15

Оглавление

• Японская цивилизация. Введение 3
• 1. Начало японской государственности 4
• 2. Рост имущественного реравенства 6
• 3. Феодальные и аграрные отношения 9
• 4. Влияния Западной культуры 11
• 5. Культурная жизнь 12
• Заключение 16
• Литература 17

Японская цивилизация. Введение

Самыми древними предками японцев считаются племена эбису, заселившие восток острова Хонсю во II - III веках н. э. В это время центром Востока является Китай, наподобие европейскому Риму. Именно китайская цивилизация, которая посредством «великого шелкового пути» имела тесные экономические и культурные контакты с Европой, стала базисом японской государственности, экономического уклада, культуры. Однако уже с начала раннесредневекового развития (IV век) Япония начинает приобретать черты колоритности, самобытности, в которых и отразятся традиции Востока и Запада. Начальный период японской культуры ( III-VI вв.) носит название курганного (кофун дзидай) - по типу погребений. Кофун представляет собой квадратно (спереди) круглый (сзади) курган, обнесенный рвом, наполненным водой. С птичьего полета он напоминает замочную скважину. На рубеже III - IV вв. среди жителей равнины Ямато оформилось представление о том, что царь (окими) является обителью божественного духа горы Мива. В VII в. из Китая был заимствован термин тэнно - небесный правитель. Считалось, что озирая подвластный край с вершины горы Мива, царь не только демонстрировал свое равенство с богами, но и наделялся способностью более эффективно управлять страной.

Так сложилось одно из специфических явлений японской культуры - культ тэнно-божественного императора, вместившего в свое тело божественный дух и единолично обладавшего правом покровителя страны. Укоренению этого представления способствовали обряды воцарения. Обряд состоял в том, что царь должен удалиться в специально выстроенное помещение и провести там некоторое время, возлежа на циновке под одеялом. Считается что тогда-то божественный дух вселяется в него.

Издалека в нашу страну… пришли Конфуций,Мэн-цзы, Чжуан-цзы… Мудрецы Китая, кроме учения дао, принесли шелка… яшму… и - нечто более благородное и чудесное, чем яшма,с- иероглифы… И ведь не иероглифы подчинили нас, а мы подчинили себе иероглифы…Не то наш язык мог бы стать китайским… Но мы одержали победу не только над иероглифами. Наше дыхание, как морской ветер, смягчило даже учение Конфуция и учение Лао-цзы… Будду постигла такая же судьба. Наша сила не в том, чтобы разрушать. Она в том, чтобы переделывать.

1. Начало японской государственности

Считают, что образование общеплеменного союза племени ямато в Ш - середине IV в., свидетельствует об этапе военной демократии основывающейся на общинном строе. Община играла в дальнейшем важную экономическую и политическую роль, т. к. Япония была преимущественно аграрной цивилизацией, а раннее возникновение земледелия в Японии, о чем свидетельствуют мифы и традиции, является важным подкреплением данного факта. Приоритет земледелия наблюдается и в Европе, что говорит о западной черте хозяйствования, учитывая большое количество леса и в Японии, и в Европе. Однако в Японии (особенно в IV- VI веках) производительность земледельческого труда была выше, о чем свидетельствует большое количество бронзовых и железных орудий труда (тогда как в Европе преобладали деревянные орудия труда с железными или бронзовыми наконечниками). Следует отметить благоприятные климатические условия и существование систем орошения в Японии (строительство оросительной системы на реке Иодо, близ Нанива (нынешний Осака)), что говорит о восточной черте хозяйствования. IV - VI вв стали важным шагом в становлении феодального уклада: формирование полусвободного населения («бэ»); развитие технологий, ремесла и создание ремесленных корпораций; оживление торговли, кораблестроения и как следствие внешних контактов; распространение китайской иероглифической письменности. Важно остановить внимание на феномене рабства в японском раннефеодальном обществе: на самом начальном этапе мощной производительной силой являлись «бэ» -- несвободные полурабы, труд которых применялся в аграрном и в ремесленном производстве. Они состояли из местного населения и из корейских и китайских переселенцев, их положение было ближе к положению колонов, а не рабов. «Бэ» прикреплялись навечно к земле (владения царя или знати) или к определенному ремеслу, их нельзя было ни продавать, ни убивать. Однако существовало патриархальное рабство, представители которого («яцуко») трудились в домашнем хозяйстве. Среди «бэ» были и интеллигентные «грамотеи» (фухито), умевшие читать и писать по-китайски. Позже они составят костяк чиновничества японского государства (похожая ситуация наблюдалась в поздней Римской империи). При этом община не оставалась в стороне, которая по-прежнему была консолидирующей силой крестьянства, превратившись из кровнородственной в земледельческую. На вновь колонизуемых землях при образовании новых поселений и новых хозяйств основное значение приобретало внеродовое объединение. Нахожу важным отметить, что с начала VII века с распространением буддизма начинается становление монастырского хозяйства, которому приписывались значительные земельные угодья, зависимые крестьяне, выполнявшие определенные повинности в пользу монастыря (к сведению: к 624 году в Японии уже насчитывалось 46 буддийских храмов, 816 монахов и 569 монахинь). Все выше сказанное в определенной степени напоминает синтезный путь развития раннефеодальной Европы, однако не зеркально отражает. Удивляет сходство и географическая отдаленность экономических укладов. В Европе, как и в Японии существовали свободные производители в контексте семьи (аллодисты или члены семейной общины), на которых позднее распространилась феодальная эксплуатация наподобие населения «бэ».

2. Рост имущественного неравенства

На базе общественного разделения труда происходил рост имущественного неравенства, выделялись аристократические роды К IV-VI вв усилилась власть общеплеменного вождя, всё более приобретавшего функции царя. Его власть основывалась на присвоении значительных пространств земли, обложение общинников податями, захвате рабов и использовании земледельцев и ремесленников «бэ». Цари облагали пошлиной торговый обмен с Кореей и Китаем.

Вокруг царского дома собирались знатные роды. Представители каждого рода выполняли свои строго определенные функции в государственном управлении. Эти, ставшие наследственными должности аристократических родов приобретали значения титулов и с развитием феодальных отношений превратились в различные ранги и степени феодальной иерархической лестницы. Выше сказанное говорит о формировании сюзеренно-васалитетной системы.

Сильные политические изменения в Японии происходят в 592 году, когда в результате борьбы свободного и закрепощенного населения к власти пришел род Сога. С этого времени можно заметить еще одинг политический инструмент - религию, что напоминает всевозможные манипуляции церковью или наоборот в средневековой Западной Европе. В Японии буддизм был призван стать идеологическим орудием в создании сильной верховной власти. Про это свидетельствует «закон из 17 статей», обнародованный в 604 году сторонниками представителя рода Сого Сётоку-Тайсё. Где сочетались и отразились как буддийское, так и конфуцианское влияние: «Государь -- это небо, -- говорится в одной из статей, -- подданные-- это земля. Когда небо покрывает сверху, а земля простирается. внизу--в порядке следуют друг за другом четыре времени года, развертывается Движение всех сил. Если земля захочет покрыть собою небо, то этим только будет достигнуто разрушение. Поэтому когда государь говорит -- подданные слушают; когда наверху действуют -- внизу склоняются. В государстве нет двух государей. У народа нет двух господ. Весь народ в государстве почитает своим господином государя. Все должностные лица только слуги государя».

В эпоху правления рода Сога интенсивнее и продуктивнее становятся отношения с Китаем и Кореей, куда едут японцы, чтобы учиться и знакомиться с порядками заморских стран, и откуда приезжают монахи, мастера-скульпторы, строители и просто переселенцы. Однако в 645 году происходит «переворот Тайка», во главе которого стоят представители «царского дома» Наканоэ и член старинного жреческого рода Накатоми - Каматори. На престол был возведен Кару из рода Сумэраги.

Законодательные мероприятия феодального государства после «переворота Тайка» закрепили власть новых феодальных хозяев Японии -- в своем подавляющем большинстве потомков родовых старейшин, превратившихся в феодальную аристократию и закрепивших за собой все экономические и политические привилегии.

Высшим правительственным органом стал дадзёкан -- род государственного совета при императоре. Центральному правительству подчинялись восемь ведомств, руководивших отдельными отраслями управления. Страна была поделена на крупные административные районы -- провинции, подразделявшиеся на более мелкие -- уезды. В этих административных единицах 'были созданы органы управления с губернаторами и уездными начальниками во главе. Провинциальная администрация подчинялась центральной власти.

Весь этот порядок складывался в течение 'более полувека. Одновременно шла законодательная работа, подробно фиксировавшая все стороны нового государственного устройства и социальный порядок. Ее памятником является свод законов «Тайхорё», составление которого, как указывалось, было закончено в 701 г. В 710 г. была отстроена столица государства -- Нараг первая постоянная столица Японии.

Важно отметить, что в привелегии аристократии находятся не только большие земельные владения, но и институт «кормовых пожалований», заключавшийся в передаче этим лицам львиной доли доходов приписанных им крестьянских дворов (к сведению: число приписанных крестьянских дворов колебалось соответственно рангам от 100 до 800, соответственно должностям от 300 до 3 тыс). Крестьяне приписанных дворов должны были отдавать половину зернового налога в казну, а другую половину феодалу, к которому они были приписаны. Подать и рабочая повинность с крестьян целиком шли феодалу.

Выше написанное напоминает западноевропейские «иммунные грамоты» крупных феодалов, которые приобретали значительную политическую и экономическую власть. Однако с учетом восточной консервативности и патриархальности в Японии роль крупных феодалов выполнила аристократия, бывшая родоплеменная знать.

3. Феодальные и аграрные отношения

Складывание феодальных аграрных отношений происходило в условиях так называемой надельной системы. Ее официальное введение в Японии относится к VII веку. Основные принципы этого раннефеодального аграрного строя были зафиксированы в составленном в 701 г. кодексе «Тайхорё». Вся земля объявлялась принадлежащей государству,. представителем и главой которого являлся император.

Каждый крестьянский двор получал во временное пользование пахотную землю соответственно числу членов семьи, считая с шестилетнего возраста. Размер надела мужчины равнялся двум танам 2, женщина получала 2/3 этой площади. Систематически, раз в шесть лет, должны были происходить переделы земли в соответствии с появлением новых податных в семье или с их смертью. Кроме того, за крестьянской семьей закреплялись на правах собственности садовый и усадебный участки. Такое наделение землей подрывало древние общинно-родовые связи. Надельное крестьянство превращалось в сословие феодального общества. Типично феодальные -- по форме и существу--институты эксплуатации трудового населения в ту пору воплощались в зерновом налоге, подати продукцией крестьянского промысла или ремесла и трудовой повинности. «Переворот Тайка» способствовал более быстрому развитию феодальных отношений, установлению системы государственного закрепощения крестьян. Ранее лично свободные общинники и полурабы «бэ» составили сословие закрепощенного крестьянства, прикрепленного к земле и захваленного феодалами. Термин «бэ» сохранился лишь в применении к ограниченной группе ремесленников, обслуживавших царский двор. Однако рабство отнюдь не было отменено.

Кодекс «Тайхорё» не только признавал рабство, но и обставлял рабовладение рядом юридических гарантий, устанавливая функции некоторых категорий рабов (яцуко). Кроме того, этот закон делал владение рабами одним из средств дополнительного получения земли: по кодексу на каждого государственного раба выдавался такой же надел, как и на свободного, на каждого раба, принадлежавшего частному лицу, -- надела свободного.

Такие обстоятельства способствовали увеличению числа рабов и «бэ». Но к концу VIII -- середине IX века в связи с начавшимся кризисом надельной системы и недостатком рабочих рук рабский труд стал применяться все реже, а использование рабов в земледелии совершенно прекратилось. Крупная аристократия, как уже было сказано выше, получала большие земельные угодья (от 8 до 250 тё, что больше крестьянских наделов в 40 и 1250 раз) и право «кормовых пожалований». При этом земли, пожалованные императором или данные за заслуги перед государством напоминают западноевропейские бенефиции, но правом на крупное землевладение в Японии обладала только аристократия.

Таким образом, в Японии сложился аграрный строй надельной системы, которая строго регламентировала количество и качество землевладения, налоговой системы, политические права. Определенно, это был первый шаг к формированию четкого института частной собственности и этот процесс аналогичен для Западной Европы. Однако в Японии для крестьянства главным критерием оставалась семья, тогда как в Европе феодалы отвечали за раздачу земли крестьянам. Такой особый статус семьи, при котором семья являлась главной ячейкой политической и социальной структуры, экономического уклада, проявления культуры, остался и по сей день. Этот факт является главным фактором Востока в Японии.

4. Влияния Западной культуры

О влиянии на культуру раннесредневековой Японии со стороны Запада говорить не имеет смысла, т. к. в это время европейцы даже и не знали о существовании страны Восходящего Солнца. Не наблюдается также и общих черт. Факт самобытной культуры, находящейся только под влиянием Востока (Китая), в последствии позволит Японии сохранить свой суверенитет, национальный дух и спокойствие в адаптации к новым условиям развивающегося мира.

В это время в Японии особенно активно развивается архитектура, т. е. интенсивно отстаиваются города по блестящему образцу китайской империи. Ярким примером является отстраивание в 710 году столицы Нара, в создании которой активное участие принимали китайские мастера. Про это свидетельствует структура города по всем восточно-азиатским канонам: центральные ворота («Судзакумои», т. е. ворота красной птицы) и центральный проспект («Судзакуодзи», т. е. проспект красной птицы). «Красная птица - одно из божеств четырех стран света китайской мифологии и в то же время -- наименование «южного созвездия», господствующего над всей южной стороной неба. В столице находилось семь крупных буддийских монастырей. Главным среди них был «Храм торжества Закона», первый монастырь в Японии, основанный в 608 году. Друним знаменитым монастырем столицы был Тодайдзи («Великий храм Востока»). Уже само название монастыря говорит о том значении, которое ему хотели придать основатели: они мечтали, что он станет оплотом буддизма на всем Востоке. Соответственно этому замыслу главный храм монастыря был посвящен самому Вайрочане, Будде «Всеозаряющий свет» -- важнейшему божеству буддийского пантеона.

Развивается оригинальный жанр японской поэзии, который по сей день выделяет японскую литературу среди других и придает ей колоритность и окраску Востока. Во второй половине VIII века был составлен «Манъёсю» -- первый свод японской поэзии. В VIII веке составлен сборник песенной народной и литературной поэзии «Собрание мириада лепестков». В раннефеодальную эпоху творили выдающиеся поэты: автор элегий Хитомара, представитель любовной лирики Ямамоти, Окура, отразившие в своих стихотворениях особенности мировосприятия японцев средних веков и их душевное состояние. Таким образом период раннего средневековья стал временем заложения ориентального фундамента японской культуры.

В раннее средневековье начались процессы гармоничного взаимодействия Востока и Запада в японском обществе, что взрастило у японцев чувство гармонии, присущее скорее восточному мировоззрению, однако так не хватающего европейцам. Эта картина напоминает полюсный мир, и, вспоминая слова Джона Леннона в песне «Imagine», я понял почему ему понравилась Япония, ведь нам так необходимо чувство единства и семьи человечества.

5. Культурная жизнь

С VIII в. японцы пользовались лунным календарем. Новый год начинался в конце января и считался первым весенним праздником. Месяцы именовались по порядку (первая луна), но каждому из них придавалось специальное дополнительное название, например, “месяц сокрывшихся богов”. Летоисчисление велось по годам царствования императоров. Им также придавалось особое название, девиз, например, “Тайка” (“великие реформы”). В целях преодоления идейно-политической раздробленности, освящавшейся родовыми и региональными культами синто, японские правители обратились к буддизму, с помощью которого была оформлена общегосударственная идеология. Буддизм способствовал формированию нового типа личности, лишенной родовой привязанности и потому более соответствовавшей системе государственных отношений.

Проникновение буддизма в Японию началось в середине VI в. с прибытием в страну посольства из корейского государства. Сначала буддизм был поддержан влиятельным кланом Сога, утвердился в Асука, а оттуда начал свое победоносное шествие по стране. В эпоху Нара буддизм становится государственной религией Японии, правда, поддержку на этом этапе находит лишь в верхушке общества, не затрагивая среду простонародья.

Приход буддизма вызвал качественный скачок в развитии архитектуры и изобразительного искусства Японии. До этого времени жилище простолюдинов и дома знати отличались в основном размерами, а не обликом. Скульптура была представлена глиняными статуэтками - ханива, которые устанавливали на местах захоронения знати. В ритуальных целях производили бронзовые зеркала и бронзовые колокола. Само же синтоистское святилище представляло собой культовый комплекс деревянных свайных построек, включавший внутреннее святилище, место хранения реликвий божества, которому посвящен храм, внешнее святилище, где совершались ритуальные церемонии и обряды.

Первые буддийские храмы, создававшиеся на японской земле, хотя и носили следы влияния своих корейских и китайских прототипов, отличались отсутствием в них помещений для молений. Они традиционно ориентировались с юга на север, в направлении повышенной сакральности, по представлением японцев, а их интерьер преимущественно предназначался для сохранения храмовых святынь. Непременным атрибутом буддийских храмовых комплексов являются размещенные в северной части главный алтарный зал со скульптурными изображениями и пятиярусная пагода - место хранения мощей Будды. В Японии индийские ступы приобрели облик пагод, многоярусных мемориальных башен-реликварий с нечетным числом этажей, каждый из которых символизировал один из традиционных первоэлементов мироздания: дерево, огонь, воду, землю и железо.

Первый буддийский храм был сооружен в 596 г. во владениях Сога, в Асука-дыра. Сейчас от его былого величия сохранилась лишь трехметровая статуя сидящего Будды, первый образец буддийской скульптуры на японской земле. В VI в. храмовым строительством занялось государство. В первой четверти VII в. насчитывалось 46 культовых буддийских построек в стране.

Наиболее известная постройка этого времени, сохранившаяся до наших дней, - Храм процветания законы. Весь комплекс состоит из 53 зданий, расположенных на площади 90 тыс. кв. м. Это комплекс знаменит также своими скульптурами (265 статуй), произведениями живописи и декоративно-прикладного искусства (свыше 1500).

Объектом изображения ранней буддийской скульптуры в Японии были сам Будда и представители буддийского пантеона. Но изображение Будды являлось не столько произведением искусства, сколько предметом веры и иллюстрацией основных положений вероучения. Скульптор должен был знать 32 основных и 80 вторичных черт изображений, а также многочисленные положения рук (мудра), позволявшие отличать будд и бодхисаттв друг от друга.

В XII-XIII вв. в Японию проникло учение дзэн-буддизм. Особенно популярным оно стало в самурайских кругах. Под его влиянием сформировалась эстетическая концепция XIV в. (красота сокровенного), в основе которой лежал метод отражения истины, сокрытой в красоте вещей - сала, букета, картины. Возникла также монохромная живопись символического “сухого пейзажа” - сада из песка и камней, а также знаменитый обряд чайной церемонии. Но об этом поподробнее будет рассказано далее.

Заключение