, на дороге и т. д.), но обязательно обращаясь лицом к Каабе; предписывается пять молитв в сутки; пятница -- день всеобщей молитвы, она всегда проводится в мечети (дом для молений, для проповедей духовных лиц, одновременно -- помещение для религиозных школ; каждая мечеть имеет один или несколько минаретов -- высоких столпов, с которых пять раз в день верующих оповещают о наступлении времени очередной молитвы);пост -- воздержание от пищи, питья и развлечений; главным и обязательным для всех (кроме больных, тех, кто в пути и т. д.) является пост в месяц рамадан, приходящийся на различное время года; всегда запрещено есть свинину, пить алкогольные напитки, играть в азартные игры; хаджж -- путешествие в Мекку и посещение Каабы (но только при наличии у верующего средств и физических сил для такого путешествия); налог на имущество и доходы, который распределяется среди бедных. Иногда к обязанностям верующего причисляют джихад, под которым понимается отдача всех сил и возможностей ради торжества ислама, вплоть до “священной войны” против немусульман (называемой газават). Ислам возник под влиянием иудаизма и христианства: Бог мусульман -- тот же Бог, которому поклоняются иудеи и христиане; единственный и всемогущий, создатель мира, земли, растений, животных и человека, все совершается по его воле; Бог, согласно исламу, посылал людям своих посланников -- Моисея, Иисуса, которые несли слово Божье. Однако люди забыли то, чему те учили. Поэтому Аллах и направил людям Мухаммеда, чтобы наставить их на праведный путь. Это было последнее предупреждение Бога людям, после которого наступит конец мира; мусульмане так же, как и христиане, верили, что придет день Страшного Суда, когда Бог воскресит всех мертвых, и будет судить людей по их поступкам, посылая одних в рай, а Других -- в ад; важнейшей в исламе (как и в христианстве) является идея равенства всех верующих перед Богом независимо от происхождения, национальности, имущественного положения. В отличие от христианства, в котором единобожие сочетается с верой в Троицу (Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Дух Святой), для ислама характерно строжайшее единобожие; ислам резко отрицает христианское представление о Троице. Беляев Е. А., Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье, М., 1965

Правда, в верованиях простого народа большое место занимают ангелы и святые -- заступники перед Аллахом, а также злые духи -- шайтаны и их глава Иблис. Исходя из этого, можно сказать, что арабы имели свои религиозные и духовные ценности.

4. Художественная культура Арабского востока

Когда речь идет о влиянии ислама на изобразитель искусство, обычно указывают на запрещение изображать живые существа под страхом религиозной кары. Несомненно, что с самого возникновения учение ислама содержало иконоборческую тенденцию, связанную с преодолением многобожия. В Коране кумиры (скорее всего, скульптурные изображения древних племенных богов) названы «наваждением сатаны». Религиозная традиция решительно отвергала возможность изображения божества. В мечетях и других культовых зданиях не разрешалось помещать также изображения людей. Коран и другие богословские книги украшали только орнаментом. Однако первоначально в исламе не было запрещения изображать живые существа, сформулированного в качестве религиозного запрета.

Только позднее, вероятно в IX--Х веках, иконоборческая тенденция ислама была использована для запрещения определенной категории изображений под страхом наказания в загробном мире. «Несчастье тому,-- читаем мы в комментариях к Корану,-- кто будет изображать живое существо! В день последнего суда лица, которых художник представил, сойдут с картины и придут к нему с требованием дать им душу. Тогда этот человек, не могущий дать своим созданиям души, будет сожжен в вечном пламени»; «Берегитесь изображать господа или человека, а пишите только деревья, цветы и неодушевленные предметы». “Искусство арабских народов” Б. Веймарн, Т. Каптерева, А. Подольский;

История показала, что эти ограничения, наложив отпечаток на развитие отдельных видов искус, имели значение не во всех мусульманских странах и строго выполнялись лишь в периоды особенного усиления идеологической реакции. Однако объяснение основных особенностей средне искусства арабских народов надо искать не в религии, которая влияла, но не определяла его развитие. Содержание художественного творчества народов Арабского Востока, его пути и особенности были определены новыми идейно-эстетическими взглядами, которые выдвинул поступательный ход развития общества, вступившего в эпоху феодализма.

Специфика средневекового искусства стран Арабского, как и всего Ближнего и Среднего Востока очень сложна. Оно отражало живое содержание действий, но, как и вся культура средневековья, глубоко проникнутая религиозно-мистическим мировоззрением, делало это в условной, часто символической форме, выработав для художественных произведений свой особый образный язык. Большой образной силой проникнуто и изобразительное искусство Арабского Востока.

Однако как литература пользовалась по преимуществу условной формой для воплощения своих образов, так и в изобразительном искусстве жизненное содержание выражалось особым языком декоративного искусства. Условность «языка» средневекового изобразительно искусства у большинства народов была связана с принципом декоративности, свойственным не только внешним формам, но и самой структуре, образному строю художественного произведения. Богатство декоративной фантазии и мастерское ее претворение в прикладном искусстве, миниатюре и архитектуре создает неотъемлемое и ценное качество замечательных произведений художников той эпохи.

В искусстве Арабского Востока декоративность проявляется в ярких и своеобразные чертах, став основой образного строя живописи и породив богатейшее искусство узора, обладающего сложным орнаментом ритмом и часто повышенной колористической звучностью.

В тесных рамках средневекового мироощущения, художники Арабского Востока нашли свой путь воплощения богатства окружавшей их жизни. Ритмом узора, его «ковровостью», тонкой пластичностью орнаментальных форм, неповторимой гармонией ярких и чистых красок они выражали большое эстетическое содержание.

Образ человека не был исключен из поля внимания художников, хотя обращение к нему было ограничено, особенно в период усиления религиозных запретов. Изображения людей заполняют иллюстрации в рукописях и часто встречаются в узорах на предметах прикладного искусства; известны также памятники живописи с многофигурными сценами и скульптурные изобразительные рельефы. Однако и в таких произведениях человеческий образ подчинен общему декоративному решению. Даже наделяя многими жизненными чертами фигуры людей, художники Арабского Востока трактовали их плоскостно, условно. В прикладном искусстве фигурки людей чаще всего включены в орнамент, они теряют значение самостоятельности изображения, становясь неотъемлемой частью узора.

Орнамент -- «музыка для глаз» -- играет очень важную роль в средневековом искусстве народов Арабского Востока. Он в известной мере компенсирует изобразительную ограниченность некоторых видов искусства и является одним из важных средств выражения художественного содержания. Восходящая в своей основе к классическим античным мотивам арабеска, получившая распространение в странах средневекового Востока, явилась новым типом орнаментальной композиции, позволившей художнику за сложным, плетеным, подобно кружеву, узором плоскости любого очертания. Первоначально в арабеске преобладали растительные мотивы. “Красная книга культуры” под ред. В. Рабиновича.

Позднее распространение гирихлинейно-геометрического орнамента, построенного на сложном сочетании многоугольников и многолучевых звезд. В разработке арабески, применявшейся для украшения, как больших архитектурных плоскостей, так и различных бытовых предметов, мастера Арабского Востока достигли изумительной виртуозности, создав бесчисленное множество композиций, в которых всегда сочетаются два начала: логически-строгое математическое построение узора и большая одухотворяющая сила художественной фантазии.

Исключительно важная роль в художественной культуре стран Арабского Востока принадлежала прикладному искусству. Экономической базой для этого служило интенсивное развитие ремесла. В художественных ремеслах нашли яркое выражение местные древние традиции искусства, тесно связанного с народным бытом. Арабам -- мастерам прикладного искусства -- было свойственно высокое эстетическое «чувство вещи», позволявшее, не нарушая практических функций придавать ему красивую форму и умело расположить на его поверхности узор. В прикладном декоративном искусстве Арабского Востока особенно ярко проявилось значение культуры орнамента, раскрылись его огромные художественные возможности. Орнамент привносит эстетическое содержание в совершенные по исполнению восточные ткани, ковры, изделия из бронзы и стекла “Искусство арабских народов” Б. Веймарн, Т. Каптерева, А. Подольский;

.

Произведениям прикладного искусства Арабского Востока присуще еще одно важное качество: они обычно составляют очень целостный и выразительный декоративный ансамбль с архитектурным интерьером. Основным видом живописи, получившим развитие на Ближнем и Среднем Востоке в эпоху средневековья, было иллюстрирование светских по содержанию рукописей. Арабские мастера широко пользовались этой возможностью, создав наряду с богатыми орнаментальными украшениями рукописей превосходные серии красочных миниатюр, дающих поэтически-образный рассказ о судьбах героев литературного произведения.

Заключение

Арабское государство было действительно великим и могущественным и, то что оно оказало весомое влияние на сегодняшнюю науку, язык и многое другое. И то, что оно не было варварским и бесчеловечным. И то, что их религия не являлась экстремистской, и благодаря ей, арабы соединились в великую нацию и создали великое по тем меркам государство.

С развитой наукой, письмом и военным делом и в общем культурой. Ведь благодаря арабам к нам пришла алгебра, химия, различные научные понятия, арабы изобретали или пытались изобрести, создать, что либо новое, что будет приносить пользу обществу. А также при помощи арабской библиотеки можно было познать любую науку или искусство известную в средневековье, лишь стоило выучить арабский язык. Эти факты говорят сами за себя, что у арабов было великое государство и после сформировалась цивилизация. И что никак нельзя назвать этот народ варварским, этот народ ценил знания и искусство, арабский народ был дружелюбен и щедр к своим друзьям, однако был жесток по отношению к своим врагам (и вот здесь наверно некоторые люди и могли увидеть варварское поведение).

Список литературы:

1. Беляев Е. А., Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье, М., 1965;

2. Дьяконов И. М., Народы древней Передней Азии, в кн.: Переднеазиатский этнографический сб., т. 1, М., 1958;

3. Крачковский И. Ю. Исторический роман в современной арабской литературе, Избр. соч., т. 3, М.--Л., 1956;

4. Луцкий В. Б., Проблема арабского единства, «Советская этнография», 1957, № 1; Народы Африки, М., 1954; Народы Передней Азии, М., 1957;

5. “Искусство арабских народов” Б. Веймарн, Т. Каптерева, А. Подольский. М., 1978;

6. “Красная книга культуры” под ред. В. Рабиновича. М.,1962;

7. Першиц А. И., Хозяйство и общественно-политический строй Северной Аравии в XIX -- первой трети XX в., М., 1961;

8. Тахир Абдаль-Джалиль, Аль-баду ва ль-ашаир фи ль-биляд аль-арабия (Бедуины и племена в арабских странах), Каир, 1955; al'-Arab, в кн.: Епсусlopйdie de l'Islam, v. 1, P., 1960.