Рыцари в средние века

21

Содержание

Ведение...........................................................................................................4

Раздел 1. Появление и происхождение рыцарства....................................6

Раздел 2. Вооружение рыцаря....................................................................12

Раздел 3. Рыцари и Иерусалимское королевство....................................16

Заключение..................................................................................................21

Список литературы.....................................................................................22

ВЕДЕНИЕ

Рыцарство, социальная категория в странах Западной и Центральной Европы в средние века, включавшая всех светских феодалов. Первые упоминания о рыцарстве относятся к концу XI века. В это время под рыцарством подразумевали категорию военных слуг, являвшихся вассалами. По мере роста феодальной раздробленности, благоприятствовавшей расширению прав мелких рыцарей, грань между рыцарями и знатью постепенно стиралась. Уже в XI-XII веках под рыцарством начинают понимать всех светских феодалов-воинов, а с образованием духовно-рыцарских орденов рыцарство стало охватывать и часть духовных феодалов. Принадлежность человека к рыцарству обычно совпадало с наличием у него земли феода, позволявшего освободиться от непосредственного участия в производстве и обеспечивавшего приобретение коня и рыцарского вооружения, становившегося со временем все более дорогим.

Главенствующее место в социальной деятельности рыцаря занимали войны, обеспечивавшие захват новых владений и военных добыч (внутренние усобицы, Крестовые походы, войны между государствами). Специфика этих социальных функций рыцаря обуславливала его растущее социально-экономическое и правовое обособление. Складывается и особая рыцарская мораль, нашедшая отражение в творчестве трубадуров, труверов, миннезингеров. Для рыцаря считалось обязательным отвага и смелость в бою, верность своему сеньору, защита христианской церкви и ее служителей, «сырых и немощных» отпрысков рыцарских родов. Особое значение придавалось рыцарской щедрости: наибольшим престижем пользовался тот из рыцарей, кто был щедр в раздачах.

В ряде стран рыцарство имело свои корпоративные организации; к их числу, помимо духовно-рыцарских орденов, относились светские ордена (Орден Св. Марии и Орден Льва).

В XIV-XVI веках по мере складывания постоянных армий и распространение огнестрельного оружия военная роль рыцарей сходит на нет. Однако как социальная категория рыцари не исчезают, но преобразуется в сословие дворянства.

К европейским рыцарям в известном смысле близки синахи в Османской империи, самураи в Японии.

Раздел 1. Происхождение и появление рыцарства.

На позднелатинском языке термин mile (воин), кроме специфического обозначения профессии - «солдат», означает еще и подчиненное положение человека в обществе, находящегося на государственной службе. Более того, в поздней Империи в романо-варварских монархиях это второе значение одержало верх над первым, а выражение militare alicui все чаще означало «служить кому-либо».

После каролингских военных реформ этот термин относится уже не только ко всем, кто вообще носит оружие, но и использует применительно к двум основным категориям вооруженных людей. Таким образом, представление о miles (воине) по крайней мере, с IX века неразрывно связывается с тяжелым вооружениям и прежде всего с верховой ездой. Тяжелое вооружение и боевой конь - необходимые атрибуты настоящего воина. Постепенно слово miles начинает вытеснять другие термины. Быть может, этому способствовала мода на классическую культуру, возникшая после «Каролингского возрождения». При этом словом miles стали обозначать не просто воина, но конного воина. Когда же начиная с XI в. стало необходимым перевести на французский язык слово miles, то народ не задумываясь прибег к слову наиболее ясному и реалистичному - chevalier (рыцарь).[4, 18-23]

В конце X - первой половине XI века практически во всей Франции утвердилось деление светских лиц на две крупные категории: milites,термин, ставший обычным даже применительно к представителям самых высших слоев феодального общества, и rustici. Высший статус milites определялся тремя параметрами: техническим (функциональное преимущество конного перед пешим во время боевых операций), социальным (взаимосвязь между наличием боевого коня и более высоким уровнем жизни) и юридическим (служение круга лиц, допускавшихся к элитарной военной службе). Слово miles стало применяться в качестве личного титула, вытеснив другой термин - nobilis. Преимущество первого - в его большей ясности. Оно прилагалось к свободным людям высшего общественного класса, действовавшим не по принуждению, а во исполнение своих вассальных обязанностей.

Итак, слово miles указывает на подчиненное и служебное положение человека.

Слово «рыцарь» в отличие от своего латинского эквивалента возникло как имеющее однозначно позитивное значение. «Господа», «сеньоры», которые никогда не согласились бы с тем, чтобы их называли miles, благосклонно приняли титул chevalier, в основу которого было положено идеологическое обоснование, выдвинутое церковью и прославленное в «песнях о деяниях». «Рыцарь» обычно переводилось на ученый язык как «воин». Поэтому им пришлось, в конце концов, согласиться и с этим термином.

«Воин», как правило, сам заботился о своих полях и жил собственным трудом. Однако в случае необходимости, и он мог подыскать себе временную замену и целиком отдаться радостям ратного подвига. Сословие «воинов» не носило закрытого характера, так как пребывание в нем зависело в основном от наличия средств, иными словами, от размеров накопленного богатства. В это сословие могли войти разбогатевшие свободные. Те же, кто обеднел, были вынуждены его покидать.[7, 10-20]

Естественно, социальный статус «воинов» был разным в зависимости от района страны. Он возрастал пропорционально росту опасностей и беспорядков, угрожавшим благополучию общества. Необходимо иметь крепкое войско становилась жизненно важной. К Нормандии, где авторитет не получала развития системы кастелянств (укрепленное поселение) и где авторитет графа по-прежнему сохранял всю свою силу, «воины» в течении продолжительного времени стояли в стороне от общественной жизни. Судя по документам, социальная позиция «воина» не пользовалась особым престижем. Весьма трудно установить, кто входил в эту категорию, так как ниже разряда «лучших» социальное положение свободных не дифференцировалось. Лишь во второй четверти XI века появилось войско, находившееся непосредственно под командованием самого графа.

В некоторых районах, из которых в дальнейшем сложилась нынешняя Бельгия, появились своеобразные «держатели»; их принято было называть «конные воины». Они отличались от простого воина. Речь шла о подчиненных, использовавшихся в качестве курьеров и членов экспорта. В виде бенефиция они получали «держания». В «Деяниях аббатов св. Бертина» о «воинах» и «конных воинах» говорится таким образом, что можно предположить наличие сходства между этими категориями. Отдельные историки, полагают, что из числа этих «конных воинов» позднее могли рекрутироваться министериалы, так как здесь главную роль играло их умение обращаться с лошадьми и оружием. Они могла со временем составить гвардию конных воинов сеньора. В описании владений Прюмского аббатства за 893 год встречается упоминания о так называемых «скарариях», которые, судя по всему, являются преемниками каролингских «конных воинов». До XII-XII веков они оставались под именем «скарарии, скараманни, министериалы». [2, 24-27]

В Германии, особенно в некоторых ее районах, общественные структуры сохраняли верность германским традициям. Раскол на «воинов» и «селян» здесь не произошел. Точно так же не наблюдалось здесь (в отличие от Франции) и стремления к развитию вассалитета. Аллод не получил здесь широкого распространения. Разумеется, и здесь были «вассалы», коль скоро проживали они на вверенных им «держаниях». Баккалум, или гаустальды, проживали в доме сеньора в качестве свиты. Таким образом, свободные жили той же жизнью, что и несвободные - вооруженные телохранители сеньора. В этой среде и создавался новый тип человека, преодолевавшего древние политические и юридические перегородки. Высказывалось предположение, что между немецкими министериалами каролингской и феодальной эпох существует связующее звено - «конные воины», некая группа министериалов, служившая в качестве конных вестовых. Однако, как выяснилось, это была весьма немногочисленная группа. Правда, этимология слова «рыцарь», в дальнейшем использовавшегося в немецком языке для обозначения собственно рыцаря, содержит в себе образ «путешественника», «скачки верхом на коне» и, казалось бы, только подтвержает подобную гипотезу. Впрочем, термин Ritter, которому предшествует южнонемецкий Riddere, является позднее калькой с французского chevalier, связанного с глаголом reiten - «ухать верхом».

В начале XI века в христианской Испании, подобно тому, как это было в какой-то мере на всем континентальном Западе, термин «воин» утратил свое первоначальное значение и стал употребляться в смысле «конный воин», «кавалерист», «рыцарь». В Испании, так же как и в других западных станах, пехота по-прежнему сохраняло свое значение. Однако подлинным воином теперь считался только воин, сидящий верхом на коне.

Общественное положение этих конных воинов было неодинаковым. Так, например, имелась кавалерия в частных отрядах, были конные воины и среди телохранителей, все это результат развития готского комитата. С уверенностью можно утверждать, что начиная с XI века, а скорее всего и того раньше, «дворцовая гвардия» астурийсколеонских королей имела в своем составе кавалерию. Наряду с этими воинами-профессионалами, приобретавшими на частной службе и достоинство, и материальный достаток, следует упомянуть «инфансонов», то есть, судя по всему, преемником готской знати, которые еще до исламского нашествия обладали особыми привилегиями и юридическим статусом, выделявшим их из основной массы населения. Инфансоны получали бенефиции от королей Леона и графов Кастилии, или же становились их вассалами. Они неизменно сохраняли свои военные функции (по этой причине, впрочем, уже во время готской монархии знатные готы освобождались от телесных наказаний и от обращения в рабство). В конце X века тот же термин «воин» использовался для обозначения инфансонов.[5, 20-23]

Различие или одно из различий между отдельными общественными группами могло состоять (за исключением юридического статуса) в том простом факте, что инфансоны владели оружием и лошадьми, тогда как «воины», находившиеся на службе в частном отряде, экипировались своим сеньором. Трудно себе представить что-либо более далекое от инфансонов в социальном и юридическом смысле, чем все те, кого источники называют «клиентами», «людишками», «наемниками», «вассалами», «попутчиками».

Класс свободных раскладывался и в Испании: с одной стороны оказывалась группа воинов, с другой - масса населения, не принимавшая участия в военных действиях, но зато трудившаяся в поте лица своего и оплачивавшая войны.

Более медленно развивался процесс расслоения на Британских островах. У англосаксов в конце IX века военная служба начинает подвергаться дифференциации. Военнообязанные - это те, сто владеет землей. Принято считать, что для поступления на военную службу необходимо было владеть, по меньшей мере, пятью гайдами земли. Англосакс довольствовался конем, шлемом, кольчугой и мечом.

Краеугольный камень англосаксонской военной системы - это тэн. Этим словом Альфред Великий перевел латинское слово «воин», бывшее в ходу у Беды Достопочтенного.

Термин «тэн» связан с древним верхненемецким degan и означает «холоп», «парень». Таким образом, мы снова имеем дело с той же системой ценностей, которая заложена в латинском puer, понимаемом как «молодец», «телохранитель». Тэн - член англосаксонской общины. В известный момент его «сажали на землю», и он становился солдатом-крестьянином, получившим благодаря владению земельным участком все необходимые для экипировки средства.[4, 338-350]

Известны тэны короля, высших королевских сановников, церкви. Стать тэном можно было, владея необходимыми имуществом, то есть пятью гайдами земли и оружием, или же принадлежа к особой группе, каждый член которой считался тэном, хотя все вместе они и владели имуществом, достаточным только для того, чтобы обеспечить прохождение военной службы одним тэном. Иными словами, все участники группы служили как бы по очереди. В группе был староста, и он один был ответственным перед короной за положение дел в этом военном сообществе.

В конце IX - начале XI веков в англосаксонском обществе происходит расслоение не менее глубокое, чем то, которое имело место на континенте. В сословии свободных появляются две группы: с одной стороны, имущие, располагавшие достаточными средствами, чтобы приобретать оружие, и с другой - обойденные судьбой или сильными мира сего, оказавшиеся на положении безоружных. Они явились своего рода предпосылкой возникновения рыцарской цивилизации в последующие столетия. Речь идет, во-первых, о том, что для приобретения оружия были необходимы свободные средства; во-вторых, эти средства могли быть изысканы из собственного имущества нести военную службу в его графстве; и, в-третьих, статус тэна постепенно превращался в наследственный титул, несмотря на то, что к его наследованию и не было каких-либо юридических оснований.

Можно сделать вывод, что к концу X - началу XI веков рыцарский «класс» наконец сформировался. Облик его до крайности разнообразен и переменчив.[5, 67-70]

Раздел 2. Вооружение рыцаря

Оборонительные вооружения, которое служило ему для защиты и для обороны от нападения неприятеля самое главное вооружение. К этому роду оружия принадлежали: шлем, или каска; шишак; гобиссон; панцирь, или броня; полукафтанье; набедренники; нарамники, или наплечники, и наколенники; щит.

Конечно, у рыцаря, кроме оборонительного вооружения, было еще и наступательное для тех случаев, когда ему необходимо было саому напасть на врага, чтобы наказать его за какое-либо причиненное зло.

К наступательному вооружению принадлежали следующие предметы: копье, меч, кинжал, бердыш, или алебарда, палица, или булава, мушкель или боевой молот и кривой нож.

Шлем, или каска. Шлем был довольно глубок, делался из железа или стали и конусообразно суживался кверху, имел набородник, к которому прикреплялось забрало, когда оно было опущено, и внизу род железного нагрудника; нагрудник был отделен от шлема и прикреплялся к нему металлическими воротничком. Забрало представляло собой мелкую решетку; оно опускалось только во время сражения, а в другое время двигалось под козырек. На каску, или на шлем, рыцари надевали нашлемник; коронованные лица носили нашлемник в виде короны, а рыцари - разные другие украшения.[5, 72 - 77]

Шишак. Это почти то же, что и шлем, только несколько полегче, без забрала и без нагрудника; рыцарь брал его обыкновенно с собой и надевал только тогда, когда выходил из боя, чтобы несколько отдохнуть после тяжелого шлема. Шишак отличался от шлема более легким весом, своим наружными видом и еще тем, что наличник у него был неподвижный.

Гобиссон. Рыцари обыкновенно носили гобиссон сверх платья; это было нечто вроде простеганной фуфайки из тафты или кожи, набитой шерстью, паклей или волосом, чтобы ослабить удар. Такая ватная одежда защищала от железных колец брони, которые могли бы войти в тело даже и тогда, когда броня осталась ба непроколотой.

Панцирь, или броня. Это было нечто вроде кольчуги, состоявшей из стальных плотных колечек; броня покрывала рыцаря от шеи до бедер; впоследствии к броне прибавили рукава и наножники, также состоявшие из колечек; на груди броню прикрывала стальная бляха; капюшон, состоявший также из колечек, висел на спине; этим капюшоном рыцарь накрывал голову, когда снимал каску. Впоследствии кольчугу заменили латами, нагрудниками, наручами и набедренниками, которые также были из железа. Все эти части доспехов были так скованы между собой, что нисколько не представляли препятствий для свободных движений, потому что сдвигались и раздвигались совершенно свободно при всяком движении рыцаря.

Полукафтанье. Сверх брони и лат надевали нечто вроде долматика или епанчи без рукавов с рыцарским гербом, большей частью из золотой или серебряной парчи, оточенной дорогим мехом; под ним носили шарф, или перевязь, или кожаный пояс с вызолоченными гвоздями, на которые навешивался меч.

Набедренники. Так назывались железные бляхи, прикрепленные к броне, от пояса до половины бедер.

Нарамники, или наплечники, и наколенники. Это также были железные бляхи, приспособленные так, что они прикрывали плечи, нисколько не стесняя движений; нарамники, или наплечники, прикреплялись к нагруднику, а наколенники - к набедреннику.[6, 13-20]

Щит. Тот щит, который рыцари не употребляли в боях, был просто деревянный, обтянутый кожей, железом или каким-либо твердым вещество, чтобы выдерживать удары копья. Слово «ecu» происходит от латинского «scutum» - это название было дано римлянами продолговатому обтянутому кожей щиту. На щитах рыцари изображали свои гербы. Отсюда также произошло и название французской монеты экю, изображавшей щит Франции.

Копье. Обыкновенно копья делали из прямого и легкого дерева: липы, вяза, сосны, осины и ясеня. Ясеневые копья считались самыми лучшими. Стальное острие вставляли в верхний конец копья, а к его верхушке прикреплялось рыцарское знамя или флюгарка с длинным развевающимся концом.

Оруженосцу не давали копья; он мог сражаться только с щитом и мечом. Если же оруженосец носил звание «poursuivant d'armes», то он мог быть в полном рыцарском вооружении за исключением только особенных отличий, как, например, золотые шпоры и прочее.

Меч. Он должен быть широк, короток и очень крепок, заострен только с одной стороны, но самого высокого закала, чтобы не мог ломаться о латы и шлемы. Но позднее такие мечи стали делать очень длинными, соразмерно широкими и заостренными. Эфес меча всегда представлял крест.

Кинжал. Это оружие, как известно, всегда носят у пояса. Французы называют его «la misericorde» (пощада, милосердие), потому что когда во время боя случалось сражаться грудь с грудью и когда копье и меч вследствие своей длины становились бесполезными, то рыцарь прибегал к кинжалу, чтобы этим заставить лежащего врага просить пощады.

Бердыш, или алебарда. Это было оружие с двойным лезвием, маленькой рукояткой; одно лезвие у алебарды было как у обыкновенного топора, а другое - длинное и заостренное, иногда с двумя расходящимися концами.[3, 14-19]

Палица, или булава. Это оружие представляло собой толстую дубину, почти в объем руки взрослого человека; такая палица была длиной в 21/2 фута, на одном из ее концов прикрепляли кольцо, а к нему цепь или крепкую веревку - это делалось для того, чтобы палица не вырвалась из рук; на другом конце прикреплен был шарф к трем цепям; кроме того, вся палица была сделана из железа.

Мушкель и боевой молот. Это были два очень похожих одно на другое оружие; различие их состоит в том, что оба оборота мушкеля были только немного закруглены, а у боевого молота один конец заострен, а другой закруглен.

Кривой нож. Это оружие редко употреблялось в бою; у него была длинная рукоятка, и он был заострен с обеих сторон наподобие обоюдоострого серпа.

Вооружение оруженосца и лошади. У оруженосца не было ни наручей, ни нашлемника, ни железных наножников; он носил только шишак, гобиссон и стальной нагрудник.

Лошадь рыцаря также предохраняли от неприятельских ударов. Ее голову тщательно закрывали или металлическим, или кожанным наглавником; грудь покрывали железными бляхами, а бока - кожей.

Таково было вооружение рыцарей. Правда, оно было очень тяжело, и надо было обладать большой физической силой, чтобы, как часто приходилось рыцарям, не снимать такого вооружения по целым дням и переносить в нем все трудности и тягости пути и битвы.[1, 56-64]

Раздел 3. Рыцари и Иерусалимское королевство.

ИЕРУСАЛИМСКОЕ КОРОЛЕВСТВО, государство, созданное участниками 1-го крестового похода после захвата ими Иерусалима в 1099. Состояло из собственно Иерусалимского королевства и 3 вассальных государств: графств Триполи и Эдесса и княжества Антиохия. Первый правитель -- Готфрид Бульонский. Основные военные силы Иерусалимского королевства -- ордена иоанитов и тамплиеров -- не могли противостоять натиску мусульман, усилившемуся с сер. 12 в. В 1187 египетский султан Салах-ад-дин захватил Иерусалим. В 1291 пал последний оплот крестоносцев -- г. Акра.

Иерусалим с ближайшими городами Тиром и Акрой составляли королевский домен. В королевство входили три вассальных государства: графства Триполи и Эдесса и княжество Антиохия. Среди других крупных феодов на территории королевства: графства Яффа и Аскалон, Крак (Монреаль), Галилея и Сидон. Привычные для европейцев (франков, как их называли на Востоке) западные традиции были адаптированы к местным условиям: нередко рыцарям в феод наряду с землей или даже взамен ее жаловались доходы от торговли. Однако рыцари должны были являться по первому требованию на военную службу и не могли откупиться деньгами, как это было возможно в Европе.[4, 19-27]

Уже при Готфриде Бульонском в качестве основных законов королевства были приняты «Иерусалимские ассизы». Главным судом королевства был Высший Суд, в котором заседали королевские вассалы. Для обсуждения политических вопросов нерегулярно созывался парламент -- собрание представителей церкви, знати, представителей верхушки духовно-рыцарских орденов, иногда богатых и влиятельных горожан. Помимо обсуждения выбора союзников для войны и экстраординарных налогов парламент мог решать, например, вопрос выбора жениха для наследницы престола (хотя король мог и не следовать его решениям).

После взятия Иерусалима многие рыцари вернулись домой. Среди оставшихся в местном климате смертность была очень высока, приток переселенцев из Европы не мог ее компенсировать. Очень скоро жесткость времен завоевания Иерусалима сменилась относительно терпимыми отношениями с местным населением. Жители в зависимости от религии находились на разных ступенях общественной пирамиды. В самом низу считались мусульмане и евреи, они могли посещать Иерусалим, но жить там (по крайней мере, официально) не имели права. Православные находились выше евреев и мусульман, но не считались равными франкам. Монофизиты считались еретиками, им было запрещено приближаться к Гробу Господню.

Большая часть франков жила в городах, но некоторые поселились в своих поместьях. Возникли «новые города» (франц. villeneuves). Для того, чтобы увеличить долю западных христиан, поощрялось переселение с Запада свободных крестьян, которым давалась земля в обмен на 10% от произведенной продукции. За местным населением (в подавляющем большинстве мусульманским) были сохранены их наделы, а размер налогов и податей сохранился в том же объеме, что при мусульманских правителях. Королевские законы гарантировали кочевникам-бедуинам право беспрепятственного передвижения и пастьбы скота.[3, 75-77]

Наследники Готфрида Бульонского -- Бодуэн I, Бодуэн II (правил в 1118-31), Фульк Анжуйский (правил в 1131-43) -- стремились закрепиться на побережье, захватив основные приморские города. Особенно важное экономическое значение для королевства приобрел порт Акра (Акка ), которую арабский писатель Ибн Джубайр в 1185 описывал как «цель кораблей и место встречи мусульманских и христианских купцов со всего мира». Важную роль в портовых городах играли итальянские общины -- генуэзцы, венецианцы, пизанцы занимали отдельные кварталы, добивались для себя налоговых и юридических привилегий. Итальянцы занимались перевозкой паломников к святым местам.

Наибольших размеров королевство достигло в правление Фулька. Храбрый воин, он, однако, не смог добиться отстранения от власти своей жены Мелисанды, дочери Бодуэна II и матери Бодуэна III (правил в 1152-63). Фульк стал первым королем, заключившим союз с мусульманским правителем Дамаска для обороны от мосульского эмира Зенги, с которым безуспешно пытались бороться участники 2-го крестового похода (в 1144 он взял Эдессу).

Бодуэну III удалось захватить Аскалон (1153), который долго удерживался Фатимидами. С его правления ведущая роль в защите Латинского Востока переходит к духовно-рыцарским орденам. Наследником Бодуэна III стал младший брат Амальрик (правил в 1163-74). Он обратился за помощью против турок к Западной Европе, но конфликт между Людовиком VII и Генрихом II помешал новому крестовому походу, хотя королевство и получило некоторую материальную и военную поддержку. Амальрик обратился за помощью к Византии, закрепив сотрудничество династическими браками. Амальрик ездил в Константинополь, где, возможно, дал вассальную клятву императору, но со смертью Мануила Комнина сближение с Византией закончилось. Преемник Амальрика Бодуэн IV Прокаженный из-за болезни не мог в полной мере управлять страной и иметь наследников. Египетский султан Салах-ад-Дин объединил прежде разрозненные силы мусульман и в 1187 захватил Иерусалим, первое Иерусалимское королевство прекратило свое существование. 3-й крестовый поход из-за раздоров между христианскими вождями закончился неудачно.

Однако религиозное значение Иерусалима для Европы было слишком значительным, чтобы Запад отказался от него. Крестоносцам удалось отстоять небольшую территорию вокруг Акры. Акра стала столицей второго Иерусалимского королевства, в котором с 1197 правил Амальрик из династии Лузиньянов, кипрских королей. Его наследником стал французский рыцарь Жан де Бриенн, на избрании которого настоял французский король Филипп II Август.[2, 42-45]

В 1229 Иерусалим был возвращен христианам императором Фридрихом II Штауфеном, который получил корону иерусалимского короля. Но в 1244 турки захватили Иерусалим, устроив жесточайшую резню, но часть владений осталась в руках европейцев. Здесь правили регенты, назначавшиеся высшим советом баронов. В 1268 корону получил Гуго III Лузиньян, но он покинул королевство из-за раздоров с баронами. Среди франков все меньше оставалось потомков родов крестоносцев, из Европы переселялись в основном авантюристы в поисках легких доходов. Вражда между итальянскими городами влияла и на отношения итальянских поселенцев; так в 1256 в Акре между ними шла настоящая война. Последним регентом королевства в 1286 был избран Генрих II Лузиньян. В 1291 Акра пала, город и замки крестоносцев были полностью разрушены, хотя крепость сохранилась. Жители были убиты почти поголовно, оставшиеся проданы в рабство. Королевство перестало существовать, но титул иерусалимских королей сохранялся в династии Лузиньянов.

В завоеванных франками землях сложилась богатая культурная среда. Крестоносцы принесли с собой традиции родных мест -- прежде всего Лотарингии, долины реки Маас, Нормандии, Иль-де-Франса и южной Франции, Италии конца 11 в. В новых землях к западным традициям добавились местные. Произведения по заказу крестоносцев создавались в основном местными мастерами, но с учетом вкусов франков. В живописи, лишь немногочисленные образцы которой сохранились, ощутимо византийское влияние (Богоматерь с Младенцем Glycophilousa в вифлеемском храме Рождества Христова), дополненное местными и западноевропейскими традициями. Вехой в развитии искусства крестоносцев стал храм Рождества в Вифлееме. Работами руководил греческий монах и мозаичист Эфраим, Базилий, создавший в центральном нефе мозаики с ангелами, был православный сириец, в южном трансепте работал венецианец Зан. Французское влияние явственно видно в храме Благовещенья, украшенном скульптурами по образцу французских. В интерьерах храма видно и мусульманское влияние. Скульптурами украшались и замки тамплиеров. После падения Иерусалима и захвата святых мест характер искусства становится более светским.

Сохранились немногочисленные памятники книжного искусства. Псалтырь Мелисанды, заказанная королем Фульком (скрипторий вифлеемского храма) проиллюстрирована в византийских традициях, а переплет из слоновой кости сделан французскими мастерами. Совершенно уникальна монументальная Бибилия, хранящаяся в настоящее время в Сан-Даниэли-дель-Фриули: ее буквицы в виде людей и животных сочетают византийские, армянские и сирийские элементы стиля и иконографии.[6, 12 - 35]

Заключение

Как в древней, так и в средней истории великодушие и милосердие к слабому порождало подвиги, соответствующие подвигам рыцарей; но это были явления частные и притом крайне редки. Такие чувства вспыхивали, но быстро гасли; если они не приносили кое-какие плоды, то эти плоды быстро исчезали. Вообще, все, что требовалось от рыцаря, было вполне согласно с догматами христианской религии. Это отсутствие ненависти во время битвы, это самопожертвование, это стремление помочь притесненным - все это христианские добродетели.

Следовательно, христианская религия, которой был, проникнут дух рыцарства, необходима всякому человеку; она так подходит как нравственной, так и умственной природе человека, и тот, кто предан ей всей душой, тот всегда будет в мире со своей совестью. В XI веке среди мрака, среди кромешной тьмы мелькнул луч, и стал расширяться и разрастаться и озарил всю Западную Европу. Рыцарство образовало между собой братства, единство, что было предвестником великого европейского союза.

Наконец, рыцарство после нескольких веков своего доблестного существования пришло в упадок вследствие злоупотреблений и некоторых перемен, происшедших в военной и политической системе Европы.

Список литературы

1. Балакин В. Д. Фридрих Барбаросса. -- Москва: Молодая Гвардия, 2001.

2. Всемирная история войн. Книга первая. Р. Эрнест и Тревор Н. Дюпюи. -- Москва: Полигон, 1997.

3. Заборов М. А.. Крестовые походы, М., 1956.

4. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства: Пер. с ит./ Вступ. ст. В.И. Уколовой. Общ. ред. В.И. Уколовой и Л.А. Котельниковой. - М.: Прогресс, 1987 - 384 с.

5. Руа Ж.Ж. История рыцарства. - М.: Алетейа, 1996. - 248 с.

6. Рыжов К. Все монархи мира. Западная Европа. -- Москва: Вече, 1999.

7. Семенова Л. А. Салах ад-дин и мамлюки в Египте, М., 1966.