Гуманізм, як ідеологія розвитку сучасного суспільства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Східноєвропейський университет економіки і менеджменту

Кафедра соціально-гуманітарних дисциплін

Реферат

З курсу «Етика та естетика»

На тему:»Історія ідеї гуманізму»

Виконала: Перевірив:

Студент 1-го курсу Викладач

Групи ЕФ-41 Синиця А.Ф

Зубко Неля В.

Черкаси - 2014

Зміст

Вступ

1. Термін «гуманізм»

2. Розвиток ідей гуманізму в Росії

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Актуальність теми. Гуманізм як ідеологія розвитку сучасного суспільства глибоко проник у його структуру, став ціннісною основою, підґрунтям, на якому розвивається більшість сучасних соціальних інститутів. Ціла низка понять, зокрема таких, як права людини, громадянське суспільство, правова держава та багато інших, своїм існуванням завдячує гуманізму. Всі ці явища тією чи іншою мірою сьогодні матеріалізовані у соціальних структурах, стали частиною правосвідомості людини та суспільства. Гуманізм постійно розвивається, набуває нових форм під впливом змінюваних суспільних відносин.

Сутністю гуманізму у всі часи залишається людина, її потреби та інтереси, що розглядаються крізь призму самоцінності людського життя. Гуманізм є тією культурологічною детермінантою, яка визначає основні соціальні цінності, а отже, принципи і норми, на основі яких функціонує суспільство. Свій безпосередній вияв принципи і цінності гуманізму знаходять у регулюванні суспільних відносин. Гуманізм також охоплює такі обов'язкові елементи, як удосконалення людини через виховання, освіту, обмеження її від примітивних інстинктивних форм існування шляхом переосмислення сенсу життя, основних життєвих цінностей, свого місця і ролі в суспільстві та державі. Завдяки цьому відбувається двосторонній взаємозалежний процес: з одного боку, із сутності, самоцінності людини випливає система гуманістичних цінностей і принципів, з іншого боку, саме гуманістичні цінності моделюють реальну поведінку людини, яка керується вимогами правових та інших соціальних норм у щоденному житті.

Потреба дослідження формування та розвитку гуманізму в праві зумовлена визнанням гуманізму основою культури, засадничою цінністю, котра супроводжує розвиток права на всіх етапах його становлення. Зауважено, що сучасний стан постіндустріальної правової свідомості і культури значною мірою породжений кризою гуманізму, що пов'язана з політичними, економічними, технічними деструктивними соціальними явищами.

1. Термін «гуманізм»

Термін «гуманізм» походить від латинського «humanitas» (людяність),вживали ще в I ст. до н.е. відомим римським оратором Цицероном (106-43 до н. Е..). Для нього humanitas - це виховання та освіталюдини, що сприяє його піднесенню.

Принцип гуманізму припускав ставлення до людини як до вищоїцінності, повагу до гідності кожної особистості, її права на життя,вільний розвиток, реалізацію своїх здібностей і прагнення до щастя. Гуманізм передбачає визнання усіх засадничих прав людини,стверджує благо особистості як вищий критерій оцінки будь-якої громадськоїдіяльності.

Як риса світової культури, гуманізм проявився ще в стародавньому світі. Вжевід епохи Стародавнього царства в Єгипті (III тисячоліття до н.е.) до нас дійшливислови типу надпису жерця Шеші: "Я рятував нещасного від більшсильного. Я давав хліб голодному, вбрання нагому. Я перевозив на своїйчовні не має її. Я ховав що не має сина свого. "Великекількість подібних текстів свідчить про існування сильноїгуманістичної струменя, що пронизує культуру Стародавнього Єгипту.

Стародавні єгиптяни зуміли виробити чудові принципи моральногоповедінки індивіда, гуманізму. Книги мудрості Аменемоне свідчать продосить високому рівні моралі. У давньоєгипетській культурі всі заглиблені ватмосферу релігійності, але разом з тим все одночасно має потужнікоріння в глибинах чистої людяності.

Прояви гуманізму помітні протягом всієї історії. Зародилосягуманістичний світогляд - про єдність, цілісність і вразливостілюдського суспільства, що потребує у взаємодії і взаємноїпідтримці, в добровільну відмову від соціальної нерівності, від паразитизмусильних на пригноблених. Як приклад достатньо звернутися до Нагірноїпроповіді Христа. Але ще задовго до християнства і пізніше нього ідеїгуманізму неодноразово ясно і глибоко усвідомлювалися наймудрішимипредставниками людства (Платон, Конфуцій, Ганді та ін.) З часомлюдство визнало їх. В основі християнської, мусульманської ібуддистської етики лежать принципи гуманізму.

Як напрямок в культурі, гуманізм виник в XIV столітті в Італії іпоширився в Західній Європі з XV століття. Відродження, або Ренесанс (від фр. renaitre - відроджуватися) стало однією з найяскравіших епох в розвиткуєвропейської культури, яка охоплює майже три сторіччя із середини XIV ст. доперших десятиліть XVII ст. Це була епоха великих змін в історії народів Європи. В умовах високого рівня міської цивілізації розпочався процесзародження капіталістичних відносин і криза феодалізму, відбувалосяскладання націй і створення великих національних держав, з'явиласянова форма політичного устрою - абсолютна монархія, формувалися новісуспільні групи-буржуазія і найманий робочий люд. Змінювався і духовнийсвіт людини. Людина епохи Відродження був охоплений жагою самоствердження,великих звершень, активно включався в громадське життя, заново відкривавдля себе світ природи, прагнув до глибокого її розуміння, захоплювався їїкрасою. Для культури Відродження характерно світське сприйняття йосмислення світу, утвердження цінності земного буття, величі розуму ітворчих здібностей людини, гідності особистості. Ідейною основоюкультури Відродження став гуманізм.

Гуманісти виступили проти диктатури католицької церкви в духовнійжитті суспільства. Вони критикували метод схоластичної науки, заснований наформальної логіки (діалектики), відкидали її догматизм і віру вавторитети, розчищаючи тим самим шлях для вільного розвитку наукової думки.

Спочатку він проявився у формі захисту світських цінностей проти утисківз боку аскетичною середньовічної церкви. У деяких італійськихуніверситетах повернулися до напівзабутого і відкинуто в середньовіччіантичному культурному і наукової спадщини. У вдосконаленні духовноїприроди людини основна роль відводилася комплексу дисциплін, що складаєтьсяз граматики, риторики, поезії, історії, етики. Саме ці дисциплінистали теоретичною базою ренесансної культури і отримали назву «studiahumanitatis »(гуманітарні дисципліни). Латинське поняття «humanitas» тодіозначало прагнення до розвитку людської гідності всуперечтривалого приниження значення всього, що пов'язано з людським життям. Ідеал бачили в гармонії між освіченого і активністю.

Гуманісти закликали до вивчення античної культури, яку церквазаперечувала як язичницьку, сприймаючи з неї лише те, що не суперечилохристиянської доктрини. Відновлення античної спадщини не було для нихсамоціллю, а служило підставою для вирішення актуальних проблемсучасності, для побудови нової культури. Зародження ренесансноїлітератури в другій половині XIV ст. пов'язане з іменами Франческо Петрарки та Джованні Боккаччо. Вони стверджували гуманістичні ідеї достоїнстваособистості, зв'язуючи його не з родовитістю, а з доблесними діяннямилюдини, її свободою і правом на насолоду радостями земного життя.

Родоначальником гуманізму одностайно вважається поет і філософ Франческа Петрарка (1304-1374). Петрарка був першим великим гуманістом, поетом ігромадянином, який зумів прозріти цілісність предвозрожденческіх течійдумки й об'єднати їх у поетичному синтезі, що стала програмою прийдешніхєвропейських поколінь. Своєю творчістю він зумів прищепити цим прийдешнімрізноплемінних поколінням Західної і Східної Європи свідомість - нехай незавжди чітке - такого собі духовної і культурної єдності, доброчинністьякого позначається й на сучасне наше століття.

У його творчості - початок багатьох шляхів, якими йшов розвитокренесансної культури в Італії. У трактаті «Про неуцтві власному ібагатьох інших »він рішуче відкидає притаманну Середньовіччясхоластичну вченість, по відношенню до якої демонстративнопроголошує своє нібито невігластво, бо вважає таку вченість цілкоммарною дня людини його часу.

У згаданому трактаті виявляється принципово новий підхід до оцінкиантичної спадщини. На переконання Петрарки, прийти до нового розквітулітератури, мистецтва, науки дозволить не сліпе наслідування думкамчудових попередників, а прагнення піднятися до висот античноїкультури і в той же час переосмислити і в чомусь перевершити її. Ця лінія,намічена Петраркою, стала провідною у відношенні гуманізму до античногоспадщини.

Перший гуманіст вважав, що змістом справжньої філософії повинністати науки про людину, і в усій його творчості звучить закликпереорієнтувати філософію на цей гідний об'єкт пізнання.

Своїми міркуваннями Петрарка заклав основу формування особистісногосамосвідомості епохи Відродження. У різні епохи особистість усвідомлює себе по -різному. Середньовічна людина сприймався тим цінніше як особистість, ніжбільше його поведінка відповідало нормам, прийнятим у корпорації. Вінстверджував себе через максимально діяльну включення в соціальну групу,до корпорації, в богоустановленний порядок - така громадська доблесть,вимагала від індивіда. Людина епохи Відродження поступововідмовляється від універсальних середньовічних понять, звертаючись доконкретного, індивідуального.

Гуманісти виробляють новий підхід до розуміння людини, в якомувеличезну роль грає поняття діяльності. Цінність людської особистостідля них визначається не походженням чи соціальної приналежністю, аособистими заслугами і плідність її діяльності.

Яскравим втіленням цього підходу може служити, наприклад, різнобічнадіяльність відомого гуманіста Леона Батіста Альберти (1404-1472). Вінбув архітектором, живописцем, автором трактатів про мистецтво, сформулювавпринципи мальовничої композиції - рівноваги і симетрії кольору, жестів і позперсонажів. На думку Альберта, людина здатна взяти верх надмінливістю долі лише власною активністю. «Легко перемагає той,хто не бажає бути переможеним. Терпить ярмо долі той, хто звикпідкорятися ».

Однак було б неправильним ідеалізувати гуманізм, не помічати йогоіндивідуалістичних тенденцій. Справжнім гімном індивідуалізму можнавважати творчість Лоренцо Білги (1407-1457). У головному своєму філософськомутворі «Про насолоду» невід'ємною властивістю людини Валлапроголошує прагнення до насолоди. Мірилом ж моральності у ньоговиступає особисте благо. «Я не можу в достатній мірі зрозуміти, чому хтосьто хоче померти за батьківщину. Ти вмираєш, бо не бажаєш, щоб загинулародина, немов з твоєю загибеллю не загине і вона ». Подібнасвітоглядна позиція виглядає як асоціальна.

Гуманістична думка другої половини XV ст. збагатилася новими ідеями,найважливішою з яких стала ідея гідності особи, яка вказує на особливівластивості людини в порівнянні з іншими істотами і особливе його положенняу світі. Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494) у своїй яскравій «Мови прогідність людини »поміщає його в центр світу:

«Не даємо ми тобі, о Адаме, ні свого місця, ані певного образу, ніособливою обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язки ти мав повласним бажанням, відповідно до своєї волі і свого рішення ».

Стверджується, що Бог (всупереч церковної догми) не створив людину засвоїм образом і подобою, але надав йому можливість творити самогосебе. Кульмінацією гуманістичного антропоцентризму стає думка Пікопро те, що гідність людини укладена в його волі: він може статитим, ким захоче.

Прославляючи міць людини і його велич, захоплюючись його дивовижнимитворіннями, мислителі епохи Відродження неминуче приходили до зближеннялюдини з Богом.

«Людина приборкує вітри і перемагає моря, знає рахунок часу ... Крімтого, він за допомогою світильника ніч перетворює на день. Нарешті,божественність людини розкриває нам магія. Вона руками людини творитьчудеса - як ті, які може створити природа, так і ті, які можестворити тільки бог ».

У подібних міркуваннях Джанноццо Манетті (1396-1472), Марсіліо Фічино (1433-1499), Томмазо Кампанелли (1568-1639), Піко (1463-1494) та інпроявилася найважливіша характеристика гуманістичного антропоцентризму -тенденція до обожнювання людини.

Однак гуманісти не були ні єретиками, ні атеїстами. Навпаки, впереважній більшості вони залишалися віруючими. Але якщо християнськесвітогляд стверджував, що на першому місці повинен стояти Бог, а потім -осіб, то гуманісти висували на перший план людину, а потім говорили про Бога. духовний самосвідомість антропологічний гуманізм

Присутність Бога у філософії навіть найбільш радикально налаштованихмислителів Відродження передбачало разом з тим критичне ставлення доцеркви як соціального інституту. Гуманістичний світогляд, такимчином, включає і антиклерикальні (від лат. anti - проти, clericalis -церковний) погляди, тобто погляди, спрямовані проти зазіхань церквиі духовенства на панування в суспільстві.

У творах Лоренцо Білги, Леонардо Бруні (1374-1444), Поджо Браччоліні (1380-1459), Еразма Роттердамського (1469-1536) та ін містятьсявиступи проти світської влади римських пап, викриття вадслужителів церкви та моральної розбещеності чернецтва. Однак це незавадило багатьом гуманістів стати служителями церкви, а двоє з них - Томмазо Парентучеллі і Енеа Сільвіо Пікколоміні - навіть були зведені в XVв. на папський престол.

Треба сказати, що до середини XVI ст. переслідування гуманістів збоку католицької церкви - явище вкрай рідкісне. Поборники новоїсвітської культури не боялися вогнищ інквізиції і славилися добримихристиянами. І тільки Реформація - (від лат.reformatio - перетворення)рух за відновлення віри, що звернулася проти папства - змусилацерква перейти в наступ.

Відносини Реформації і Ренесансу суперечливі. З одного боку,гуманістів Відродження і представників Реформації ріднила глибоканеприязнь до схоластики, жага релігійного оновлення, ідея повернення довитоків (в одному випадку - до античних, в іншому - до євангельських). З іншогобоку, Реформація - це протест проти ренесансного звеличеннялюдини.

Повною мірою ця суперечливість виявляється при зіставленніпоглядів родоначальника Реформації Мартіна Лютера і голландського гуманіста
Еразма Роттердамського. Думки Еразма часто перегукуються з міркуваннями
Лютера: це і саркастичний погляд на привілеї католицьких ієрархів, ідошкульні зауваження з приводу способу мислення римських богословів. Але вонирозійшлися по відношенню до свободи волі. Лютер відстоював думку про те, щоперед обличчям Бога у людини немає ні волі, ні гідності. Тільки якщолюдина усвідомлює, що він не може бути творцем своєї долі, він можеврятуватися. А єдиним і достатньою умовою спасіння є віра. Для Еразма ж людська свобода означала не менше, ніж Бог. Священне Писання для нього - це заклик, звернений Богом до людини, і останнійвільний відгукнутися на нього чи ні.

Так чи інакше, епоха Відродження, яка змінила середньовіччя, «надбудували»християнську етику і сприяла подальшому розвитку гуманізму.

2. Розвиток ідей гуманізму в Росії

Вже у перших значних російських поетів XVIII століття - Ломоносова та Державіна - ми знаходимо секуляризовані націоналізм, з'єднаний згуманізмом. Вже не свята Русь, а Велика Русь надихає їх; національнийерос, захоплення величчю Росії відносяться цілком до емпіричного буття
Росії поза всяким історіософської обгрунтування. У цьому зверненні до Росіїє, звичайно, реакція проти сліпого поклоніння Заходу ізневажливого ставлення до всього російського, що так яскраво проявлялося уросійською вольтеріанстве. Ломоносов був палким патріотом і вірив, що:

Може власних Платонов

І швидких розумом Невтонов

Российская земля народжувати.

Державін, істинний "співак російської слави", захищає свободу ігідність людини; у віршах, написаних на народження онука Катерини II
(майбутнього імператора Олександра I), він вигукує:

Будь пристрастей твоїх владика,

Будь на троні чоловік.

Цей мотив чистого гуманізму все більше стає кристалізаційнихядром нової ідеології. Щоб не потонути в безмірнім матеріалі, сюдищо відноситься, зупинимося тільки на двох яскравих представників російськоїгуманізму XVIII століття - Новікова і Радищева.

Новиков (1744-1818) народився в сім'ї небагатого поміщика, отримавдосить слабке освіту вдома, але багато потрудився над своїмсамоосвітою. У 25 років він розпочав видання журналу ( "Трутень"), вякому проявив себе людиною великого суспільного чуття, пристраснимдокоряти різних неправд російського життя, гарячим ідеалістом. Борючись ізсліпим поклонінням Заходу, висміюючи жорстокі вдачі російського життя тогочасу, Новиков з глибоким сумом пише про тяжкому становищі росіянселян. Робота думки йшла під знаком реакції тодішнім "західникам" івироблення нової національної самосвідомості. Але в гуманізм XVIII століття уросіян все частіше починає висуватися основне значення моралі і навітьпроповідується першість моральності над розумом. У педагогічнихмріях, таких близьких в Росії XVIII століття до утопічного плану "створеннянової породи людей ", на перше місце висували" розвиток витонченогосерця ", а не розуму, розвиток "умонаклоненія до добра".
"Наталка Полтавка" висловлює навіть такий афоризм: "Розум, якщо вже він тільки розум, -сама дрібниця; пряму ціну розуму дає благонравія ". У цих словах дужетипово виражений моралізм, як якась нова риса російської свідомості.

Звернімося до іншого яскравого виразника російської гуманізму XVIII століття - А. Н. Радищеву, у якого ми знайдемо ще більше філософського змісту.

Назва Радищева оточене ореолом мучеництва (як і Новікова теж), але,крім цього, для наступних поколінь російської інтелігенції Радищев ставякимсь прапором, як яскравий і радикальний гуманіст, як гарячий прихильникпримату соціальної проблеми.

В особі Радищева ми маємо справу з серйозним мислителем, який приінших умовах міг би дати чимало цінного в філософської області, але доляйого склалася несприятливо. Творчість Радищева отримало при цьомуодностороннє висвітлення в наступних поколіннях - він перетворився на "героя"російського радикального двіженія, в яскравого борця за звільнення селян,представника російського революційного націоналізму. Все це, звичайно, булов ньому; російський націоналізм, і до нього секуляризовані, у Радищева вбираєв себе радикальні висновки "природного права", стає розсадникомтого революційного ферменту, який вперше яскраво проявився у Руссо.

Важка доля Радищева дає йому право на виняткову увагуісториків російського національного руху в XVIII столітті - він, безперечно,є вершиною цього руху, як яскравий і гарячий представникрадикалізму. Секуляризація думки йшла в Росії XVIII століття дуже швидко івела до світського радикалізму нащадків тих, хто раніше стояв за церковнийрадикалізм. Радищев яскравіше інших, як-то цілісність інших спирався на ідеїприродного права, які в XVIII столітті зростаюсь з руссоізмом, зкритикою сучасної неправди. Але, звичайно, Радищев в цьому не самотній - вінлише яскравіше інших висловлював нову ідеологію, повніше інших стверджував приматсоціальної та моральної теми в побудові нової ідеології. Але Радищева требаставити насамперед у зв'язок саме з останньою завданням - з виробленнямвільною, позацерковних, секуляризованому ідеології. Філософськеобгрунтування цієї ідеології було на черзі - і Радищев першим пробує датисамостійне її обгрунтування (звичайно, спираючись на мислителів Заходу, алепо-своєму їх синтезуючи). Розвиваючись у межах націоналізму та гуманізму, Радищев пройнятий гарячим пафосом свободи і відновлення "природного"порядку речей.

У духовної мобілізації творчих сил Росії зіграло величезну рольросійське масонство XVIII і початку XIX століть. З одного боку, воно приваблювалодо себе людей, які шукали противаги атеїстичним течіям XVIII століття, ібуло в цьому сенсі виразом релігійних запитів російських людей цьогочасу. З іншого боку, масонство, захоплюючи своїм ідеалізмом іблагородними гуманістичними мріями про служіння людству, само булоявищем позацерковних релігійності, вільною від усякого церковногоавторитету. Захоплюючи значні верстви російського суспільства, масонство,безсумнівно, піднімали творчі руху в душі, було школою гуманізму, і вВодночас пробуджувало і розумові інтереси. Даючи простір вільнимшуканням духу, масонство звільняло від поверхневого і вульгарного російськоговольтеріанства.

Гуманізм, який живиться від масонства, нам уже знайомий по фігурі Н. І. Новикова. В основі цього гуманізму лежала реакція проти односторонньогоінтелектуалізму епохи. Улюбленою формулою тут була думка, що "просвітабез морального ідеалу несе в собі отруту ". Тут, звичайно, єблизькість до проповіді Руссо, до оспівування почуттів, - але є відгомін і тоготечії в Західній Європі, що було пов'язано з англійськими моралістами,з формуванням "естетичного людини" (особливо в Англії та Німеччині),тобто з усім, що передував поява романтизму в Європі. Але тут,звичайно, впливали й різні окультні течії, які підняли голову як раз нарозпал європейського просвітництва. У російському гуманізм, пов'язаний змасонством, істотну роль грали мотиви суто моральні. У цьомувідношенні гуманізм XVIII століття знаходився у тісному зв'язку з моральнимпатетізмом російської публіцистики ХIX століття.

Звертаючись до релігійно-філософських течій у масонстві, відзначимо, щомасонство поширюється у нас з середини XVIII століття - в царювання Єлизавети. Російське вище суспільство до цього часу вже остаточно відійшловід рідної старовини. Дехто захоплювався дешевим "вольтерізмом", як висловлювався Болтін, дехто йшов в націоналістичні інтереси, на чистий гуманізм,зрідка - в наукові заняття (особливо російською історією). Але були люди ііншого складу, які мали духовні запити і болісно переживалипорожнечу, що створилася з відходом від церковної свідомості. Успіхи масонства вросійському суспільстві показали, що таких людей було дуже багато: масонствовідкривало їм шлях до зосередженої духовного життя, до серйозного ісправжнього ідеалізму і навіть до релігійного життя (поза Церквою, однак). Уперекладацькій та оригінальній масонської літературі досить виразновиступає основна релігійно-філософська тема: вчення про потаємної життяв людині, про сокровенне сенс життя взагалі. Тут теоретичний іпрактичний інтерес зливалися воєдино; особливу привабливість цієїмістичної метафізики надавала її незалежність від офіційної церковноїдоктрини, а в той же час явну перевагу, у порівнянні з ходячиминауково-філософськими навчаннями епохи. Для російського суспільства навчання, яківідкривалися в масонстві, представлялися проявом саме сучасності в її більш глибокому течії. Масонство, як і вся секуляризованакультура, вірило в "золотий вік попереду", в прогрес, закликало дотворчості, до "філантропії". У російському масонстві формувалися всі основніриси майбутньої "передовій" інтелігенції - і на першому місці тут стоявпримат моралі і свідомість боргу служити суспільству, взагалі практичнийідеалізм. Це був шлях ідейного життя і дієвого служіння ідеалу.

У сучасній філософії, при змінах життя і думок, що відбувалисяз кінця XIX століття з дедалі більшим прискоренням, багато принципів, у тому числі ікласичного гуманізму були поставлені під сумнів.

Своєрідним гуманізмом нової хвилі представляється філософіяекзистенціалізму (від позднелатінского existentia - cуществованіе). Батькомекзистенціальної думки для сучасного екзистенціалізму став Мартін Хайдеггер. Він зробив вирішальний вплив і на французький екзистенціалізм. Центральною тезою екзистенціалізму є твердження, згідноякому "сутність людського буття полягає в eksistence, взлочині ", у виході за межі всіх інших істот і самого себе. Це означає не тільки те, що, як хотів показати Сартр в творі "Екзистенціалізм - це гуманізм", людина відкрита світу, а не скутийзумовленістю але і те, що всередині себе людина - постійне пре -ступленіе, нескінченна здіймання.

Хайдеггер протиставляє свою концепцію традиційного гуманізму враціональної та оптимістичною формі XVIII-XIX століть, а такождогматичної формі затвердження незмінних цінностей. Однак гуманізм вінспростовує не в ім'я антигуманізм, а в ім'я eksistence людини, їїнезавершеності, його творчого пізнання.

Екзистенціалізм - філософія сувора і твереза, в центрі йогодосліджень стоїть людина, що став завдяки досвіду двох світових воєнворожим ідеології, людина, сил якого вистачає тільки на те, щобіснувати і переслідувати єдину мету: зовні і внутрішньовпоратися з тягарем своєї долі.

Гуманізм приніс в етичну думку визнання самоцінності людської особистості і земного життя. Звідси поступово розвинулися ідеї щастя,справедливості і рівності людей. Свідомо чи несвідомо, але гуманістичнийпротягом епохи Відродження сприяло утвердженню прав особи і, вЗокрема, визнання права на щасливе життя.

Висновок

Актуальність сформульованої проблеми повністю підтвердилась у ході проведеного наукового дослідження. У дисертації сформульовано низку висновків і пропозицій, спрямованих на вирішення наукової проблеми - визначення філософсько-правових закономірностей формування і розвитку гуманізму у праві шляхом визначення його ґенези, природи, змісту та значення. Сформульовано основні поняття, необхідні для викладення філософсько-правової концепції гуманізму у праві - ґенеза гуманізму у праві, гуманізм, гуманізм у праві. Серед висновків, зроблених у дисертації, найбільш загальними і важливими є такі:

1. Незважаючи на високий рівень теоретичної та філософської розробки проблематики змістовного наповнення поняття «гуманізм», чимало філософсько-правових питань, які стосуються розуміння гуманізму у праві, досі залишаються дискусійними або недостатньо дослідженими. По-перше, немає усталеного філософсько-правового розуміння гуманізму у праві. По-друге, немає єдиного підходу до розуміння ґенези формування та розвитку гуманізму у праві. По-третє, відсутнє філософсько-правове дослідження і обґрунтування особливостей кожного з етапів формування та розвитку гуманізму у праві, розпочинаючи із Стародавнього світу і до сучасності. Ці питання потребують філософсько-правового дослідження розуміння гуманізму у праві з урахуванням особливостей розвитку філософсько-правової думки крізь призму розуміння сутності людини і права.

2. Визначну роль у формуванні та розвитку гуманізму у праві виконали онтологічні підходи античної метафізики, завдяки яким із філософського погляду було виявлено універсальні особливості природи людини. Метафізичне самовизначення людської істоти у взаємозв'язку з осмисленням світобудови та суспільного устрою утворили філософську основу антропологічного гуманізму Античності.

Список використаної літератури

1. Л.М.Брагина "Соціально - етичні погляди італійських гума-нистов" (II половина 15 століття) Видавництво МДУ, 1983 р.

2. Нариси історії російської етичної думки. М., "Наука", 1976

3. З культури Средних століть, і Відродження. Видавництво "Наука", М., 1976 р.

4. Естетика. Словник. Политиздат, М., 1989

5. Коротка філософська енциклопедія. "Прогрес", 1994

Размещено на Allbest.ru