Государство и право Новгорода в XII веке

Местное управление осуществлялось доверенными людьми князя, его сыновьями и опиралось на военные гарнизоны.

5. Вооруженные силы

Как уже говорилось, князь всегда со своей дружиной выступал в боевых действиях. Но военные полки формировались и из населения. Рассмотрю, как это происходило.

Войско набиралось по случаю похода: эти полки явственно отличаются от дружины под именем воинов (воев) в тесном смысле; так, читаем в рассказе о убиении святого Бориса: «Сказала ему отцовская дружина: «Вот у тебя дружина отцовская и воины (вои)». Другое место, из которого также виден двойственный состав княжеского войска, встречаем в рассказе о походе Владимира Ярославича на греков: «Прочие воины Владимира были выкинуты на берег, числом 6000, и хотели возвратиться в Русь, но не пошел с ними никто из дружины княжеской». Но мы не должны ожидать от летописца постоянно резкого различия в названиях -- дружина и вои; если он говорит, что князь взял с собою много воев из разных племен, то он не прибавит, что он взял с собою дружину и воев: подразумевается, что дружина должна идти с князем, и в таких случаях везде дружина включается в число воев: с другой стороны, от дружины не было производного -- дружиннек, дружинники, и потому вместо этого производного употреблялось также вои; вои значило вообще все военные, вооруженные люди. Наоборот, дружина означала в обширном смысле совокупность всех военных, вооруженных людей, войско, и в тесном смысле -- приближенных к князю людей, которых военное дело было постоянным занятием. Кроме собирательного «дружина» в смысле войска, армии употреблялось еще слово «полк».

Было сказано, что вой, т. е. недружина, набирались из народонаселения городского и сельского: так набирали войско из племен Олег, Игорь, Владимир; так Ярослав вывел против Святополка горожан новгородских и сельских жителей с их старостами. Видно, и в этот период, как в последующий, князь объявлял о походе в городе народу, собравшемуся на вече; здесь решали выступить, и сельское народонаселение выступало по решению городового веча. Как видно, отец выходил в поход со старшими сыновьями, сколько бы их ни было, а младший (также взрослый уже) оставался дома для охранения семейства. По окончании похода войско, набранное из городского и сельского народонаселения, распускалось; оно пользовалось добычею: князья выговаривали у побежденных дань в его пользу. Но ясно, что когда народонаселение призывалось не к далекой наступательной войне, а к защите своей земли от нападения врагов, например печенегов, то не могло быть речи о награждении; воины могли довольствоваться только добычею, если, прогнав врага, отбили обоз, брали пленников; дань с побежденных бралась и на делю убитых ратников и шла их родственникам. Сельчане приходили в поход с своими старостами; горожане относительно военной службы разделялись, как видно, на десятки, сотни -- таково было обыкновенно военное деление у народов. Кроме дружины и земских полков, составленных из городского и сельского народонаселения, были еще наемные войска, составлявшиеся из варягов, печенегов и торков; варяги обыкновенно составляли пехоту, печенеги и торки -- конницу; в борьбах северных князей с южными варяги нанимались первыми, печенеги -- вторыми, следовательно, первым помогала Европа, вторым -- Азия. См.: С.М. Соловьев. История России с древнейших времен. Русь изначальная. Книга I. Тома 1-2. - М.: Фолио, 2001. - Стр. 239-240.

6. Церковь

Крещение Руси не следует представлять себе как простую перемену верований. Христианство, став господствующей религией на Руси, выразилось не только в проповеди и богослужении, ни и в целом ряде новых установлений и учреждений. Из Греции пришла на Русь иерархия: в Киеве стал жить русский митрополит, поставляемый Константинопольским патриархом; в других городах были поставлены подчиненные митрополиту епископы (на первых порах их было пять, потом число их дошло до пятнадцати). В Киеве и во всех епархиях строились церкви и устраивались монастыри; причты церквей и братия монастырей подчинялись своему епископу, а через него митрополиту. Таким образом, власть митрополита простиралась на всю Русь и объединяла все духовенство страны. Вместе с христианством на Русь пришла письменность, а с нею княжеское просвещение. Как ни слабо оно было на первых порах, оно все же оказывало могучее влияние на познавших его людей. Богослужебные и священные книги принесены были на Русь на доступном для всех языке - славянском, том самом, на котором изложили их славянские первоучители св. Кирилл и Мефодий и их болгарские ученики. Язык этих книг был понятен русским, и «книжное учение» было поэтому не затруднено. Тотчас по крещении на Руси возникают школы с учителями и появляются книжники - любители просвещения, собиравшие и переписывающие книги. Митрополит и вообще духовенство управляли и судили подчиненных им людей так, как это делалось в греческой церкви, на основании особого сборника законов Номоканона, получившего на Руси в болгарском переводе название Кормчей книги. Церкви принадлежали земли, на которых духовенство и монастыри вели хозяйство по-своему, руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая такие юридические отношения к земледельцам, какие были приняты в Греции.

Церковь старалась поднять значение княжеской власти. Князей она учила, как они должны управлять: «воспрещать злым людям, а добрым на милование», - говорило духовенство князю Владимиру, указывая ему, что князь не может оставаться безучастным к насилию и злу в своей земле, что он должен блюсти в ней порядок. Духовенство основывалось на убеждении, что княжеская власть, как и всякая земная власть, учинена от Бога и должна творить Божью волю. Поэтому князю надо повиноваться и его чтить.

Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и городских, церковь образовала собою особый союз - церковное общество. В состав его вошло духовенство, затем люди, которых церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили церкви и от нее зависели. В церкви не существовало рабства: рабы, подаренные церкви, обращались в людей, лично свободных; они были только прикреплены к церковной земле, жили на ней и работали в пользу церкви. Из этого можно сказать, что церковь давала светскому обществу пример нового, более совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные. Церковь также влияла на улучшение семейных отношений и вообще нравственности в русском обществе. Все проступки и преступления против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а церковному.

Таким образом, на Руси вместе с новым вероучением появились новые власти, новое просвещение, новые законы и суды., новые землевладельцы и земледельческие обычаи. Так как Русь приняла веру из Византии, то все новое, что пришло вместе с верой, имело византийский характер и служило проводником византийского влияния на Русь. См.: Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. - М.: Наука, 2000. - Стр. 85, 88-90.

Заключение

Киевская Русь начинает свое развитие. Это проявляется в политических связях, экономическом, государственном и социальном устройствах. Но, к сожалению, политическая связь киевского общества была слабее всех других его связей, что было одной из причин падения Киевской Руси.

Я считаю, что в заключение нужно остановиться на причинах падения Древнерусского государства. Во-первых, это усобицы князей. Они как бы немного прекращались путем княжеских съездов, но все же это не могло противостоять противоречиям между князьями. Во-вторых, это отсутствие внешней безопасности, падение торговли и бегство населения. Появление татар на территории государства нанесло ему еще больший и окончательный удар. После нашествия татар Киев превратился в маленький городок в 200 домов. Торговля вовсе заглохла, и мало-помалу Киевскую Русь по частям захватили ее враги. А в тоже время на окраинах Русской земли зарождалась новая жизнь, возникали новые общественные центры, слагались новые общественные отношения. Возникновение и развитие Суздальской Руси, Новгорода и Галича начинают уже собою иной период русской истории.

Наконец, я думаю, что выполнил все поставленные цели и задачи, поставленные в работе.

Список использованной литературы

1. Греков Б.Д. Киевская Русь. М.,1953.

2. Греков Б.Д. Феодальные отношения в Киевском государстве. М.-Л.: Издательство АН СССР, 1937.

3. Дьяконов М.А. Очерки общественного и государственного строя Древней Руси. СПб, 1912.

4. Ирбс К.Ж. Киевская Русь. История России. Курс лекций по истории России с древнейших времен до 1861 года. Под ред. проф. Б.В. Личмана. Екатеринбург, 1994.

5. Карамзин Н.М. История Государства Российского. Т.1, М.,1989.

6. Ключевский В.О. Курс русской истории. Т.1. Лекции 9-11.М., 1989.

7. Лебедев В.Э. Государство и общество в русской истории. Екатеринбург, 1993.

8. Павленко Н.И. История СССР с древнейших времен до 1861г.М., 1989.

9. Павленко Ю.В. Основные закономерности и пути формирования раннеклассовых городов-государств. Фридрих Энгельс и проблема истории древних обществ. Киев. Отв. ред. В.Ф. Геннинг, 1984.

10. Платонов С.Ф. Курс лекций по русской истории. М.,1993.

11. Пьянков А.П. Происхождение общественно-государственного строя Древней Руси. М.,1979.

12. Рыбаков Б.А. Древняя Русь, Сказания. Былины. Летописи. - М.,1963

13. Сахаров А.Н. Дипломатия Древней Руси. М.,1987.

14. Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М., 1979.

15. Сергеевич В.И. Русские юридические древности. Т.2. - С.-П., 1900.

16. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Русь изначальная. Книга I. Тома 1-2. - М.: Фолио, 2001.

17. Текст документа «Русская Правда».

18. Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси XI-XIIIвв. М., 1955.

19. Тихомиров М.Н. Древнерусские города. - М., 1974.

20. Толочко П.П. Древний Киев. Киев, 1989.

21. Юшков С.В. Общественно-политический строй и право Киевского государства. М., 1949

22. Фроянов И.А. Киевская Русь. Л.,1980.