Профессиональная этика юриста

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Профессиональная этика юриста как система теоретического знания

2. Основные положения работы А.Ф.Кони «Нравственные начала уголовного процесса. Общие черты судебной этики»

3. Моральное сознание

4. Моральное поведение

5. Моральные отношения

6. Моральные конфликты и их классификация

7. Сопоставление морали и права

8. Функции морали

9. Религиозные точки зрения на происхождение морали

10. Светские точки зрения на происхождение морали

11. Категории этики и их классификация

12. Особенность категорий этики, связанных с нравственной оценкой

13. Категорий «добро» и проявления ее содержания в юридической сфере

14. Категория «зло» и проявления ее содержания в юридической сфере

15. Диалектика добра и зла

16. Категория «нравственный долг» и проявление ее содержания в юридической сфере

17. Категория «совесть» и проявления ее содержания в юридической сфере

18. Категория «добросовестность» и проявление ее содержания в юридической сфере

19. Категория «справедливость» и проявление ее содержания в юридической сфере

20. Категории «честь» и «достоинство» и проявления их содержания в юридической сфере

21. Идеи Л.Н.Толстого о недопустимости применения насилия в борьбе со злом

22. И.А. Ильин о допустимости применения насилия в борьбе со злом

23. Этические аспекты в деятельности судьи

24. Этические аспекты в деятельности прокурора

25. Этические аспекты в деятельности адвоката

26. Этические аспекты в деятельности следователя

27. Структура Кодекса судейской этики

28. Структура Кодекса профессиональной этики адвоката



1. Профессиональная этика юриста как система теоретического знания

кони уголовный этика юридический

Профессиональная этика юриста - раздел профессиональной этики, предметом изучения которой являются особенности проявления морали в юридической сфере жизнь общества.

В зависимости от субъекта юридической деятельности можно выделить профессиональную этику судьи, юриста, прокурора и т.д.

В настоящее время в РФ действуют:

1)Профессиональный кодекс нотариусов РФ (от 11апреля 2001г. №10)

2) Кодекс профессиональной деятельности адвоката (31 января 2003г.)

3) Кодекс этики прокурорского работника РФ (17 марта 2010г. №114)

4) Кодекс судейской этики (декабрь, 2012г.)

Профессиональная этика юриста как учебная дисциплина решает 2 задачи:

-образовательную (должна дать юристу знания о сущности и содержании морали, ее функциях, а также о значении категорий этики, которые наиболее широко применяются в юр. практике

-воспитательную (призвана способствовать формированию у юристов высоких моральных качеств

2. Основные положения работы А.Ф.Кони «Нравственные начала уголовного процесса. Общие черты судебной этики»

Очерк затрагивает злободневную и на современном этапе проблему нравственности в уголовном процессе. А.Ф. Кони обращает внимание на нравственную сторону уголовного процесса, его стадий и участников, призывает на этапе университетского образования воспитать достойных юристов, с этой целью призывает расширить курс академического преподавания уголовного правосудия. Так как именно за нравственным законом будущее в уголовном процессе.

Автор проводит живой анализ стадий судебного процесса и истории эволюции уголовного судопроизводства, а именно ролей участников в процессе с точки зрения нравственного закона. Начиная с оценки эволюции роли судьи в уголовном процессе, принятия им судебного решения, в формальном и морально-этическом плане, и заканчивая перспективой развития суда присяжных заседателей как формы суда, заслуживающей особого внимания именно с точки зрения нравственных начал и воспитания общества.

А.Ф.Кони прослеживает историческое развитие судопроизводства и эволюции роли судьи от суда Божия, суда церкви с пытками и истязаниями, времени «формальных доказательств», к новому времени с надлежащей свободой убеждений и совести судьи. «Судья - орган государства», призван охранять закон с помощью «обдуманного приговора». Что требует от судьи не только знаний и умений, но и характера, определенных гарантий. В современной реальности Кодекс чести судьи стал выражением этических требований к судье по замыслу А.Ф. Кони.

Описывая должное нравственное поведение государственного обвинителя, автор закладывает предпосылки принятого в наше время Кодекса чести прокурорского работника. К уголовному защитнику также предъявляются определенные нравственные требования, которые на современном этапе получили выражение в Правилах профессиональной этики адвоката.

Участники уголовного процесса служат обществу, государству, закону. «Из суда помимо уважения к закону должны выноситься уроки служения правде и уважения к человеческому достоинству.» В связи с чем, к ним предъявляются высокие моральные требования судебной этики. «Суд живой и восприимчивый организм.» Каждый участник судебного процесса должен прилагать «все силы ума и совести, знания и опыта, чтобы постигнуть житейскую и юридическую правду дела, должен способствовать, в каждом отдельном случае, восстановлению поколебленного правопорядка.»

«На людях, призванных служить делу суда и управления, лежит нравственная обязанность пред родиной и перед русским народом охранить этот суд от порчи и способствовать его укоренению в русской жизни» - таковыми автор видит задачи изучения судебной этики.

А.Ф. Кони возлагает надежды на молодое поколение русских юристов-практиков, ставит задачу личным примером укрепить авторитет национального судопроизводства. А поэтому «желательно, чтобы в курс уголовного судопроизводства входил отдел судебной этики, составляя живое и богатое по своему содержанию дополнение к истории и догме процесса.

3. Моральное сознание

Моральное сознание - совокупность чувств и идей, отражающих представление субъекта о должном поведении людей в обществе.

Внутри морального сознания личности может быть выделен:

-эмпирический уровень (чувства, настроение)

-теоретический уровень (идеи, ценности)

Различают моральные сознания:

-личности

-общности

Практическое значение имеет деление морального сознания по его соц. Направленности и степени развитости:

-моральное сознание способствующее нормальному существованию общества(позитивное, прогрессивное)

-моральное сознание негативное, регрессивное

Сердцевиной морального сознания личности и общества является совокупность моральных ценностей. Важнейшую роль в их формировании играет семья, родственники, школа, друзья, искусство- окружающий мир человека.

4. Моральное поведение

Моральное поведение- поведение, в котором моральное сознание субъекта, воплощается в его действиях по отношению к другому субъекту.

Моральное поведение может способствовать нормальному существованию общества

-поведение (поступок) нравственной оценке не подлежит, если в ней нравственное отношение субъекта к другим субъектам не выражается.

Поступок -- центральный момент нравственного поведения, характеризующий способность человека к сознательной постановке целей, выбору соответствующих средств и самостоятельному внутренне свободному, морально ответственному действию. Кроме поступка в нравственном поведении личности важное место занимают мотивация и оценка (самооценка). Мотивация (мотив, намерение) играет роль импульса, побудителя к действию: мотив предшествует поступку и продолжает свое действие во время его совершения. Это очень сильный регулятор человеческого поведения, не менее важный, чем сам покупок: немотивированных поступков не существует. Однако мотивы и поступки могут не соответствовать друг другу, связь между ними неоднозначна.

Оценка в системе нравственной регуляции выражает осуждение или одобрение поступка человека, его поведения, образа мысли или жизни на основе требований морали. Основанием для оценок выступают моральные принципы, нормы и идеалы, предписывающие человеку должное поведение. Сама же оценка характеризует соответствие сущего (того, что совершено) должному. Возможна оценка будущих действий, выступающая как способность предвидения последствий поступка; в этом она может одновременно служить его мотивацией.

5. Моральные отношения

Моральные отношения - отношения, которые формируются между субъектом в процессе их совместной жизнедеятельности по поводу того или иного понимания и соблюдения ими норм морали.

Если в коллективе сложились отношения морального контакта, то это во многом предопределяет успех коллективной деятельности и наоборот - неуспех, когда в коллективе сложились отношения морального конфликта.

Общение - сложный многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми, возникает при потребности совместной деятельности, включает в себя отмен информацией, выработку единой стратегии взаимодействия, восприятие и понимание другого человека.

Все люди разные (напр. интроверты и экстраверты), характер и интенсивность общения их различаются, но этика не требует, что бы все люди были компанейскими, коммуникабельными.

То, что имеет принципиальное значение для этики в сфере человеческого общения - это добропорядочность в отношениях, общие моральные ценности, соблюдение общих норм морали.

Для успешного общения необходимы определенные условия:

- субъекты общения должны придерживаться определенных правил поведения;

- они должны желать общения;

- в основе человеческого общения должны быть моральные предпосылки: уважение, сочувствие, милосердие, любовь, толерантность.

6. Моральные конфликты и их классификация

Отношения морально конфликта разъединяют, ослабляют тот или иной коллектив, что затрудняет эффективность выполнения стоящих перед ним задач. С точки зрения сущности моральный конфликт есть не что иное, как специфический вид противоречия - отношения между двумя противоположными этическими позициями. Классификация моральных конфликтов может быть осуществлена по целому ряду оснований:

1. По составу сторон моральные конфликты могут быть: между двумя индивидами; между индивидом и группой; коллективом; обществом; между двумя группами.

2. Чрезвычайно многообразны моральные конфликты по поводу различий в нравственной оценке тех или иных явлений действительности. Это могут быть явления в любой сфере человеческой жизни: политики, экономике, духовной жизни общества. Моральные конфликты могут возникнуть, например, на основе различий в нравственной оценке явлений религиозной жизни, произведений искусства.

3. По положению нравственно оцениваемого явления во времени моральные конфликты могут быть : - относительно нравственной оценки явлений, имевших место в прошлом ( например, оценка Октябрьской революции 1917г); - имеющих место в настоящее время( например, оценка реформ, происходящих в современной России); - возможных в будущем ( например, оценка перспектив развития генной инженерии).

4. По степени устойчивости моральные конфликты могут быть долговременные и кратковременные.

5. По характеру моральные конфликты могут быть антагонистические (принципиально неразрешимые - например, по поводу противоположных нравственных идеалов) и неантагонистические (конфликты которые могут быть разрешены - например, по поводу различий в нравственной оценке какого-то конкретного явления действительности).

Особого внимания заслуживают пути разрешения моральных конфликтов. Среди них можно выделить пути мнимого разрешения и пути реального разрешения этих конфликтов.Мнимое разрешение может включать в себя следующие варианты: - свертывание контактов с противной стороны вплоть до полного их прекращения; - применение неморальных средств воздействия на противную сторону ( например, с помощью физического, экономического или психического давления) с целью принуждения её к отказу от своих ранее обозначенных позиций.

Мнимым разрешением внутри личностного морального конфликта могут являться пьянство, наркомания. Надо иметь ввиду, что в жизни имеют место случаи, когда разрешение морального конфликта отдельные индивиды находят в самоубийстве.

Реальное разрешение моральных конфликтов имеет два варианта: 1) осознанное изменение нравственной позиции одной стороной; 2) осознанное изменение нравственной позиции обеих сторон посредством достижения определенного нравственного консенсуса.

7. Сопоставление морали и права

Единство:

- в системе соц. Норм они выступают самыми универсальными и распространяются на все общество

- единый объект регулирования - общественные отношения

- исходят в конечном счете от общества

Различия:

- по происхождению(мораль возникает вместе с обществом, право - с государством)

- по форме выражения( мораль в общественном сознании, право в социально нормативных актах)

- по сфере действия (мораль - все отношения, право - обязательные)

- по времени ведения в действие (мораль-сразу, право - позже)

Право и мораль взаимодействуют между собой в процессе урегулирования общественных отношений. Их требования во многом совпадают, то, что осуждает и поощеряет право, как правило, мораль тоже. И наоборот.

Многие правовые нормы вытекают от нравственных(не убей. Не кради)

Вместе с тем возможны и противоречия, одна ситуация может регулироваться по разному со стороны морали и права

8. Функции морали

Мораль выполняет для людей как бы роль компаса, позволяющего избирать ту линию поведения, которая обеспечивает человеку бесконфликтное существование в обществе, а обществу в целом - устойчивость его существования и стабильность развития. Главной функцией морали является функция регулирования отношений между людьми.

1. Регулятивная функция. Регулирует поведение людей в соответствии с требованиями морали. По своему объему и многогранности воздействия на личность мораль шире права. Свои регулятивные возможности она осуществляет при помощи норм-ориентиров, норм-требований, норм-запретов, норм-рамок, ограничений, а также норм-образцов (этикет).

2. Ценностно-ориентирующая функция. Ориентирует человека в мире окружающих его культурных ценностей. Вырабатывает систему предпочтения одних моральных ценностей другим, позволяет выявить наиболее нравственные оценки и линии поведения.

3. Познавательная (гносеологическая) функция. Предполагает познавание не объективных характеристик, а смысла явлений в результате практического освоения. Благодаря этой функции, этические знания, принципы, нормы, кодексы в конкретных конфликтных ситуациях помогают сформировать модель нравственною поведения.

4. Воспитательная функция. Приводит в определенную воспитательную систему нравственные нормы, привычки, обычаи, нравы, общепризнанные образцы поведения.

5. Оценочная функция. Оценивает с позиций добра и зла освоение человеком действительности. Предметом оценки являются поступки, отношения, намерения, мотивы, моральные воззрения и личностные качества.

6. Мотивационная функция. Позволяет человеку оценивать и по возможности оправдывать свое поведение с помощью нравственной мотивации. Чистые и благородные мотивы - важнейший элемент нравственного поведения личности.

7. Коммуникативная функция. Выступает как форма общения, передачи информации о ценностях жизни, нравственных контактов людей. Обеспечивает взаимопонимание, общение людей на базе выработки общих моральных ценностей, а отсюда - служебное взаимодействие, «чувство локтя», поддержку и взаимовыручку.

9. Религиозные точки зрения на происхождение морали

Мораль дается человеку от Бога, поэтому первоначальным и высшим основанием религия считает «Божественный закон», имеющий ряд градаций.

1) Вечный закон - коренящийся в божественном разуме и поэтому вне веры в Бога нет и морали.

2) Естественный нравственный закон - заложенный в человеческой душе актом божественного творения, вытекающий из природы человека, заключающийся в стремлении скрепить душу с Богом.

3) Человеческий позитивный подход - совокупность моральных и правовых норм, установленных обществом и являющихся воплощением в повседневной жизни «естественного» закона, а через него - «вечного» закона.



10. Светские точки зрения на происхождение морали

С атеистической (материалистической) точки зрения происхождение морали трактуется иначе. Её содержание предопределяется исходным принципом материализма, которого он придерживается при анализе явлений общественной жизни, а именно - общественное бытие определяет общественное сознание. Относительно морали - это значит, что мораль, как одна из форм общественного сознания возникла в ответ на потребности практики общественной жизни в установлении общих для всех членов общества правил поведения в определенных, часто повторяющихся ситуациях. Таким образом, происхождение морали, по мнению атеистов, являются те отношения, в которых люди состоят в процессе их производственной деятельности. Из атеистической позиции мораль, поскольку она отражает изменяющиеся со временем производственные отношения, также со временем изменяется. «Всякой общественной форме собственности - соответствует своя мораль» Карл Маркс. Существует, точка зрения, согласно которой мораль человеческого общества есть не что иное, как человеческое выражение тех инстинктов животного мира, которые обеспечивают выживание животных в борьбе за существование.

11. Категории этики и их классификация

Категории этики представляют собой обобщенное теоретическое отражение связей и отношений, существующих в морали.

Этические категории:

-выступают своеобразными ступеньками познания нравственной стороны общественной жизни

-представляют собой специфический инструмент познания, оставаясь формами мышления

-являются специфической формой движения морального сознания от менее глубокого знания к знаниям более глубоким

ПЕРВАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ КАТЕГОРИЙ_

1) Структурные - нравственный закон, принцип, норма, отношения, поступки

2) Сущностные - добро, честь, совесть и т.д.

ВТОРАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ КАТЕГОРИЙ_

1)морального сознания (моральный принцип, норма, убеждение

2) нравственных отношений (моральный авторитет, репутация, нравственное взаимодействие)

3) моральной практики или функциональноповеденческие (моральный/аморальный поступок, героизм/трусость, верность/измена)

ТРЕТЬЯ КЛАССИФИКАЦИЯ КАТЕГОРИЙ: категория счастья,блага,долга

12. Особенность категорий этики, связанных с нравственной оценкой

Категории этики складывались в ходе развития процесса познания сферы морали. Классифицируют категории этики в зависимости от того, какие стороны морали они отражают. Например, в отдельную группу можно выделить категории, отражающие структуру морали: «моральное сознание»; «моральное поведение», «моральные отношения». Отдельную группу могут составлять категории, отражающие те или иные этические теории: «гедонизм», «эвдемонизм», «эпикуреизм», «утилитаризм». Мы будем изучать группы категорий этики, которые служат для оценки нравственных качеств того или иного субъекта социального действия, в качестве которого может выступать как отдельная личность, так и социальная группа. К числу таких категорий относятся, например, «совесть», «нравственный долг», «справедливость», «добросовестность», «честь», «мужество», «добро», «зло». Данная группа категорий обладает некоторыми очень важными особенностями. Являются оценочными категориями, они весьма субъективны по своему содержанию. Это значит , что то , что одному представляется, например, добром, другому может представляться злом; то за что одного будет мучить чувство вины, другой совершит без всякого зазрения совести.

13. Категорий «добро» и проявления ее содержания в юридической сфере

В человеке добро может быть, например, классифицировано по степени его проявления в реальной практике человеческого общества. В этой связи, характеризуя, слабую степень развитости добра, употребляют понятие «беспорочность», а для характеристики сильной степени развитости добра используют понятие « добродетель».

Добродетель - категория этики, отражающая искреннее, бескорыстное стремление одного субъекта социального действия создавать наиболее благоприятные материальные и духовные условия для существования других субъектов.

Наивысшей формой проявления добра со стороны отдельной личности является альтруизм.

Альтруизм - категория этики, фиксирующая активное стремление субъекта отдавать все свои силы, прежде всего служению другим людям, пренебрегая своими собственными интересами.

В системе отношений отдельного человека к обществу и государству добро проявляется в его добросовестном отношении к исполнению служебных и гражданский обязанностей, в его участии в деятельности по совершенствованию политической, духовной, социальной и экономической сфер жизни общества, в готовности, в случае необходимости, принять участие в защите интересов государства и общества. В юридической сфере добро проявляется в качественной работе судебной системы и правоохранительных органов. Это качество, прежде всего, обеспечивается строгим соблюдением юристами всех требований, принципов, кодексов и законов, определяющих порядок их деятельности.

14. Категория «зло» и проявления ее содержания в юридической сфере

Зло - категория этики, отражающая в системе отношений все то, что не соответствует нормам нравственности, общепринятым в данном сообществе.

Зло может быть классифицировано по степени его развитости. В одном случае оно может проявляться в том, что человек просто не делает ничего хорошего для других и заботиться об удовлетворении только своих собственных интересов.

Эгоизм - категория этики, отражающая устремленность субъекта только на удовлетворение своих собственных интересов, не считаясь при этом с интересами других.

В другом случае зло может проявляться в совершении действий, прямо направленных против интересов других людей и даже против их жизни.

Злодейство - категория этики, отражающая стремление одного субъекта социального действия умышленно разрушать благоприятные материальные и духовные условия существования других субъектов, предполагая в ряде случаев их уничтожение.

Если говорить о проявлениях зла в системе общественных отношений, то здесь следует указать на такие явления, как, например, бюрократизм, взяточничество, коррупция, деспотическая система власти, национализм, терроризм, война.

Зло имеет место в юридической сфере жизни общества. Здесь оно может проявляться, например, в том же взяточничестве, в недобросовестном отношении к исполнению своих служебных обязанностей. В судебной системе институтами борьбы со злом являются квалификационные коллегии судей, которые избираются на съездах судей Российской Федерации или соответствующих субъектах РФ.

15. Диалектика добра и зла

Добро и зло, будучи парными категориями, являются и глубоко взаимосвязанными, взаимопереходящими в силу диалектики бытия. Под диалектикой мы понимаем существование любой системы (природа, общество, социальные группы, человеческая личность) в развитии, во взаимосвязи своих сторон, во взаимопереходах этих сторон, их состояний. При этом всякая односторонность, абсолютизация добра или зла - довольно реальный путь к злу, ибо происходит нарушение гармонии. Нечто, например, социальный идеал, доведенный до Абсолюта и требующий отречения от всех и вся возможных иных идеалов, вполне превращается во зло страшное и реальное, лишь в теории оставаясь идеалом, т.е. добром. Извечный и важнейший спор о справедливости, свободе в истории общества - это всемирная, всечеловеческая драма превращения абсолютно добрых устремлений в смертельное противостояние личностей, классов, народов. Злом оборачивается безраздельная диктатура любого из принципов, добро возможно лишь на зыбкой грани равновесия между ними. Гегель считал, что источником зла часто выступает возведение субъектом своей единичности в степень решающего, когда субъективный интерес преобладает над общим интересом, противопоставляется ему, осуществляется в ущерб общему. В этом смысле источниками зла оказывается эгоцентрическое и группоцентристское сознание. В категории добра и зла входят: история понятия, история развития этого понятия в разных системах и в разные эпохи.



16. Категория «нравственный долг» и проявление ее содержания в юридической сфере

Нравственный долг - категория этики, в которой фиксируются способность субъекта самому себе ставить общественно значимые задачи и выполнять их.

Более широким по содержанию понятием по отношению к понятию «нравственный долг» является понятие «обязанность». Тот или иной субъект социального действия может быть обязан кому- либо по нескольким основаниям:

1.Он может быть обязан делать что-либо для кого-либо в силу нравственного принуждения, например, в силу угрозы или фактического применения к нему средств физического насилия .

2.Он может быть обязан делать что-либо в интересах государства в силу того или иного закона, а также в силу юридически оформленных договорных обязательств с теми или иными организациями и лицами.

3.Тот или иной субъект социального действия, может сам обязать себя выполнить ту или иную социально значимую для данного социума задачу.

Именно обязанности такого рода и составляют содержание категории «нравственный долг». Первые 2 вида обязанностей выполняются субъектом в силу внешних для него побудительных мотивов, то 3го вида исполняются субъектом только по собственному сугубо внутреннему желанию ( на его личном нравственном сознании).

Примером практического проявления «нравственного долга» служит добровольчество во всех его разновидностях: добровольное поступление на военную службу в условиях войны, тех людей, которые по возрасту или по состоянию здоровья могли бы быть на нее не призваны.

Место для проявления нравственного долга всегда есть и в работе юриста: судьи, прокурора, адвоката, сотрудников правоохранительных органов и т.д. У каждого из них есть свой строго ограниченный круг обязанностей и установленный старшими начальниками режим рабочего времени. Однако стремление как можно быстрее и лучше выполнить свою работу побуждает многих из них затрачивать гораздо больше времени, сил и энергии, чем это официально от них требуется.

17. Категория «совесть» и проявления ее содержания в юридической сфере

Совесть - категория этики, фиксирующая способность человека оценивать свои действия на предмет их соответствия ( или несоответствия) тем норма нравственности, которые исповедуют данный человек.

В идеале нравственные нормы человека должны соответствовать нормам, общепринятым в данном обществе. В этом случае совесть выступает как механизм приведения поведения человека к некому желательному для общества стандарту, что является весь важным условием для нормального функционирования любого общества.

Совесть в жизни человека выполняет 2 основные функции:

Функцию контроля за уже совершенными поступками. Реальное проявление в жизни человека, в случае его отступления от принятых им моральных норма, сопровождается чувствами, которые по мере их усиления принято обозначать такими понятиями: «сомнение», «стыд», «раскаяние».

Функция предопределения характера будущих действий - также основано на самооценке своих действий: человек, планируя то или иное действие, одновременно оценивает его с позиций своих нравственных устоев и, оценив, решает вопрос о моральной возможности или невозможности для себя совершить планируемое действие.

Рассмотрение содержания категории «совесть», показывает, что понятие «бессовестный» по своему смыслу - понятие относительное. Каждый человек имеет совесть, но у всех она разная.

Юрист- это тот человек, к уровню совести которого предъявляются особо высокие требования. Совесть как внутренний контролер должна быть главным контролем и для судьи, и для адвоката, и для прокурора и для всех других работников юридической сферы.

18. Категория «добросовестность» и проявление ее содержания в юридической сфере

Добросовестность - категория этики, фиксирующая наличие у субъекта социального действия особого усердия при исполнении им тех или иных возложенных на него обязанностей.

Добросовестность по своей природе есть выражение синтеза совести и нравственного долга. Уменьшение степени усердия при достижении определенной границы меры позволяет характеризовать человека как недобросовестного.

В юридической сфере недобросовестность тех или иных конкретных лиц ведет к ошибкам при принятии решений, что, с одной стороны, часто ломает судьбы людей, а с другой - наносит огромный ущерб авторитету тех или иных институтов юридической сферы. Дискредитация юридических институтов общества, в свою очередь, является серьезным ударом по авторитету всей системы власти в стране.

19. Категория «справедливость» и проявление ее содержания в юридической сфере

Справедливость - категория этики, в которой фиксируется соответствие между вкладом субъекта социального действия в жизнь общества и оценкой этого вклада другими субъектами.

В сфере экономики это, например, соответствие между объемом затраченного труда и суммой денежного вознаграждения за этот труд. В сфере политики это соответствие между обязанностями гражданина перед государством и представленными ему этим государством правами. В сфере правосудия это соответствие между составом преступления и мерой наказания за его совершение.

Справедливость имеет 2 функции:1. поощрительную (за заслуги перед обществом); 2. карательную (за вред, нанесенный обществу).

По отношению к обвиняемому справедливость требует:

что бы виновность обвиняемого была доказана, то есть к ответственности должен привлекаться именно тот человек, который совершил данное преступление.

он должен понести наказание только за то преступление, которое им совершенно.

наказание ему должно быть определенно в меру его действительной вины, то есть то, которое он заслуживает с учетом всех смягчающих и отягчающих обстоятельств.

По отношению к потерпевшему справедливость требует, чтобы все его потери как материальные, так и моральные, вызванные преступлением, были возмещены.

По отношению к лицу, которое являлось обвиняемым, но оказалось невиновным, справедливость требует, чтобы это лицо было полностью реабилитировано в своих правах и добром имени.

К факторам, определяющим достижение более высокой степени справедливости при принятии судебного решения, относятся: 1. добросовестность судьи при изучении материалов дела; 2. бескорыстие (исключение собственного интереса, какой бы то ни было пользы для себя); 3. беспристрастность (принцип равенства всех перед законом).



20. Категории «честь» и «достоинство» и проявления их содержания в юридической сфере

Достоинство - категория этики, в которой фиксируется необходимость признания каждого человека в качестве высокозначимой ценности и соответственно в качестве лица, требующего к себе уважения.

Уровень развития достоинства личности соответствует определенным условиям его общественной жизнедеятельности в ту или иную историческую эпоху. Является своеобразным показателем уровня той высшей меры исторического развития, которого конкретное общество на данный момент достигло. Оценка человеком себя, как некой ценности, формирование на этой основе степени самоуважения является существенным условием повышения требовательности человека к самому себе. Под воздействием факторов (материального положения, отношений к той или иной религии и т.д.) достоинство одних возвышается, а достоинство других принижается. Задача каждого человека состоит в том, чтобы не допускать оскорбления своего достоинства со стороны других людей и самому не совершать действий, дискредитирующих его как личность.

Честь - категория этики, требующая такого отношения к человеку, которое соответствует общественному статусу той социальной общности, к которой данный человек принадлежит.

Подобно категории «достоинство» категория «честь» фиксирует оценку человека как со стороны общества, так и со стороны самого себя. Поскольку желание обладать высоким общественным статусом - естественное желание каждого человека, постольку понятие честь побуждает человека не только поддерживать этот статус, но и защищать его в случаях, когда этот статус кем-то подвергается сомнению и тем более кем-то разрушается. Известно, что в прошлом одной из форм защиты чести был вызов на дуэль. В настоящее время защита чести через физическое воздействие на её оскорбителя в обществе не одобряется, более того, является уголовно наказуемым действием.

Право гражданина РФ на защиту его достоинства и чести закреплено в ч.1 ст.21 Конституции РФ, которая устанавливает: «Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления». В части 1 ст. 23 Конституции РФ предусмотрено: «Каждый имеет право на защиту своей чести и доброго имени».

21. Идеи Л.Н.Толстого о недопустимости применения насилия в борьбе со злом

Наиболее полное отношение Л.Н.Толстого к способам борьбы со злом выражено в его работах «Исповедь» и «В чём моя вера». Суть отношения Л.Н.Толстого к борьбе со злом такова: Злу нужно оказывать сопротивление, не смиряться ним, не потакать ему, но это сопротивление должно осуществляться без применения средств насилия. В борьбе со злом должны использоваться только ненасильственные средства, прежде всего такие, как убеждение и личный положительный пример. Это позиция отражена в целом ряде других его работ: «Религия и нравственность», «Закон насилия и закон любви», «Царствие Божие внутри нас», «Не убий никого», «Любите друг друга».

Исторической предпосылкой позиции Л.Н.Толстого является безуспешный, тысячелетний предыдущий опят борьбы общества со злом посредствам силы. На протяжении всей истории люди следовали ветхозаветному правилу отвечать на зло - злом, однако от этого зла в мире не только не стало меньше, но его количество, наоборот, все увеличивается. Отсюда следует вывод - поскольку применение силы в борьбе со злом неэффективно, то этот способ борьбы с ним не верен, бороться со злом надо по-другому - надо попробовать победить насилие ненасилием, победить зло добром.

«Как огонь не тушит огня, так зло не может потушить зла. Только добро, встречая зло и не заражаясь им, побеждает зло». Л.Н.Толстой. Таким образом, Толстой призывал к отказу от второго (ответного) зла. Только так, по его мнению, можно разорвать бесконечную цепь зла, где одно зло порождает другое и так до бесконечности.

Теологической предпосылкой вышеизложенной позиции являлось его убежденность в необходимости абсолютно полного выполнения всеми и без всяких исключений всех заповедей, среди которых, как известно центральной является, заповедь, требующая любить Бога и всех окружающих. Насилие, по мнению Л.Н.Толстого, недопустимое отступление от главного положения учения Иисуса Христа!

Если перевести эту идеологию на сферу деятельности правоохранительных органов и судов, то их деятельность, которая включает в себе принуждение, в том числе и в форме применения силы, с позиции вышеизложенного точки зрения не может считаться истинно нравственной и должна быть по этой причине отнесена к сфере без нравственности.

Если оценивать деятельность правоохранительных органов с абстрактно-формальной точки зрения, то они действительно в ряде случаев отступают от нравственного идеала: случается, что они лгут, скрывают правду о себе, крадут, убивают, защищая жизнь право-послушных граждан.

22. И.А. Ильин о допустимости применения насилия в борьбе со злом

Обстоятельное доказательство нравственной оправданности применения силы в борьбе со злом дано русским философом И.А. Ильиным в его работе «О сопротивлении злу силою», содержание которого, по сути, направлено против мнения Л.Н.Толстого.

Разделив насилие на 2 противоположные с точки зрения нравственности составляющие, Ильин, однозначно осуждает первую - насилие во зло : «Противодуховно и противолюбовно не пресечение зла, а злобное насилие: совершая его человек всегда неправ», и оправдывает вторую - применение силы в борьбе со злом: «Анализ развития цивилизации дает основание сделать вывод о том ,что вся история человечества состоит в том, что разные эпохи и в разных общинах лучшие люди гибли, насилуемые худшими, причём это продолжалось до тех пор пока лучшие не решались дать худшим планомерный и организованный отпор. Так всегда было и так всегда будет: радикальное зло, живущее в человеке, торжествует до тех пор, пока не обуздывается».

По мнению Ильина если не давать отпор злу, не бороться с ним, полагаясь лишь на божественную волю, то это приведет к попранию прав и свобод законопослушных граждан. Силовые методы борьбы со злом принимаются по той причине, что зло агрессивно. В этих условиях, считал Ильин: «Защищать духовный рассвет человечества на земле невозможно вне принудительной общественной организации, вне закона, суда и меча».Из ошибок, считал Ильин, надо извлекать уроки, изучать их, чтобы не повторить вновь, и по возможности исправлять, компенсируя причиненный вред. Допущение ошибки не должно привести к ослаблению борьбы с агрессией, насилием, преступностью, несправедливостью.

23. Этические аспекты в деятельности судьи

Судейская этика представляет собой совокупность норм, правил поведения судей - носителей судебной власти и членов судейского сообщества. Здесь имеются ввиду, работающие судьи и судьи, пребывающие в отставке. Судейская этика анализирует судейский механизм морали и ее сторон - природу нравственности в деятельности судей, природу моральных отношений и морального сознания судей.

Высокий статус судьи, особая важность выполняемой государственной функции, исключительные профессиональные требования создают многосторонность судейской этики, которая диктует правила поведения судьи, как на службе, так и вне ее, как в отношении действующего судьи, так находящегося в отставке.

Профессия судьи является одной из наиболее сложных юридических профессий. В деятельности судьи реализуется значительное количество специальных качеств и навыков личности, которые, будучи приведены в систему, органически входят в структуру личности судьи и определяют его творческий потенциал и индивидуальный стиль деятельности. Поэтому главным в судейской этике является личность судьи. Как бы совершенны не были нормативные требования, предъявляемые к судье, и морально-этические, нравственные рамки поведения, предписываемые судье Кодексом чести судьи РФ, они могут не приобрести значения и не наполнится необходимой силой воздействия в руках неподготовленного, грубого, недобросовестного судьи. Высказывая свое мнение в акте судебной власти, судья не должен допускать сомнения, колебания судьи неуместны. Относится это к этической стороне деятельности судьи или это процессуальная необходимость, безусловно продиктованная законом? Здесь сливаются воедино и аспект судейской этики и процессуальная нормативность в исполнении акта судебной власти. Вот насколько тонко переливаются друг в друга профессиональность судьи и судейская этика. Профессиональное дилетантство легко может перейти в безнравственность, а безнравственность может повлечь постановление неправосудного судебного акта.

Находясь на службе, судья должен думать не только об исполнении служебного долга, но и о долге нравственном, который обязывает судью относится уважительно к человеческому достоинству, быть справедливым как по отношению стоящих перед судом, так и по отношению к представителям народа в лице присяжных, народных и арбитражных заседателей, которым не понятно словосочетание "честь мундира", но зато свойственно милосердие, народная мудрость. Учитывая постоянное присутствие подобных соотношений в своей деятельности, судья должен быть прост в изложении сути дела настолько, чтобы быть понятым любым слушателем.

24. Этические аспекты в деятельности прокурора

Определение моральных, нравственных норм - один из способов регулирования поведения людей в обществе, причем во всех сферах общественной жизни. ХХ век обозначил новые нравственные требования. Необходимость соблюдения нравственных норм непосредственно относится и к деятельности российских прокуроров. Властные полномочия, предоставленные им законом, многократно повышают их ответственность перед обществом за достойное выполнение своих обязанностей. Прокурор должен обладать высокими нравственными, морально-волевыми, психологическими качествами, поскольку личностные изъяны могут привести к опасным последствиям.

Закон о прокуратуре содержит конкретные нормы, определяющие нравственные требования к поведению прокуроров. Лицо, впервые назначаемое на должность прокурора, принимает Присягу прокурора, в соответствии с которой обязуется, в частности, чутко и внимательно относиться к предложениям, заявлениям и жалобам граждан, соблюдать объективность и справедливость при решении судеб людей, дорожить своей профессиональной честью, быть образцом неподкупности, моральной чистоты, скромности, свято беречь и приумножать лучшие традиции прокуратуры. Требования к этике прокурора разработаны и утверждены на международном уровне - в соответствии со Стандартами профессионального поведения и ответственности прокуроров, принятыми 23 апреля 1999 года Международной ассоциацией прокуроров. Таким образом, на первый взгляд кажется, что требования соблюдения нравственных норм в деятельности прокуроров надлежащим образом облечены в правовые нормы.

25. Этические аспекты в деятельности адвоката

Профессия адвоката основывается на развитом внутреннем контроле за словами, действиями и намерениями своих членов. Защищая права клиентов, адвокат вступает в сложные отношения с судом, правоохранительными и другими государственными органами, организациями, гражданами.

Отношения адвоката с клиентами по необходимости строятся на очень доверительном, почти интимном общении.

Профессиональная этика:

а) помогает адвокатам обеспечивать доверительные отношения

с клиентами через сохранение адвокатской тайны;

б) защищает самого адвоката от искушений и соблазнов, вызванных именно близкими отношениями с клиентами и высокой степенью свободы, независимости и определенной закрытостью этой профессии;

в) помогает регулировать отношения адвоката с судом, органами государственной власти, государственными и иными организациями, средствами массовой информации, коллегами по профессии, адвокатским сообществом;

г) поддерживает авторитет адвокатской профессии за счет демонстрации сообществу строгости, скрупулезности, «высоты» и «прозрачности» ее этических норм, принципов и правил, а также системы контроля за их соблюдением.

Этические принципы служат адвокату ориентирами при решении того или иного конкретного вопроса, проблемы, при выборе собственной линии поведения или поведения своего клиента Значение профессиональной этики для адвокатской профессии столь велико, что многие ее основные принципы закреплены в Федеральном законе от 1 июля 2002 г, «Об адвокатской деятельности и адвокатуре в Российской Федерации». Закон регламентирует сложную систему отношений -- «правила игры», на которых строится существование и деятельность адвокатской профессии.

26. Этические аспекты в деятельности следователя

Очевидно, что этика имеет непосредственное отношение к деятельности следственных подразделений, поскольку: а) этическими нормами и предписаниями пронизана вся ткань уголовного, уголовно-процессуального законодательства; б) как следователи, являясь носителями общественных отношений, руководствуются в своих поступках морально-этическими нормами; в) в общем плане борьба с преступностью является борьбой со злом во имя добра, и поэтому данный процесс всегда имеет морально-этический фон.

Закон достаточно жестко регламентирует производство дознания и предварительного расследования. В то же время и правовая оценка поведения (поступка) в уголовно-процессуальной деятельности - это оценка с позиции соответствия его закону. Расследование также должно проходить в строгих границах закона и отступление от него ни по каким мотивам недопустимо, в том числе и по мотивам нравственным.

Из этого логично вытекает, что соответствие деятельности следователя требованиям закона однозначно соответствует нормам морали. Здесь можно вполне согласиться с утверждением, что в рамках жесткой правовой регламентации человеческой деятельности, когда закон сужает свободу выбора, поведение диктуется законом. Если же закон предусматривает свободу выбора, есть возможность выбрать наиболее нравственный вариант поведения

27. Структура Кодекса судейской этики

Совет судей Российской Федерации 21 октября 1993 года принял документ, который называется Кодекс чести судьи Российской Федерации

Кодекс акцентирует внимание именно на чести судьи. Он исходит из признания особого отношения к судье со стороны общества и отношения судьи к самому себе, в котором моральная ценность личности связана с общественным положением человека, представляющего судебную власть, достоинством людей этой профессии.

Кодекс чести судьи Российской Федерации исходит из признания высокого авторитета нравственных норм, их обязательности наряду с правовыми нормами. Судьи обязаны руководствоваться общепринятыми нормами нравственности и правилами поведения "наряду с Конституцией и другими законодательными актами, действующими на территории Российской Федерации". В этой формуле находит свое отражение неразрывная связь права и нравственности, регулирующих жизнь и деятельность людей юридической профессии.

Кодекс чести судьи опирается на идею единства нравственных норм, действующих в обществе, отсутствия особой нравственности для тех или иных профессий.

Кодекс содержит ряд правил нравственного характера, относящихся к профессиональной деятельности судьи. Они определяют в известной степени ее нравственное содержание

Кодекс характеризует социальное значение соблюдения нравственных норм судьями. Оно должно "способствовать утверждению в обществе уверенности в справедливости, беспристрастности и независимости суда". Судья должен избегать всего, что может умалить авторитет судебной власти. Он не вправе причинять ущерб престижу своей профессии в угоду личным интересам или интересам других лиц. Таким образом, высоконравственная деятельность судьи и его положительные моральные качества рассматриваются как необходимые условия и предпосылки доверия общества к судебной власти, веры в ее справедливость.

К судье Кодекс предъявляет повышенные требования в части заботы о своем достоинстве и чести. Судья "в любой ситуации" должен сохранять личное достоинство, заботиться о своей чести, избегать всего, что могло бы причинить ущерб репутации и поставить под сомнение его объективность и независимость при осуществлении правосудия. Сохранение личного достоинства в процессе исполнения профессиональных функций и за его пределами -- обязанность судьи.

28. Структура Кодекса профессиональной этики адвоката

Кодекс профессиональной этики адвоката (КПЭ) был принят Всероссийским съездом адвокатов 31 января 2003 г. в целях поддержания профессиональной чести адвокатов и сознания их нравственной ответственности перед обществом. Содержащиеся в нем нормы дополняют правила, которые установлены ФЗ «Об адвокатской деятельности и адвокатуре в РФ».

Кодекс профессиональной этики адвоката устанавливает обязательные правила поведения для каждого адвоката при осуществлении им адвокатской деятельности, а также порядок и основания привлечения адвоката к ответственности за допущенные нарушения. Ни одно из положений КПЭ не должно толковаться как предписывающее или допускающее совершение деяний, которые противоречат требованиям законодательства об адвокатуре.

Кодекс профессиональной этики адвоката включает в себя два раздела, состоящие из 27 статей.

Первый раздел регламентирует нормы и принципы профессионального поведения адвоката, такие как квалифицированность, честность и добросовестность. Ведь не случайно статус адвоката присваивается именно со дня принесения присяги, в которой претендент, который успешно сдал квалификационный экзамен, клянется честно и добросовестно исполнять обязанности адвоката, защищать права, свободы и интересы своих доверителей, руководствуясь Конституцией РФ, законом и Кодексом профессиональной этики адвоката. Следовательно, соблюдение правил адвокатской профессии вытекает из факта присвоения статуса адвоката.

раздел 2 Кодекса профессиональной этики адвоката регламентирует процедурные основы дисциплинарного производства в отношении адвоката: основания и порядок привлечения адвоката к дисциплинарной ответственности, ход дисциплинарного производства, сроки и способы обжалования решений о привлечении к дисциплинарной ответственности.

Размещено на Allbest.ru