Этика как социально-педагогический феномен и учебная дисциплина в высшей школе

Размещено на http://allbest.ru

ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. В.Г. БЕЛИНСКОГО

Кафедра педагогики

РЕФЕРАТ

Этика как социально-педагогический феномен и учебная дисциплина в высшей школе

Выполнил: Бахтин М.В.

ассистент каф. Философии

Научный руководитель:

доктор педагогических наук,

академик РАО Полукаров В.В.

ПЕНЗА, 1997

Этика как лекарство от безнравственности

Добродетель есть знание

Сократ

Заботясь о счастье других, мы находим свое собственное

Платон

От прочих животных человек отличается тем, что имеет сознание о добре и зле, о справедливом и несправедливом

- Почему ты подаешь человеку дурного нрава?

- Я подаю не нраву, а человеку.

Аристотель

Проблема физического и духовного здоровья нации, пожалуй, наиболее остро стоит на повестке для жизни современного российского общества. Поведение людей, все больше отклоняющееся от норм, выработанных веками развивающимся коллективным сознанием, заставляет производить очередную переоценку ценностей, задуматься о духовном прогрессе человечества. Мы все с удовольствием отмечаем нарастание в народе ожесточения, зависти, нетерпимости друг к другу. Вероятно, в этом проявляется мятежный дух современной эпохи общественных катаклизмов.

Когда исчезает система запретов, созданная свергнутым строем, идеологией, воспитанием, строго соблюдаемыми законами, у части людей обнаруживаются и проявляются низменные инстинкты, и она демонстрирует вседозволенность. Однако есть свидетельства того, что проявления антисоциальной психики - не обязательно следствие переломных эпох истории. Это беспокоило умы, небезразличных к нашей проблеме людей, например, в 60-е годы.

Поражало их именно это стремление крушить, бить, ломать все, что попадает под руку, участившиеся взрывы самолетов, стрельба по невинным ни в чем случайных прохожих, дикая расправа со старинными произведениями искусства, составляющими славу народа. Именно серьезные психические заболевания, комплексы, а не просто невоспитанность - причины явлений такого порядка.

Наиболее темная сила человеческой души, причинению телесных и душевных мук именуется в психоанализе mortido - стремление к смерти. Базируется это чувство чаще всего на комплексе неполноценности, ущербности. Отсюда неодолимое желание компенсации: унизить того, кто выше, лучше, чище, добрее. Отсюда необъяснимая злоба, садистские желания мучить, навредить и т.д. В этом же ряду - изнасилование - одно из наиболее страшных преступлений, из-за одних которых стоит не присоединиться к мораторию на запрещение смертной казни, объявленному советом Европы.

У таких людей красота, в том числе женская, вызывает в душе «гремучую смесь» темных чувств: с одной стороны, неосознанное признание силы прекрасного, с другой - дикий комплекс от того, что они не могут просто наслаждаться этой красотой, получать элементарное эстетическое удовольствие вследствие недосягаемости для разума этой красоты. Отсюда - стремление уничтожить, запачкать ее. Такую же ярость в поврежденной психике вызывают все красивые вещи, в том числе и произведения искусства. Все это будоражит глубоко эстетичное чувство собственника, хорошо выраженное в старой русской поговорке: «Хороша Глаша, да не наша». А раз не наша, то мы можем сотворить с ней все, что угодно.

Продолжая для сравнения беглый просмотр состояния психического здоровья различных наций и эпох, приведем некоторые примеры. В Петрограде в первые послереволюционные годы стояли нетронутые и неохраняемые никем, кроме народной совести, особняки с полами цветного дерева, фресками, зеркалами, даже мебелью, а в их садиках и дворах - прекрасные статуи. Так же в Древней Греции: на площадях, улицах и в садах городов-полисов тысячи статуй стояли много веков, никем ни разу не тронутые, охраняемые прочнее стальной решетки ореолами своей красоты.

Важнейший критерий нормальности психики человека - его общественное поведение. Все нарушения естественной дисциплины, которую требуют от человека совместная жизнь с другими людьми, искривления и искажения добрых, товарищеских и заботливых отношений, вероятно, обязаны каким-то психическим дефектам, подлежащим исследованию. Параноидальная психика выказывает себя также, когда нарочно вытаптываю цветы и траву, опрокидывают скамейки, прут поперек движения именно потому, что этого делать нельзя. Это - самый опасный для человеческого общества вид психоза.

Затронув психологические аспекты возникновения такого рода отношений, следует упомянуть, что все это, а также прогрессирующий алкоголизм и наркомания - результат ослабления тормозных процессов психики и чрезмерного развития процессов возбуждения. Но откуда все это берется и какое отношение это имеет к нам, педагогам? Что мы можем сделать для исправления создавшегося положения?

«Хороша Глаша, да не наша». А раз не наша, то мы можем сотворить с ней все, что угодно. Пожалуй, именно в отношении к чистоте женщин проявляется духовная чистота, т.е. психическое здоровье нации. Пока женская красота и чистота, как светлое, возносится на пьедестал, у народа есть право и возможность развития. Если же эти качества нивелируются или, более того, оскорбляются и унижаются - такая культура сама выносит себе приговор. Так, вероятно, было в Древней Греции, когда красота и чистота из предмета воспевания превратилась постепенно в предмет осмеяния в непристойных анекдотах и так далее. В средневековой же Европе женщина была унижена христианской религией, полностью взявшей из иудаизма учение о грехе и нечистоте женщин.

В «Молоте ведьм» немецких монахов Шпренгера и Инститора, этом ужасном руководстве по изобличению «злодеек» прямо говорилось: «применение пыток мы оправдываем тем, что здесь ведется состязание судей не с человеком, а с самим дьяволом, владеющим еретиками». И далее: «Женщина по внутреннему своему ничтожеству всегда слабее в вере, чем мужчина. Потому гораздо легче от веры и отрекается, на чем стоит вся секта ведьм. Женщины далеко превосходят мужчин в суеверии, мстительности, тщеславии, лживости, страстности и ненасытной чувственности».

Церковь и темная масса верующих всегда считали женщину существом низшим, и опасным. Чем умнее и красивее была женщина, тем больше было у нее шансов погибнуть в страшных церковных застенках. Дошло до того, что красивые женщины в Германии, Испании и других странах стали редкостью! Если бы не подоспело ограбление Азии и Африки, то, возможно, Европа не смогла бы выдержать такой крах своей культуры и воспитания. Кстати, у нас на Руси в те времена ничего подобного не было.

Если вспомнить, что воспитанием в Европе в течение XVII века занималась именно христианская церковь, неудивительно будет, что пережитый подобной «морали» проявляют себя до сих пор в виде эгоистически - собственнического отношения к женщине. Преодоление их, а также всевозможных других отношений в воспитании - актуальная задача современного общества.

На мой взгляд, педагогика не просто в состоянии, она и именно она может лучше всего справиться с поставленной задачей.

Можно выделить несколько групп психического отклонения от нормы:

1. Генетические. Что дано - то дано, и ничего тут не поделаешь. Хотя своим образом жизни, своей сознательной волей любой человек в состоянии «улучшить» свой генетический код.

2. Преднатальные. Поведение, образ мыслей и поступков родителей во время зачатия и вынашивания ребенка. Контролировать этот процесс уже под силу будущим родителям. Здесь на помощь им должен прийти преподаватель этики, который разъясниnь, о чем надо думать и что надо делать в этот период. Ведь от этого во многом зависит здоровье ребенка.

3. Постнатальные. Воспитание ребенка почти полностью ложится на родителей и зависит от них. Его качество определяет интеллектуальное и эмоциональное развитие будущей личности. Неумелое воспитание жестоко травмирует психику. Деспотичные родители, скверное окружение порождают людей с параноидальным уклоном-подозрительных, агрессивных, жестоких. Такие же люди в массе появляются в деспотических условиях государственного управления, с террором и несправедливостью, что показывает прямое влияние на здоровье граждан политики.

Таким образом, получается, что то, каким выйдет человек из семьи в жизнь и то, какую он создаст семью, зависит почти полностью от его родителей. Но семья есть первичная ячейка общества, несущая в этом смысле вполне определенные функции и обязанности перед обществом.

В процессе длительного развития человечество накопило громадный опыт, передающийся от поколения к поколению, от звена к звену бесконечной цепи, протянутой из прошлого в необозримое будущее. Крепость цепи зависит от каждого звена. Поэтому каждое звено - поколение нуждается в охране психического и физического здоровья с детства.

Для облегчения передачи необходимой информации от одного поколения к другому общество выработало конкретные институты: школа, вуз и т.д. Среди них семья - важнейшая, ибо здесь куются ум и чувства человека.

В этом смысле семья несет огромную ответственность перед обществом: ведь то, каким она создаст и воспитает человека, зависит вся его судьба, а во многом и судьба его потомков. Далеко не каждая семья, к сожалению, это осознает, а общество не всегда умеет это объяснить. Пора понять глубочайшую ошибку, совершаемую родителями во всем мире, когда они прилагают все усилия, жертвуя собой, надрываясь, чтобы обеспечить своим детям спокойную жизнь и материальное благополучие. Вместо того, чтобы закалить их, научить жизни, а не заслонять от нее! Умные люди понимают, что желание дачи, мебели, машин и капиталы ничего не дают, если нет человека, если он не воспитан опытным, любознательным, активным деятелем жизни, любви, знания, если он не идет по жизни сам, не создает ее сам, не существую ни за чей счет.

И это вполне естественно. Ведь каждой конкретной семье очень сложно воплотить огромный опыт человечества, касаемый воспитания подрастающего поколения. интегративный духовный психический мораль

Об этом должно позаботиться общество. Ведь это своих граждан оно как бы отдает на воспитание в семью. Оно заинтересовано, следовательно, в доброкачественности этого процесса, заинтересовано в воспитании именно просоциально настроенных, а никак не асоциальных и уже тем более на антисоциальных элементов. В этом смысле важен тесный контакт, взаимодействие общества и семьи. Ведь как часто мы встречаемся с примерами элементарной безграмотности в деле воспитания, следствие чего - грубейшие ошибки, дающие о себе знать через годы. В ответственный момент планирование семьи, рождение ребенка общество в лице специальных учреждений должно оказывать необходимую помощь молодым родителям. Вероятно, для этой цели целесообразно создать специально разработанную программу, где бы был аккумулирован в сжатом виде весь накопленный человечеством опыт по вопросам воспитания и давались бы самые необходимые рекомендации.

Подобное взаимодействие, безусловно, существует, когда общество выступает в лице школы. Но, во-первых, даже в этих рамках такой контакт поверхностный и ограничивается чаще всего контролем над успеваемостью ребенка и над тем, чтобы его поведение не выходило за определенные рамки. Что же касается собственно вопросов воспитания ребенка, то здесь родители (хорошо, если оба, что сейчас все реже) одиноки. Беседы о воспитании с родителями - полностью на совести классного руководителя и ограничены рамками родительских собраний.

В действительности же такие беседы (желательно регулярные)-функция школьного психолога. Но инициативу по этому поводу проявляют лишь немногие из них.

Во-вторых, «столкновение» семьи с обществом в лице школы чаще всего сейчас начинается уже тогда, когда ребенок во многом сформирован (т. к детские сады и если посещает все меньше детей), и заканчивается, когда он, как правило, еще не собирается создавать свою семью (хотя к девочкам это относится меньше, чем к мальчикам). Когда же человек всерьез сталкивается с проблемой заключения брака и рождения детей, он чаще всего находится наедине лишь со своей половиной.

В то же время, учитывая акселерацию современной молодежи, можно уже к школе обращаться с требованием разъяснения элементарных правил ведения здоровой полноценной половой жизни, а для многих девушек уже встает вопрос замужества и рождения детей. Кстати, очень часто этот вопрос возникает именно благодаря отсутствию в школе и семье правильного полового воспитания. Чаще всего в таких случаях бывает, что подростки просто не осознают возможности «последствий» и той огромной ответственности, которая ложится на них в этой связи.

А ведь такие знания жизненно необходимы молодым людям и часто определяет их счастье или беду. В среде современной молодежи уже вошли в традицию случаи, когда брак заключается наспех, без любви, в результате незапланированной беременности. Не удивительно, что большая часть таких семей распадается. Второй вариант развития событий- аборт, о последствии которого многие девушки не имеют ясного представления. Третий вариант- рождение ребенка без брака и возникновение уже с самого начала «однобокой» семьи. Остается думать и гадать - какой из этих вариантов - наименьшее зло для женщин и ребенка. А все это из-за нарушения элементарных правил полового поведения, из-за отсутствия элементарных знаний физиологии и гигиены и т.д. Такие знания - непосредственный предмет этики и внедряться они должны уже в школе. Правда, на преподавателя этики ложится титаническая ответственность за то, чтобы эти знания были правильно восприняты. Ведь психология подростков такова, что если «об этом» говорят с высокой трибуны в школе, то, значит, это позволяется общественным мнением. Поэтому велика опасность, что эти беседы будут восприняты учениками как сигнал к действию. Здесь педагогу предстоит нелегкая задача пройти по тончайшему лезвию бритвы, где с одной стороны - невежество, а с другой - вседозволенность. Преподаватель этики должен очень деликатно и искусно объяснить всю серьезность проблемы, не оставляя ни малейшего повода для кривотолков, ни малейшей лазейки для юных «покорителей женских сердец».

Подобные беседы желательно проводить в школах на уроках анатомии и этики и психологии семейной жизни.

Таким образом, взаимодействие семьи и общества в лице школы заканчивается «на самом интересном месте», когда молодые люди только вступают во взрослую жизнь со всеми ее атрибутами. Здесь эстафету из рук школы должен перехватить вуз. Именно в студенческие годы большинство юношей и девушек постигают азбуку взрослой жизни впервые. И в 9 из 10 случаях студенты оказываются неграмотными в элементарных вопросах (что уже говорить про остальную молодежь). Именно в студенческие годы как никогда требуется поддержка общества, особенно если Он и Она собираются заключить брак. Фактически начиная с первого курса нужен ликбез. И наш университет, именно как педагогический вуз, здесь должен сыграть решающую роль. К сожалению же пока разрыв школьных программ со сложной современной жизнью не уменьшается, а возрастает в высшей школе. Преодоления этого разрыва, т. е актуализацию педагогического образования я считаю задачей № 1 современной педагогики.

Наиболее актуальные и жизненно значимые знания для каждого человека несет этика. Все ошибки и недоразумения, а также идущие вслед за ними личные драмы можно предотвратить, если правильно поставить процесс преподавания этики в высшей школе. Самое главное- умело преподнести студентам мысль о том, что тих счастье- в их же руках, и его нужно не искать, а заслуживать правильным поведением. Целесообразным было бы также выделения из общего курса этики специального раздела «этика и психология семейной жизни». Ведь в вузе его значение было бы в десять раз актуальнее, чем в школе. Нехватка этой дисциплины чувствуется предельно остро. Студенты не в состоянии при их загруженности самостоятельно перелопатить даже минимум полезной литературы по этой теме. Даже базовые книги типа «Введение в сексологию» (под редакцией И.С.Кона) остаются малоизвестными. Кроме того, нельзя забывать, что «свято место пусто не бывает» и пробелы, оставленные школой и вузом, обязательно будут заполняться дешевыми изданиями сомнительного качества, улицей, а еще…церковью. Именно церковь всегда претендовала на роль морального воспитания молодежи. Безусловно, религиозные нравственные заповеди очень ценны для человека, но будет лучше, если студенты будут узнавать их с квалифицированной подачи преподавателя этики, чем из уст священника в храме. Во-вторых, история показала, что церковь не справлялась с этой задачей (вспомним хотя бы костры Святой инквизиции в Европе).

Воспитание современного человека должно основываться на достижениях современной науки (включая и весь накопленный человеческий опыт). А научные данные говорят о том, что физическое и психическое здоровье человека находится в прямой зависимости от образа его жизни, мыслей, поступков. А так как это в жизни человека - самое главное, то наука, выводящая такую зависимость - этика - должна встать в ряд наиболее значимых психолого-педагогических наук о человеке. Этика призвала культивировать в человеке такие социальные качества, как доброта, нравственность, благородство, альтруизм и прочее. Причем доброта должна быть осознанной, ибо настоящая доброта невозможна при низком уровне интеллекта.

Сегодня доброта и гуманизм расцениваются как нечто устаревшее, порой даже постыдное (особенно среди молодежи). На самом же деле это самые естественные, неизбежные и непобедимые начала в человеке. Такие социальные инстинкты, как альтруизм, взаимопомощь, дружба и другие очень древние. Естественный отбор действовал так, чтобы выживали наиболее дружные и сплоченные семьи, потом роды, потом племена.

Лозунгом современной этики должны стать слова «доброта спасет мир». Действительно, у современной цивилизации есть два варианта выхода из кризисной ситуации:

1) развиваться дальше также как сейчас: по пути экологического кризиса, возникшего вследствие непомерно возросших потребностей человека и в связи с этим не разумной эксплуатации природы. Этот путь предполагает дальнейшее культивирование эгоистического начала в человеке.

2) Преодоление экологического кризиса в данный момент, при наличном уровне технологий производства, не обеспечивающем высокого уровня защиты окружающей среды от загрязнения, пожалуй, возможна лишь путем ограничения неумеренных потребностей и тем самым постепенного преодоления эгоизма.

Противоречием современного общества является разрыв между резко вырвавшимся вперед материальными производительными силами, далеко шагнувшими естественными науками и отстающими пока науками о человеке, как разумном и чувствующем существе. Что изменилось в нравственности (как основном показателя, по мнению Аристотеля, выделяющем человека из животного мира) человека за тысячелетие его существования? Стал ли человек более духовным, гуманным, т.е. человечным? Драматический XX век, полный кровопролития, неоправданной жестокости не позволяет утвердительно ответить на этот вопрос. Вот и получается, что материальный прогресс у нас сильно обгоняет духовный. По-видимому, человечество в своем развитии сделало акцент именно на материальных ценностях, оттеснив духовные на второй план. В результате материальный прогресс ограничился удовлетворением лишь материальных потребностей человека, не вызвав параллельного роста духовности.

Обозначенная проблема является непосредственной и первостепенной задачей этики. Только кропотливая и длительная воспитательная работа по формированию в общественном сознании важнейших этических категорий способна поднять уровень духовности нации.

Здоровье и мораль

Древнегреческие мыслители, особенно классического и эллинистичес-кого периодов (стачки\рассматривали дилемму «мораль - счастье с позиции второй категории). Она занимала все их внимание и они искали составляющие ее, пути и подходы к ней. Как в математической задаче: дано: «счастье»; найти путь достижения. Таким образом, рассматривалась лишь одна «положительная» сторона указанной дилеммы. Но ведь можно сместить акцент на первую половину и тогда задачка приобретает иной характер: дано: определенный образ мыслей и поступков; найти: результат. Но ведь понятие «определенный» может быть наполнено как положительным, так и отрицательным содержанием, значит результат может быть бивариантным (если условно все промежуточные результаты причислить либо к группе «+», либо к группе «-»).

Вторая, «отрицательная» сторона дилеммы была освещена меньше. Этот вопрос был поднят несколько позже, когда наука шагнула на новый уровень, позволяющий оценить проблему с новой высоты.

Влияние отклонений от норм поведения и отрицательных эмоций на физическое и психическое состояния человека исследовал философ эпохи Возрождения, врач, алхимик, рыцарь ордена розенкрейцеров Парацельс. Т. е он как медик изучал вторую «отрицательную» сторону дилеммы «образ жизни - счастье (здоровье)». Парацельс считал, что здоровое состояние человека является нормой, а болезнь есть результат отказа следовать естественным законом Природы.

Одной из причин болезней он видел тяжелые мысли и отрицательные эмоции. Страх, подавленность, отсутствие желания жить, горе от потери близкого, зависть, любая сильная эмоция по поводу чего-либо, неуверенность и неопределенность положения, меланхолия, страсти - все эти психические и эмоциональные состояния обязательно переходят в физические нарушения работы организма, и патологический физиологический сдвиг тем сильнее, чем длительнее воздействие отрицательных и чрезмерных эмоций. (А физиологические нарушения изменяют характер естественных излучений тела и биополе человека резко изменяется, нарушается его нормальная работа, которая в основном регулирует и определяет нормальное взаимодействие внутренней среды организма с внешней).

Таким образом, мыслительная и эмоциональная деятельность человека серьезно отражаются на его здоровье. Важнейшими методами лечения «плохих» мыслей и «плохих» эмоций Парацельс считал совершенствование моральных и нравственных качеств личности пациента, так как он был уверен, что некоторые болезни человека даются ему из-за его неправильного образа жизни и мышления. Парацельс считал, что в природе человека существует некий оптимум первый и физической активности. Изменение его в ту или иную сторону сопровождается соответствующими специфическими физиологическими сдвигами. Поэтому он не рекомендовал сильно печалиться или радоваться, чрезмерно физически переутомляться или наоборот, вести малоподвижный образ жизни. Так Парацельс на практике показал медицинскую грань этической категории «мера» каждого человека. Он считал, что во всем нужно соответствовать Природе, жить по ее «нормальным» законам, которые она определила человеку, и человек не может с ними не считаться, иначе это приведет к болезни. Парацельс говорил, что именно «ненормальное» состояние нервной системы является главной причиной большинства заболеваний. Он указывал на зависимость здоровья человека от окружающей среды, писал об ответственности человека за свои мысли и поступки, так как мысли могут «отравлять» и ухудшать экологическую среду, и прежде всего вокруг самого человека - носителя «патологического» мышления.

Так Парацельс четко поставил физическое и психическое здоровье человека в прямую зависимость от его нравственности.

Подводя итог краткому очерку о здоровье и морали отметим, что Всемирная организация здравоохранения определяет здоровье как состояние полного физического, духовного и социального благополучия. Здесь человек рассматривается в трех ипостасях, следовательно, и лечение должно быть направленно на все три аспекта его природы. Однако практическая медицина чаще всего занимается лишь физической стороной проблемы, не находя на этом пути часто причин заболевания, лежащих в двух других плоскостях, первая из которых отдана религии, а вторая - государству. В самом деле, если рассматривать медицину как сугубо нравственную, то трудно найти лекарство для повышения духовности или социальных условий пациента. А ведь лечение таким путем лишь физического тела часто оказывается неэффективным, а порой даже вредным. Акцентируя внимание на важности вскрытия глубинных психических причин заболевания и выбора соответствующего выбора лечения, Гиппократ говорил: «Если есть несколько врачей, из которых один лечит травами, другой - ножом, а третий - словом, прежде всего, обратитесь к последнему.

Итак, исходя из того, что люди заболевают главным образом из - за социального дискомфорта, плохого настроения и пассивного образа жизни, можно сформулировать основные условия профилактики заболеваний:

1. Социальная справедливость.

2. Нравственное воспитание.

3. Активный здоровый образ жизни.

Отсюда следует, что здоровье, как и счастье не дается нам просто так, от природы. Иметь хорошее здоровье невозможно без сознательных, целенаправленных усилий самого человека. Высокая духовная цель, составляющая ценность и смысл жизни, нравственное поведение, адекватное состояние организма, активная психическая и физическая нагрузка - необходимые условия здоровья и счастья.

Психолого-педагогическая характеристика преподавания этики

Профилактика психических и физических заболеваний - очень ответственная роль в современных условиях. Овладение теорий, а затем и практикой нравственного поведения - актуальнейшая задача, стоящая перед молодым поколением. Помощь начинающим в этом нелегком море в рамках педагогического университета полностью ложится на плечи преподавателя этики (в широком смысле этого слова, т.е. включая некоторые разделы философии, педагогики и психологии). Я думаю, что по этой теме можно рассказывать студентам очень и очень много полезного для них в повседневной жизни. Естественно, что специфика нашей дисциплины требует от педагога соответствующего стиля общения с учащимся. Например, здесь явно не подходит приказной тон авторитарного стиля; либеральный и демографический стили могут быть использованы в зависимости от личных качеств педагога и конкретной ситуации. Наиболее же эффективен интегративный стиль, когда педагог ведет себя адекватно обстоятельствам, когда учитываются интересы воспитанников, оказывается им всесторонняя помощь в учебе и работе, в самообразовании, в организации досуга.

Интегративный стиль общения предусматривает учет индивидуальных особенностей членов коллектива, совместное обсуждение и решение вопросов коллективной жизни. Внешне интегративный стиль характеризуется доступность педагога, выполнением наиболее сложного раздела общей работы, доброжелательным тоном речи, исключением повелительного наклонения в разговоре и т.д. Педагог интегративного стиля добивается, чтобы среди учащихся утвердилась, была понята и принята большинством такая точка зрения, согласно которой взаимная требовательность, доброжелательность друг к другу, вежливость и предупредительность в отношениях, серьезное отношение к учебе и труду являются неотъемлемыми признаками настоящего коллектива.

Педагог должен учитывать главный фактор, способствующий эффективности воспитания и обучения - положительные эмоциональные переживания. Преподаватели же часто забывают, что осуждение поведения, неуспехов в учении вызывает отрицательные эмоции, а они в свою очередь порождают энергию сдерживания, не способствующую познавательной и творческой деятельности: причем этот эффект наблюдается ни у одного студента, получившего нелестную оценку педагога, а у значительной части группы, боящейся попасть в такое же положение. Большинство молодых людей не могут успешно заниматься в условиях недоброжелательной критики, угрозы, осуждения, или, что еще страшнее, осмеяния; учебный процесс этим блокируется. Занимающиеся стремятся избежать наказания и поэтому занимают «оборону»…

В итоге вместо удовольствия, удовлетворения от полученных знаний, радостных переживаний, от субъективных открытий студенты испытывают подавленность, утомление, скуку. Задача же преподавателя - приучить молодых людей выполнять любое дело с удовольствием.

Таким образом, подводя итог, отметим, что формирование положительных эмоций и практики нравственного поведения является главной стратегической задачей педагогики, так как это:

1. Повышает эффективность обучения и воспитания.

2. Является залогом счастья и здоровья.

3. Обеспечивает психическое и физическое здоровье молодого поколения.

А это в конечном итоге, и является основной задачей нации. Без этого не выдержать бешеную гонку в борьбе за выживание в современном бушующем мире.

Размещено на Allbest.ru