Христианская концепция происхождения и сущности морали
Изучение древневосточных религиозных философских концепций как источников формирования христианской этики. Анализ учения древнего эллинизма как источника христианской морали. Определение особенностей изменения христианской этики в период Реформации.
| Рубрика | Этика и эстетика |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 21.02.2019 |
| Размер файла | 82,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
2
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Юридический факультет
Кафедра «Философия и социальные коммуникации»
Курсовая работа
по дисциплине «Профессиональная этика и служебный этикет»
на тему: «Христианская концепция происхождения и сущности морали»
Специальность40.05.02 «Правоохранительная деятельность»
Выполнил студент: Лямина Ангелина
Группа:16юп2
Руководитель: к.и.н., доцент
Милаева О.В.
Пенза 2017
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1 ИСТОЧНИКИ ФОРМИРОВАНИЯ ПРИНЦИПОВ ХРИСТИАНСКОЙ МОРАЛИ В ПЕРИОД ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ
1.1 Древневосточные религиозные философские концепции, как источник формирования христианской этики (Египет, Вавилон)
1.2 Философские учения древнего эллинизма, как источник формирования христианской морали
ГЛАВА 2 ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ
2.1 Раннехристианская этическая система
2.2 Христианская этика в период V-IX веках
2.3 Изменение христианской этики в период Реформации
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
эллинизм мораль христианская этика
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В Iвеке до нашей эры на территории восточной части Римской империи постепенно начало распространяться христианство. Христианство следует назвать движением угнетенных слоев Римской империи только при возникновении на начальном этапе развития. С течением времени оно утратило оппозиционный характер, превратившись в легальную, а после этого и в официальную религию государства.
Постепенно формировалась демократически-уравнительная сущность христианских общин, они структурировались, как и официальное общество: выделилась религиозная власть, которая противостояла массе верующих, угнетая при этом их духовно и экономически.
Возникшая в качестве альтернативы классовой структуре христианская церковь в итоге усилила её, а сама превратилась в новую, куда более изощренную форму классового угнетения. На основе этого изменилось и содержание христианской религии, она стала легальной идеологией эксплуататорских классов.
Эксплуататорская сущность христианского мировоззрения заключается в первую очередь в том, что оно заменяет общественный протест моральным возмущение, а действительную борьбу обещанием справедливости в потустороннем мире.
На этическом уровне это выражалось в том, что было выхолощено плебейское конкретно-историческое содержание христианской морали, а также усилена её теоцентрическая направленность. Здесь мораль, сведенная к безжизненным абстракциям, была выставлена в виде самодостаточной и высшей основе человеческого счастья.
Моральная доктрина Библии, сохраняя следы противоречивости породивших её социальных сил, все же в общей совокупности, в своих концептуальных началах представляют собой отражение интересов господствующих эксплуататорских классов.
Конечно же, христианство является одним из самых величественных явлений во всей истории человечества. Религиозная мораль - это совокупность нравственных понятий, этических норм, принципов, которые складывались под непосредственным влиянием религиозного мировоззрения. Утверждая в данном случае, что нравственность имеет божественное, сверхъестественное происхождение, проповедники всех религий провозглашают таким образом неизменность и вечность собственных моральных установлений, а также их временный характер.
Ранее христианство на первый план выдвинуло общечеловеческие заповеди милосердия, свободы и любви, благодаря христианству данные заповеди стали известны многим народам Европы и Азии. До Христа мир не знал вселенской религии, все религии были ограниченными и национальными.
Христианство поставило перед человеком его абсолютный идеал, дало ему итоговую задачу для собственной работы.
В христианстве, являющемся самой крупной мировой религией, проблемам этики придается первостепенное значение, а мораль в целом имеет религиозные истоки. Основательно религии - Иисус Христос представляет собой создателя новой морали, которую определяют в качестве этики любви. Важно подобной этики и обуславливает актуальность выбранной темы исследования.
Объектом исследования является мораль.
Предмет исследования - христианская концепция происхождения и сущности морали.
Главной цель исследования является полный и всесторонний анализ содержания христианской концепции происхождения морали.
Для того, чтобы достигнуть поставленной цели исследования, в процессе работы необходимо решить ряд следующих задач:
- изучить древневосточные религиозные философские концепции в качестве источника формирования христианской этики;
- проанализировать учение древнего эллинизма;
- - рассмотреть раннехристианскую этическую систему;
- изучить положение христианской этики в период V-IXвеках;
- определить особенности изменения христианской этики в период Реформации;
- получить теоретические выводы.
Методологической базой данной работы послужили научные, учебные, специализированные, публицистические труды. Для того, чтобы изучить основные вопросы в курсовой работе были использованы труды таких известных авторов как М. В. Румянцева, А. П. Каждана, С. С. Аверинцева, И. Д. Амусина, В. Левада, С. Токарева, П. С. Козик и др
Наиболее объективное представление о происхождении христианской религии, а также начало процесса подготовки христианства к превращению в господствующую религию Римской империи были встречены в работах А. Б. Рановича «Первоисточники по истории раннего христианства», М. А. Машкина «История древнего Рима», С. И. Ковалева «История Рима», Я. А. Ленцмана «Происхождение христианства».
Методами исследования являются такие, как: сравнительный, исторический, метод структурного анализа, формально-логический, метод логических обобщений и некоторые другие.
ГЛАВА 1 ИСТОЧНИКИ ФОРМИРОВАНИЯ ПРИНЦИПОВ ХРИСТИАНСКОЙ МОРАЛИ В ПЕРИОД ПОЗДНЕЙ АНТИЧНОСТИ
1.1 Древневосточные религиозные философские концепции, как источник формирования христианской этики (Египет, Вавилон)
В данном параграфе мы ставим перед собой задачу рассмотреть содержание древневосточных религиозных философских концепций и выявить в них истоки формирования христианской этики.
Египет и Древний Вавилон являлись рабовладельческими государствами. В них рабский труд применялся для того, чтобы создавать оросительные сооружения, для постройки храмов, пирамид, дворцов.
К концу IV-IIIтысячелетия до н. э. развитие рабовладельческих отношений в данных странах достигает высшей точки[14, c. 65].
Постепенное зарождение философской мысли в Египте и Древнем Вавилоне было тесно взаимосвязано с первыми шагами науки о мире и астрономии, математике, космологии, но, еще и с мифологией.
Философия фактически еще не выделилась в качестве особой формы общественного сознания. Развивающееся хозяйство древнего мира требовано по отношению к себе расширения знаний, применения их в жизни.
Хозяйственные нужды в это время требовали по отношению к себе установления точно рассчитанного календаря, который бы был основан на астрономических наблюдениях за движениями Солнца, Луны, звезд. Все это в целом вело к развитию научных знаний. Вавилонские математики заложили начало геометрии и алгебры, они овладели способом приближенного извлечения квадратных корней, а также решения квадратных уравнений. Вавилоняне изобрели шестидесятиричную «позиционную систему» письменного исчисления.
От подобной системы идет современный счет времени.
Мировоззрение вавилонян, как и иных народов Древнего Востока, было неотделимо от мифологии, являющейся первой попыткой осмыслить все наблюдаемые явления природы[14, c. 70].
Основную роль играло жречество, которое насаждало религиозные верования. Мифические сказания по поводу возникновения богов превратились в верования о происхождении мира.
Светила рассматривались не только в качестве средства исчисления времени и астрономических предсказаний, но еще и как творящие мир, постоянно действующие на него силы. Основным светилом признавалась Луна. Звезды были божествами, которые светили только ночью.
Солнце являлось силой, которая погашала сияние небесных светил, то есть, оно было источником тьмы, силой подземного мира, приносящее смерть. Луна, умирая, воскресает к новой жизни, по этой причине, она является образом вечной жизни.
В древнем мифе о мироздании борьба между злом и добром со временем начала рассматриваться как победа света над мраком. Бог света воспевался в качестве могучей нравственной силы, которая правит миром. «Звездное» мировоззрение приводило к развитию астрологии - фантастической веры в способности светил оказывать непосредственное влияние на судьбу обществ и отдельных людей[14, c. 70].
С постепенным развитием рабовладения, а также обострение социальных отношений, в Вавилоне постепенно начали появляться произведения, не просто порывающие с мифологией, но еще и содержащие в себе зачатки атеистической мысли. Самым ярким памятником такого рода следует назвать «Диалог господина и раба «о смысле жизни».
В указанном произведении подвергаются критике религиозные догматы, высказывалась мысль о том, что нелепо выполнять те или иные предписания религии, высказывается мысль о том, что довольно нелепо выполнять предписания религии, приносить жертвы богам, надеясь при этом на получение награды в загробной жизни.
Возникновение древнеегипетской культуры - одной из наиболее древних в мире - относят к концу IVтыс. до н. э., то есть непосредственно к периоду формирования рабовладельческого строя [18, c. 117].
Основой древнеегипетского хозяйства являлось ирригационное земледелие, а также скотоводство. В связи со сказанным значительного развития достигли строительное искусство, гончарные ремесла, камнеобделочное ремесло. Последние отвечали за обслуживание развивающегося хозяйства отраслей науки - арифметика, астрономия, геометрия.
Важнейшее практическое значение имело установление солнечного календаря. По утверждению древнегреческого историка Геродота, в Древнем Египте, ранее чем у других народов была определена продолжительность года.
Высшим достижением египетской геометрии являлись вычисления отношений длины окружности непосредственно к диаметру, точная формула для вычисления объема усиленной пирамиды с квадратным основанием, площадей треугольников, трапеций, прямоугольников, кругов[18, c. 120]. В египетских школах обычно применялся для вычисления особый метод, предполагающий собой наличие определенного рода теоретических знаний.
В непосредственном развитии древнеегипетской мысли можно в целом проследить путь, ведущий от религии к философскому истолкованию мифов. Постепенно в мифы вкладывался не религиозный, а философский содержательный смысл, какого изначально они не имели. Объяснить это можно не просто повышением уровня научных знаний, но во многом усилением борьбы между рабовладельцами и рабами, между зажиточными населения и старой рабовладельческой знатью.
Возникли произведения, где под сомнения была поставлена истинность религиозных верований в «вечную жизнь на том свете»[18, c. 121].
В противовес взглядам старой рабовладельческой знати в данных произведения идет речь о возможности устроить жизни на этом свете. В частности, в классическом произведении древнеегипетской литературы «Песня арфиста» указывалось на то, что из умерших никто не приходит, чтобы рассказать о загробном царстве[18, c. 117]. О нем ничего не могут сказать в том числе и чувства или человеческий разум.
Это означает, что нет никаких сомнений верить сказкам о существовании какого-либо другого мира, кроме именно земного. Большое значение данного памятника в истории человеческой мысли заключается в том, что в нем впервые с определенной логической силой и довольно большой прямотой прозвучал призыв: вместо того, чтобы рассчитывать на загробную жизнь, следует устраивать собственные дела на земле.
В более поздних памятниках литературы критике подвергается учение о бессмертии души. В нем идет речь о том, что после смерти человек исчезает, а тело его превращается в грязь. Кто именно желает увековечить собственное имя, должен полагаться не на мечты в загробной жизни, а только на собственные земные деяния.
В древнеегипетском папирусе «Беседа разочарованного со своим духом» высказывается определенное сомнение по поводу справедливости существующего строя, при котором господствует «насилие», везде «грабят» и т. д. [15, c. 20].
Острые социальные конфликты, которые очень часто принимали форму восстаний против рабовладельческой знати и власти фараонов, породили также и первые политические поучения, что выражалось идеей господствующих классов. В частности, в одном из подобных поучений открытым образом указано: «Сгибай толпу. Уничтожай пыл, исходящий от нее». В данных поучениях, которые проникнуты глубокой ненавистью к народным массам, политический строй рабовладельцев выдается за вечный строй, установленный богом, не подлежащий каким-то конкретным изменениям[15, c. 22].
На основании вышеизложенного можно прийти к следующим выводам. Анализ зарождения философской мысли в Египте и Древнем Вавилоне указывает на наличие первых зачатков социальной и философской мысли у народов Древнего Востока. В памятниках Древнего Египта в конкретной форме стал возникать вопрос о материальной первооснове всевозможных природных явлений. Речь идет о прохладной воде в качестве источника абсолютно всех живых существ, о воздухе, который заполняет пространство, пребывая при этом во всех вещах. Но, в Вавилоне и Древнем Египте философская мысль не достигла уровня, характерного для самых развитых рабовладельческих государств. Все-таки определенные зачатки стихийно-материалистических и атеистических воззрений вавилонян и египтян оказались известное влияние на дальнейшее развитие материалистической мысли и науки в древнем мире.
1.2 Философские учения древнего эллинизма, как источник формирования христианской морали
В данном параграфе мы ставим перед собой следующие задачи по рассмотрению философских учений древнего эллинизма в качестве источника формирования христианской модели.
Повышенное внимание к индивидуальному и единичному, которое во многом пронизывает философию Аристотеля, указывает на наступление новой эпохи, когда субъективное и чувственное будет основным предметом внимания философов. Это отражает воззрения эллинизма, чему было дано начало в конце IVв. до н. э.[15, c. 14]
Термин «эллинизм» означает «подражание эллинам», а также определяет стремление повторить в новых субъективных формах всевозможные концепции классической эпохи.
Характерные черты данного периода: распад полисной системы, а также наступление эпохи империй, на основе чего индивид оказывается полностью вырванным из обозримой и привычной обстановки полисы, выброшенным на необъятные имперские просторы. Подобная смена обстановки заставит человека замкнуться в целом в собственном внутреннем мире, рассматривать внешнюю реальность в качестве источника враждебных и непредсказуемых событий.
Происходит углубление представлений по поводу личности, развитие самостоятельности индивида. Этого требует также и новая обстановка.
Во времена Римской имении возникла профессиональная бюрократия, требующая по отношению к себе развитого и самостоятельного индивида, начала формироваться профессиональная интеллигенция, которая представляла в литературных произведениях субъективные образы эпохи. В экономике существенным образом расширилось индивидуальное предпринимательство.
Самостоятельность приобрели также и рабы, от которых требовалась самостоятельность и инициативность. Наконец, весь перечень народов, полисов, территорий империи объединяются под непосредственной властью личности - монарха. Сказанное означает, что субъективное и индивидуальное начало пронизывало абсолютно все сферы эллинистического мира.
Несколько основных течений раннеэллинистической эпохи - это стоицизм, скептицизм, эпикуреизм, даже несмотря на большие различия, в целом преследует одну и ту же цель: оградить от разрушительного воздействия внешнего мира, приведя в итоге в состояние невозмутимости, которое не могут нарушить никакие удары судьбы [19, c. 112].
Стоицизм является самым распространенным течением эллинистической эпохи, который возник во времена Древней Греции, пользовался при этом определенной популярностью и в Древнем Риме. Основателями этого направления были Клеанф, Зенон, Хрисипп. Признавая, что все существующее в мире происходит только по воле непознаваемой судьбы. Стоики стремились достигнуть такого невозмутимости или апатии, достижение которого требует по отношению к себе человека избавления от всех вожделений и страстей[19, c. 109].
Для описания единой картины мира стоики применили философию Гераклита, изучая космос и все то, что в нем существует в качестве результата истечения божественного первоогпя, который одновременно является и Логосом.
Логос - это природный закон, Судьба, космос, Бог. Являясь неотъемлемым элементов огненного космоса, человек полностью зависит от действий Логоса. Он может выбирать только между глупостью и мудростью, то есть между следованием конкретному разумному закону Логоса или же следованием неразумным собственным желаниям и страстям. Стоический космос является живым организмом, пронизанным огненным дыханием, состоящим из смеси воздуха и огня именуемый «пневмой» [9, c. 29]. Изменение подобного дыхания отражается на всем перечне космических процессов, в том числе и человеческой жизни.
Представители эпикуреизма подчеркивали чувственную составляющую человека, в противоположность стоицизму, полагая, что основной целью жизни выступает состояние удовольствия. Основатель данного течения Эпикур отмечал, что науки представляются бесполезными, они не спасают людей от глупости. Весь перечень знаний возникает из конкретных ощущений, а за ощущениями сразу следует удовольствие, которое является началом и концом блаженной жизни.
Цель жизни заключается в том, чтобы не тревожиться душой, не страдать телом. Удовольствие следует понимать, как отсутствие страданий, то есть безмятежность и невозмутимость.
Идеалом эпикурейского мудреца признавались боги, которые были настолько поглощены собой и невозмутимы, что они не вмешиваются ни в жизнь космоса, ни в жизнь человека. Эпикурейское учение о природе основывается на атомизме Демокрита, призвано освободить человека от основного источника его беспокойства - стража перед богами [10, c. 58].
Скептицизм, в отличие от эпикуреизма и стоицизма, полагает, что истина является абсолютно непознаваемой ни при помощи чувств, ни при помощи разума.
Тимон изложил основные принципы скептицизма: в каком именно виде существуют вещи; как мы должны относится к вещам; какие из этого вытекают поведения. Вещи могут быть неустойчивыми и неразличимыми. Мы не можем поверить ни восприятием вещей, ни представлениям о них, так, как и то, и другое по причине непостоянства вещей не является ни ложным, ни истинным. Мы не можем ничего решать по поводу вещей, ничего высказывать о них и должны иметь полную свободу своих суждений, из которой вытекает непоколебимость духа.
Непознаваемость мира требует от мудреца воздержания от суждения, так как попытки решить нерешаемые проблемы способны исключительно нарушить душевный покой человека. Результатом скептического эпохе является невозмутимость и спокойствие.
Скептицизм являлся единственной защитной реакцией на противоречивые и непоследовательные теории ранней неэллинистической эпохи. В нем, как и в случае с огнем, сгорели множественные концепции эпикурейцев, стоиков, платоников. Результатом подобного очищающего «сожжения» стал неоплатонизм - это последнее течение, которое возникло в эпоху позднего эллинизма [2, c. 97].
Для позднеэллинистической эпохи обычно характерен поиск какой-либо новой религии, которая позволила бы укрепить абсолютную монархию, введенную в середине IIIвека и предотвратить распад Римской империи [2, c. 100].
Неоплатонизм является религиозно-философским учением, где принцип античной религии, а также мифологии получило совершенно новое истолкование на базе платонизма, стоицизма и арестотелизма. Даже несмотря на политический кризис Римской империи, неоплатонизм являлся ярким проявлением интенсивной духовной жизни эпохи. Систематическая философия являлась в данном случае непосредственным возвращением к классическому типу античной философии, основным достижением которого была система Платона.
В системе неоплатонизма основным принципом всего существующего выступает БожественноеПервоединое, проявляющееся в интуитивно понятной целостности окружающего мира. Являясь непознаваемым для разума, Первоединое собой порождает структуру космоса в качестве совершенного организма, где все вещи являются неотъемлемым элементом вселенской целостности [7, c. 12].
Подобное порождение происходит на основе вечного вневременного истечения Первоединого. Данный процесс сравнивается с истечением света, который постепенно утрачивает свою силу по мере удаления от конкретного источника. По этой причине, чем более дальше от Первоединого будет стоять вещь, тем она будет куда более совершенной[7, c. 12].
На основе этого космос образует иерархическую структуру, где каждая последующая ступень будет хуже предыдущей. Такие ступени космического организма выражаются в следующем виде: Первоединое, космическая душа, космический ум, материя и космическое тело.
Ум космоса состоит из ряда идей, каждая из которых представляет собой отдельного бога, который осуществляет руководством всем перечнем процессов в космосе, душа - это источник движения вещей, тело космоса состоит из физических предметов, а также живых организмов[7, c. 27].
Материя является некой границей угасания эманации. Являясь частью космической души, человеческая душа является храмом, через который человек вступает в непосредственное общение с богами. Путем самосовершенствования, избавления от размышлений и страстей, душа философа может совершать восхождение по ступеням космической иерархии, достигая изначально уровня космической души, а после этого и космического ума, и в итоге кратковременного слияния с Первоединым в акте экстаза. Подобное восхождение наделяет человека божественной мудростью, способностью четко понимать абсолютно все происходящее и предсказывать будущее.
Философия неоплатонизма оказала очень большое влияние на средневековую философию. Подобное восхождение наделяет человека божественной мудростью, способностью четко и конкретно понимать все происходящее, а также предсказывать будущее [5, c. 19].
На основании вышеизложенного можно прийти к следующим выводам о том, что среди истоков происхождения морали в эллинизме целесообразно обозначить следующее: несколько основных течений раннеэллинистической эпохи - это стоицизм, скептицизм, эпикуреизм, даже несмотря на большие различия, в целом преследует одну и ту же цель: оградить от разрушительного воздействия внешнего мира, приведя в итоге в состояние невозмутимости, которое не могут нарушить никакие удары судьбы [5, c. 20].
Стоики стремились достигнуть такого невозмутимости или апатии, достижение которого требует по отношению к себе человека избавления от всех вожделений и страстей, что имеет непосредственную связь с исконным содержанием морали в христианских концепциях её происхождения.
ГЛАВА 2 ЭТАПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ
2.1 Раннехристианская этическая система
В данном параграфе мы ставим перед собой следующие задачи: рассмотреть раннехристианскую этическую систему и её содержание.
Этика Эпикура обычно обращается к такого же рода проблема, что и этика стоиков, но она трактует их противоположным образом. Достижение человеком блага следует рассматривать в качестве пути, прохождение которого напрямую основано на конкретном различии факторов, оказывающих влияние на достижение цели, а также факторов, этому процессу препятствующих. Первые - это источник наслаждения, а второе - страдание [5, c. 69]. Человек в данном случае получает некое наслаждение, при удовлетворении своих естественных потребностей, как и испытывает страдание в том случае, если встречает этому препятствие.
Важно избегать страдания, но при этом не следует избегать и страстей, так как они являются единственно возможным проявлением человеческой сущности. Бесстрастие не представляет собой добродетель. Согласно с мнением Эпикура, человек должен содержательно отграничивать в собственной жизни все то, что находится во власти судьбы, из чего следует, что зависит от самого человека.
Следующим важнейшим этапом в истории формирования этики связан с христианством. Вполне знаменательно, что раннехристианские моральные представления постепенно формировались в условиях, когда общество находилось в состоянии общественного и имущественного расследования, состоянии социальной неоднородности[5, c. 70]. Уже прочно укоренилось понятие о неравенстве между свободным гражданином, а также рабом, уже существовали нормы поведения угнетаемых - повиновение, послушание, безоговорочное подчинение.
Собственным отрицательным отношением в любой её форме христианская мораль противопоставляла себя господствующему в империи типу морального сознания. Основной идеей в нем становится идея духовного равенства - равенства абсолютно для всех перед Богом.
Христианская этика с готовностью приняла все для нее приемлемое из куда более ранних этических систем. В частности, известное правило нравственности «Не делая человеку того, чего не желает себе», вошло в каноны христианской этики наравне также с заповедями Нагорной проповеди[5, c. 71]. То, что универсальные принципы были выданы за откровение божье, во многом обеспечило христианству возможность распространения и популярность вразного рода социальных слоях.
Раннехристианская этика заложила базовые основы гуманизма, проповедуя при этом бескорыстие, человеколюбие, милосердие, непротивление злу насилием.
Последнее предполагало сопротивление без нанесения вреда иному, противостояние нравственного характера. Тем не менее, ни в коем случае сказанное не означало отказ от собственных убеждений. В таком же смысле ставился вопросов и о моральном праве на осуждение, что следует понимать, как: «не осуждайте, не выносите приговора, так как вы сами не безгрешны», но остановите совершающего зло и пресеките распространение зла [4, c. 20].
Христианская этика может показаться весьма непоследовательной. Важно обратиться здесь к Новому Завету. Любому, кто читает Евангелие, не могут не броситься в глаза заповеди, а также проповеди добра, любви к врагу, несовместимые с утверждением: «кто со мной, тот против меня».
На основании вышеизложенного можно прийти к следующим выводам: раннехристианские моральные представления постепенно формировались в условиях, когда общество находилось в состоянии общественного и имущественного расследования, состоянии социальной неоднородности. Уже прочно укоренилось понятие о неравенстве между свободным гражданином, а также рабом, уже существовали нормы поведения угнетаемых - повиновение, послушание, безоговорочное подчинение.
2.2 Христианская этика в период V-IXвеках
В данном параграфе мы ставим перед собой задачу по рассмотрению христианской этики на боле поздних этапах её развития. Особое этическое значение в рамках этого периода церковь получила у Августина. Основополагающей идеей здесь является прирожденная греховность человека.
После грехопадения первого человека человеческая природа утратила конкретную возможность самоопределения в сторону добра [3, c. 11]. Для нравственного совершенства, а также спасения человека необходима благодать. Тем не менее, благодать даруется Богом исключительном членам церкви. По этой причине, только крещение дает спасение.
Человек, который не принадлежит к церкви, не может являться нравственным в истинном значении данного слова. Добродетели язычников - это пороки, которые имеют исключительно блестящую внешность. Тем не менее, и принадлежность к церкви не является гарантией спасения, так, как только избранные Богом получают благодать и могут спастись.
Благодать является даром Бога оскверненному грехом человечеству. Тем не менее, предопределение Бога составляет тайну абсолютного характера, так как никто не должен терять надежду на спасение, более того, каждый должен стараться быть достойным Божественной благодати. По этой причине, надежда присоединяться к вере и любви является надежной на спасение.
Признание греха прирожденным человек не мешало Августину признавать греховность, а также вообще зло не самостоятельным принципом, а только отсутствие добра, от него берет свое начало схоластическое положение, которое в итоге защищал в основном Лейбниц.
В лице Абеляра в религиозные воззрения Средних веков начало развиваться направление этического натурализма. Абеляр указывал на вполне естественную способность человека совершенствоваться нравственно [1, c. 50].
Искупление Христа здесь следует понимать в виде психологического характера: представление страданий Иисуса обуславливает некоторые перемены в нравственном сознании человека[1, c. 50]. Этика Абеляра определяется как этика настроения. Только внутренние стимулы действий имеют нравственную цену.
Схоластическая школа разработала систему из семи добродетелей, а также семи смертных грехов, противостоящих им. В аскетике обычно каждому греху противопоставлена какая-либо добродетель. Фома Аквинский (См. Приложение 1) принимал античные добродетели по Платону - храбрость, справедливость, терпение, скромность, добавляя при этому также и христианские добродетели - надежду, милосердие, веру[1, c. 50].
Схоластическая этика в себе не содержит какого-либо рода новых принципов, а представляет скорее систематизацию, а также сложное переплетение предыдущих учений. Применяясь к жизни, а также стремясь разрешить с точки зрения христианства огромное количество частных вопросов общественной жизни, схоластика порождает довольно обширную литературу казуистической этики, разрабатываемой в сочинениях.
В схоластической этике можно встретить несколько основных противоположных направлений, которые то соединены друг с другом, то противоречат. Подобными направлениями следует назвать этический интеллектуализм и универсализм от Фомы Аквинского. Согласно с мнением последнего, Бог хочет блага не по той причине, что он признает его таковым, а конкретно обратно: то, чего хочет Бог, должно признаваться благом.
2.3 Изменение христианской этики в период Реформации
В данном параграфе мы ставим перед собой задачи по изучению особенностей изменения христианской этики в годы Реформации.
Реформация является широким общественно-политическим и религиозным движением в Центральной и Западной ЕвропеXVI-XVIIвв., которое было направлено непосредственно на реформирование католического христианства на основе положений Библии.
Важнейшей причиной Реформации следует назвать борьбу между представителями капиталистического способа производства, который только зародился, а также защитниками господствующего в те времена феодального строя, охраной идеологических догм которого занималась католическая церковь. Чаяния и интересы зарождавшегося класса буржуазии в любом случае предопределяли идеологию народных масс, проявились в основании протестантских церквей.
Сама эпоха Реформации в целом стала революционным изменением базовых постулатов Римской католической церкви. Это за собой повлекло также и изменение морально-нравственных аспектов этики. В первую очередь, эпоха Реформации связана с именем М. Лютера [13, c. 97].
Наиболее важными постулатами его учения следует назвать: непознаваемость для любого человека Божьей воли, личные отношения всех с Богом, а также принцип личного религиозного опыта, как и спасения. Из этого следует, что основной этической проблемой в жизни абсолютно каждого человека становится очевидным путь познания и поиска божественного, а также подчинения ему всей собственной жизни [22, c. 234].
В дальнейшей Реформация была связана с именем Кальвина. Он создал учение относительно фатальной предопределенности всех: одни рождаются и имеют сразу божественную надежду на спасение, а другие - обречены на гибель. Жить человек должен таким образом, будто он имеет какую-то надежду на спасение. Реализация сказанного осуществляется через труд. Он стал неким мерилом духовного роста человека[22, c. 234]. Труд в целом прославляет Бога через человека, а ему это приносит радость и удовлетворение.
На основе сказанного, можно в итоге прийти к выводу о том, что эпоха Реформации сняла с людей авторитарный груз церкви, при этом была провозглашена свобода совести, а также самостоятельный выбор человеком собственного пути.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На основе проведенного исследования можно сделать ряд определенных конкретных выводов относительно морали, возникшей на основе христианской концепции, а также важности данного института в рамках всей истории человечества.
В христианстве, которое является самой крупной мировой религией, проблемам этики уделяется довольно много внимания, а мораль имеет религиозные истоки. Основателем данной религии является Иисус Христос, который создал новую мораль - этику любви.
Сущность данного учения сводится обычно к следующему: несчастья человека начались с момента, когда он отошел от Бога и возомнил себя, что самостоятельно может решать, что есть добро, что может решать, как бороться со злом, обманом и насилием. Такое самомнение только приумножает зло в мире и в итоге подводит человечество к роковой черте. Спасение заключается в осознании ложности разделения людей на злых и добрых, а также необходимости борьбы со злом при помощи добра.
Все люди являются детьми Бога, в каждом из них заложена его искра. По этой причине их отношения должны быть такими же, как между детьми в одной семьи, должно быть основано на любви. Любовь самодостаточна и изначальна. При этом, смысл любви куда более глубок, он не может быть ограничен только земной жизнью, а предполагает собой устремление к богу.
Земная жизнь не является совершенной, по этой причине сердце не должно принадлежать ценностям и миру. Истинно моральными признаются те ценности, которые устремляют человека к божественной духовности. Высшая духовная бескорыстность является символом божественной любви. Земной мир отмечен печатью смерти, а божественный является вечным. Чем меньше будет человек стремится иметь, тем больше он будет иметь на небе.
Идеалом Христа является этика любви. Последнее его наставление ближним было - любить друг другу. Любовь насыщена высшим гуманизмом и смиренна. Гордыня признается первым грехом человека. Оценивать нравственность человека необходимо по делам его, а не по словам. Любовь расценивается как духовное единение людей.
Высшая, первая и фактически единственная заповедь этики Христа является заповедью любви к богу. Она куда выше любви к человеку, выше любых земных привязанностей и целей. Любовь к богу требует всего человека целиком, всех его дел и мыслей.
Любовь к ближнему - это конкретизация любви к богу. Любовь ближних необходимо иметь по той причине, что они являются богоподобными.
Если вести речь об общих нормативных принципах христианской этики, можно сказать, что фактические она сводится к единственной заповеди любви к богу. Следование подобной заповеди составляет содержание добродетельной жизни в целом. Тем не менее, это не означает любовь к богу, если сводить её к какой-либо совокупности реальных действий. В эмпирическом содержании любовь к богу, а также любовь к ближним означает полный отказ от поиском человеческого счастья, земную аскезу.
Этическая причастность к миру оборачивается его отрицанием, что доходит до бегства от него.
Моральная концепция христианства в целом замкнута на идеи бога. Бог является единственной творческой силой, так как он создал мир, он является его животворной сутью. Весь мир развивается из него, он не остается непосредственным управителем. Бога здесь одновременно и задает ему смысл, и является высшей целью мира. Все, что ни создает бог, он создает для себя. Бог в качестве абсолютного заключает в себе причину, цель и норму своей деятельности.
Все остальные создания лишаются автономности, они существуют благодаря богу и для него. Человек в данном случае не является исключением.
Тем не менее, человек не просто одно из творений богу, наряду с бесчисленным количеством иных, он существо привилегированное, которое обладает относительной властью над миром, так как он подобен богу.
Это богоподобие выражается в том, что человек создан свободным, его высшая цель - служить богу является для него долженствованием, решаемой им самим задачей. В той степени, в какой человек наделяется способностью не грешить, возможностью свободно подчинить себя богу, он уподобляется богу в качестве абсолютной личности.
Человек является подобным богу, но при этом он не одинаков с ним, так как принадлежит миру. Человек двойственен. В реальном существовании он не таков, каким должен быть по назначению. Преодоление подобной двойственности, следование своей истинной сущности в целом составляет содержание моральных усилий каждого человека. Именно в таком виде и происходит христианское обоснование морали.
Проведенное исследование дало возможность понять, что мораль, возникшая в рамках христианской концепции является крайне важным достижением человечества, навсегда изменившим ход его развития. Несмотря на тот факт, что на этапе формирования сущности этой морали, тем не менее, её базовое содержание сохранилось на долгие века в исконном виде.
Выбранная тема исследования в процессе работы над ней полностью оправдала свою актуальность.
Все поставленные задачи и цель исследования были успешно достигнуты.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.Авеста. Избр. гимны, Из Видевдата. - М., 1993.
2.Апресян Р.Г. Идея морали и базовые нормативно-этические программы. - М.: Норма, 1995. - 132с.
3.Бердяев Н. Философия свободы. - М., Раритет, 1994. - 420с.
4.Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. - М., 1987.
5.Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. - М., 1970.
6.Гусейнов А.А. Введение в этику. М.:Изд-воМоск. ун-та, 1985. - 208 с.
7.Гусейнов А.А.,Иррайтц П. Краткаяистория этики. - М.: Мысль, 1987. - 589с.
8.Гусейнов А.А. Апресян Р.Г. Этика.- М.: Гардарики, 1999. - 472с.
9.Гуревич А.Я., Харитонович Д.Э. История средних веков. - 2-е изд. - М.: МБА, 2008. - 320 с.
10.Зеленкова И.А., Беляева Е.В. Этика. - Мн.: НТООО «Тетрасистелк», 1997. - 320с.
11.Зноско-Боровский М. Православие, римско-католичество, протестантизм и лютеранство. - Загорск, 1991.
12.Жукоцкий В.Д. Реформация как универсалия культуры: перекличка эпох и поколений //В.Д.Жукоцкий, З.Р. Жукоцкая. - М.: Новый хронограф, 2008. - С. 4-52.
13.Ерохин В.Н. История религиозной Реформации в Европе в XVI - начале XVII веков. - Нижневартовск: Изд-во Нижневарт. пед. ин-та, 2004. - 310 с.
14.Егер О. Всемирная история. Средние века / 3-е изд. испр. и доп. - М.: АСТ, 2006. - 607 с.
15.Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. - М., 1976.
16.Липинская Я., Марциняк М. Мифология древнего Египта. - М., 1983.
17.Маркович А. На пути к абсолютной морали // Журнал Вестник. - 2003. - № 13.
18.Малышевский А.Ф., Карпунин В.А., Пигров К.С., Введение в философию. - М., Просвещение, 1995. - 256с.
19.Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. - М.,1994.
20.Рак И.В. Мифы Древнего Египта. -СПб., 1993.
21.Словарь средневековой культуры / под ред.: А.Я. Гуревича. - М.: Пресс, 2013. - 217 с. О
22.Эпоха Реформации. Европа / под ред.: А. Н. Бадака, И.Е. Войнича, Н.М. Волчеква. - М.: Контракт, 2012. - 624 с.
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Священное Писание Ветхого и Нового Заветов как важнейшие источники Нравственного богословия. Христоцентричность морали Нового Завета. Отличие христианской этики от других этических систем. Характеристика периодов формирования христианской этики.
реферат [31,6 K], добавлен 30.03.2011Происхождение понятия "этика". Таинство брака как постулат христианской этики. Светское определение развода как юридического расторжения брака. Трансформация отношения к разводу в христианской этике: от полного отрицания к допущению исключительных причин.
реферат [14,8 K], добавлен 19.05.2009Предпосылки развития христианской этики. Взгляды Франциска Ассизского, Джованни Бонавентуры на отношения человека с богом. Учения Августина Блаженного и Фомы Аквинского. Этика рыцарства. Городская этика и зарождение этики просветительского направления.
реферат [32,6 K], добавлен 07.04.2010Милосердие внешнее и сердечное, его отличия от внешней благотворительности. Трактовка милосердия и благотворительности с позиций христианской морали и этики. Дела милосердия, относящиеся к душе. Красота окружающего мира, чувства и доброжелательность.
реферат [27,3 K], добавлен 26.05.2010Предмет этики. Функционирование морали. Этика — наука о морали и нравственности. Структура морали и ее элементы. Этические учения в истории религий. Этические представления в философии. Развитие этики в XX веке. Этические проблемы современности.
книга [146,4 K], добавлен 10.10.2008Особенности происхождения и соотношения понятий этики, морали, нравственности. Предмет и особенности этики как науки. Сущность и структура морали, ее происхождение. Исторические типы нравственности. Основные функции морали. Понятие морального подсознания.
презентация [33,1 K], добавлен 03.07.2014Тема ненасилия в христианской этике. Жизнь и мучения Моисея. Справедливость и милосердие - смысловой центр этики Моисея. Мораль и религия Иисуса Христоса. Любовь как вечное и божественное начало в человеческой жизни. Свобода человека в христианстве.
реферат [30,8 K], добавлен 20.05.2011Основные понятия этики и составляющие теории этической науки. Марксистская этика и ее система категорий в соответствии с историко-материалистическим пониманием морали. Этапы процесса формирования и развития этики, основополагающие этические категории.
реферат [39,8 K], добавлен 17.05.2010Проблема развития и становление морали в истории этики. Условия формирования зачатков морали в первобытном обществе. Формирование и развитие сословно-классовой морали. "Золотое правило" нравственности. Проблемы нравственного становления в обществе.
реферат [45,2 K], добавлен 06.11.2008Особенности древнегреческой этики: светская, рационалистическая, индивидуалистическая. Проблема блага, отношения к наслаждениям и приобретения добродетелей. Иерархия ценностей в христианской религии. Интерпретация нравственной жизни в христианстве.
презентация [499,1 K], добавлен 12.01.2013
