Человек как объект и субъект эстетического восприятия

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

1. Обоснуйте понятие "зло" как категорию этики

2. Раскройте содержание понятия "совесть" в этике

3. Почему человек выступает объектом эстетической культуры мышления?

4. Что такое этический идеал? Какова его роль? Привести примеры его формулировки и обоснования

5. Как реализуется знаково-коммуникативная функция искусства?

6. Художественный образ и его роль в искусстве

7. Раскрыть содержание категории "прекрасное". Каковы его эстетические признаки?

8. Что собой представляют социальные функции искусства?

9. В чем заключаются этико-философские основы учения Конфуция?

10. С какими науками имеет тесную связь эстетика? Поясните свой ответ

1. Обоснуйте понятие "зло" как категорию этики

Категории этики (греч. kateqoria - указание, свидетельство) - основные понятия морального сознания, которыми оперирует человек как субъект нравственной деятельности и через которые общество осуществляет моральную регуляцию поведения людей.

Важнейшими категориями этики являются: добро и зло, долг, честь и достоинство, совесть, счастье и смысл жизни.

Понятие зла - является предельным обобщением всего негативного в мире и человеке. Оно, в свою очередь, распадается на три разновидности: природное зло, социальное зло и моральное зло.

Природное зло выступает как действие стихийных сил природы. Социальное зло также по большей части выступает как действие стихийных общественных сил. Поэтому часто бывают совершенно бесперспективными поиски конкретных виновников тех или иных социальных проблем и бедствий. Лишь по отношению к моральному злу - негативным моральным качествам и поступкам людей - имеет смысл говорить о субъектах зла. Только человек, наделенный сознанием и свободой воли, является моральным существом, несущим ответственность за свои поступки, за самого себя.

Моральное зло в своих проявлениях не однопорядковое. Зло имеет свою классификацию. Отрицательные моральные качества человека можно подразделить на:

а) человеческие слабости (хвастовство, суеверность, лживость, словоохотливость, легкая раздражительность, слабоволие и др.), ставшие следствием недочета семейного воспитания. Эти изъяны человеческой натуры не несут в себе какого-нибудь заметного ущерба достоинству окружающих людей, а вызывают у них первоначально иронические замечания, недоумения, легкое раздражение. Человеческие слабости, ставшие следствием недосмотра в воспитании, недостатка воли для их устранения у носителя, превращаются в привычки людей.

Попытки окружающих решительно бороться с человеческими слабостями чаще всего порождают конфликтные ситуации этического характера. Отсюда следует, что к чувствам, которые необходимо воспитать, человека надо "подвести" правильным воздействием на него с помощью эффективного метода разъяснения. Очень важно при воспитании нравственных чувств учить преодолевать отрицательные чувства, чтобы они не углублялись, не становились привычным состоянием, не превращали человека в раба собственного настроения;

б) моральные пороки (алчность, зависть, безразличие, грубость, высокомерие, жадность, лень, лицемерие, равнодушие, цинизм, чванство, ханжество, предательство, тщеславие, хамство, пошлость, обжорство и др.) являются дезорганизующим моментом в работе, общественной и личной жизни.

Негативные поступки людей можно подразделять на:

а) моральные проступки;

б) моральные преступления (злодейства).

Моральные пороки имеют более глубокие причины, чем человеческие слабости. Они в значительной степени связаны с ценностными ориентациями, идеалами, нравственным мировоззрением личности и имеют социальную основу. Моральные пороки человека более чувствительны для окружающих, они способны выбивать их из привычной колеи жизни, могут служить дезорганизующим моментом в работе, общественной и личной жизни. Столкновение с моральными пороками людей вызывает в нас разнообразные отрицательные эмоции и переживания, подтачивающие веру в человека. От моральных пороков страдают не только окружающие, но и сам порочный человек, ибо в конечном итоге он оказывается в отчужденных отношениях с другими. Отсюда и борьба с ними чрезвычайно затруднена. Пожалуй, лучший способ борьбы с чужими пороками, выработанный в мировой педагогике, состоит в том, чтобы, поощряя имеющиеся у каждого человека достоинства, стараться нейтрализовать его нравственные изъяны.

Под моральным проступком понимается нарушение человеком нравственной нормы, совершаемое им умышленно или неумышленно, чем и определяется мера его нравственной ответственности за содеянное действие. Проступок - это единичный акт, случайный и не типичный для поведения данного человека. Систематическое же нарушение определенной нравственной нормы есть признак порока. Искренне раскаяться в своем проступке человек может только при условии уважения окружающими его личного достоинства.

Моральные преступления - это поведенческие акты, совершенные сознательно, причем с жестокостью и цинизмом по отношению к людям, животным, природе и культурной среде, попирающие нравственные нормы и идеалы и равносильные аморализму. Моральные преступления, как никакой другой вид морального зла, требуют немедленного вмешательства и активного пресечения, потому что они наносят не только моральный, но и физический урон людям.

2. Раскройте содержание понятия "совесть" в этике

"Создание внутреннего судилища в человеке... есть совесть" Кант

Человек в жизни руководствуется определёнными моральными принципами, законами, в соответствии с которыми он поступает в той или иной жизненной ситуации. Человек стремится следовать этим моральным, неписанным законам, порой даже вопреки своим желаниям.

Совершенно очевидно, что ценностная, т.е. смысловая или значимая, функция моральных представлений человека столь тесно переплетена с их императивной, т.е. повелительной, функцией, что их трудно порой отделить друг от друга.

Моральные ценности всегда ориентируют человека в его поведении. Это оказывается возможным не в силу того, что человеку выгодно или приятно принимать их во внимание в своих решениях и действиях. Эти ценности функционируют таким образом, что оказывают воздействие на волю человека. Моральные ценности не просто провозглашаются, они всегда провозглашаются еще и в такой форме, которая указывает на необходимость их практического воплощения в действиях. Следование моральным ценностям воспринимается человеком как долг. Неисполнение долга воспринимается как вина и переживается в укорах и муках совести.

Совесть - категория этики, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности.

Во многих европейских языках слово "самосознание" этимологически значит "совместное знание". Специфика совести состоит в том, что это есть знание или весть об эмоциональной ценности представлений, имеющихся у нас по поводу мотивов наших действий. В русском языке оно происходит от старославянского "себя ведать" "себя знать". Мы обязаны знать, к чему готовим себя в предвидении критических ситуаций, что было в нас в момент совершения поступка и что после - в раздумьях и переживаниях. Ведь в разговоре с собственной совестью человек как бы стоит лицом к лицу с самим собой и поэтому имеет возможность (или вынужден) быть предельно откровенным. Можно обмануть других, можно умолчать о чём-то нежелательном. Но обмануть собственную совесть невозможно: это свидетель, который всегда с тобой, от которого спрятаться невозможно.

Совесть может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например в чувстве угрызения совести. Таким образом, совесть - это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом. Но форма этого сознания такова, что они выступают как долг и ответственность человека перед самим собой. Руководствуясь личной совестью, человек судит свои поступки как бы от своего собственного имени.

Главная функция совести - самоконтроль. Совесть напоминает человеку о его моральных обязанностях, об ответственности, которую он несет перед другими и перед самим собой. Совестливый человек - это человек с острым чувством морального долга, предъявляющий к себе высокие нравственные требования. Совестливый никогда не относится к себе снисходительно, спрашивает с самого себя по всей строгости, не ища оправданий. Тихий, но настойчивый голос совести - мощнейшее орудие нравственности, он звучит в человеке тогда, когда никакого внешнего контроля нет, и субъект, предоставленный самому себе, казалось бы, мог действовать безо всяких ограничений. Однако ограничителем безбрежной свободы выступает именно совесть, которая есть предостережение и укор со стороны собственного "я". Совесть тревожит личность, не дает ей морально уснуть, заставляет ее корректировать свои поступки согласно ценностям и установлениям, существующим в обществе.

Совесть - феномен эмоциональный, она проявляет себя через глубокие негативные переживания, само упреки, укоры, через тревожность и озабоченность человека моральностью и гуманностью своего поведения.

Будучи по своей природе эмоциональной, совесть выступает в каком-то смысле как сверхразумная. Что это значит? Конечно, совесть включается только тогда, когда человек знает моральные нормы. Если он не знает их и "морально невинен", то и совесть в нем не может заговорить. Чтобы переживать по поводу собственного отступления от ценностей, нужно их знать и принимать душою. В этом смысле совесть связана с разумом. Однако разум - большой хитрец в отношении того, как найти оправдания для нашего не морального поведения. Когда человек отступает от повелений морали, он обычно говорит себе: "я не мог", "я не успевал", "мои старания все равно не дали бы результата", т. е. ищет рациональные, практические аргументы, обосновывающие собственное несовершенство. Вот здесь и вступает в силу сверхразумная природа совести. Совесть игнорирует рациональные аргументы, многословные рассуждения и витиеватые доказательства. Она приходит к человеку чувством, которое без слов говорит: "Ты лжешь себе, ты мог повести себя по-другому". Совесть упрекает молча, но неотступно. Она заставляет людей говорить самим себе правду и в конце концов прилагать реальные усилия для исправления ситуации, если это, конечно, возможно.

Всегда ли права совесть? Думаю, что утверждать так было бы некорректно. Парадоксальность, внутренняя противоречивость совести издавна хорошо знакомы исследователям этого вопроса: многие из них утверждают, что помимо "правильной" есть и "ложная" совесть, которая искажает, утрирует, превращает зло в добро и наоборот.

Совесть - чувство ответственности за конкретно понятый долг, это внутренний самоотчет за выполнение совершенно определенных моральных обязанностей, которые далеко не всегда совпадают с обязанностями абстрактного морального субъекта и могут далеко от них уклоняться. Человек может считать своим долгом совершение кровной мести и мучиться упреками совести за то, что не мог ее совершить. В подобных случаях всегда встают вопросы: является ли истинным то добро, перед которым мы держим отчет? Тем ли идеалам мы служим? Возникает проблема иерархии ценностей, рефлексии по поводу самих установок нашей совести. И здесь совесть неизбежно вновь возвращается к разуму, без которого человек не может совершить верный выбор в сложной ситуации.

3. Почему человек выступает объектом эстетической культуры мышления?

Эстетическое мышление выступает в качестве базового личностного компонента для человека вследствие его принадлежности к роду Homo sapiens и позволяет ему путем опосредованного отражения действительности не только выстраивать адекватные стратегии поведения в социоприродном мире, но и осмысленно, разумно, творчески созидать его исходя из высших целей своего (земного) предназначения.

Ассоциативная природа мыслительной активности человека, исходно выступая продуктом его непосредственно-практического действия, позволяет осуществлять намеренное формирование эмоционально - чувственного отражения мира посредством педагогической организации процессов опредмечивания - распредмечивания сущностных сил индивида в образовательной деятельности.

Разнообразие видов, форм мышления и психических механизмов его реализации определяется полифункциональной сложностью человеческой деятельности и в своем развитии зависит от характера предметной организации образовательного процесса. Предметная специфика развивающей среды во многом обуславливает понятийно-категориальную определенность формируемых мыслительных конструктов и степень их смысловой представленности в многогранности психических проявлений личности.

4. Что такое этический идеал? Какова его роль? Привести примеры его формулировки и обоснования

Под нравственными идеалами понимается процесс восприятия нравственных требований через образ нравственно возвышенной личности - носителя высокой духовности и моральных качеств, которой хочется подражать в реальной жизни, представление людей о совершенной личности, воплощающей в себе лучшие моральные качества и являющейся образцом для подражания, эталоном поведения, целью, на достижение которой должны быть направлены усилия человека.

В основе нравственного идеала лежит неудовлетворенность людей своей жизнью, желание сделать ее лучше, счастливее путем нравственного самосовершенствования или преобразования существующей действительности.

Содержание нравственного идеала изменчиво и отражает потребности, устремления людей, живущих в разные исторические эпохи. Олицетворением нравственного идеала может быть легендарная личность (Христос) или исторический деятель, мыслитель (Сократ), литературный персонаж (Овод) или реально живущий человек (нередко киноактер).

Для каждого исторического времени существовал свой нравственный идеал. Это нашло отражение в философских учениях, религиозных доктринах, литературных произведениях. Аристотель видел нравственный идеал в личности, которая отрешена от мирских дел и спокойно и сосредоточено созерцает истину. Иммануил Кант характеризовал нравственный идеал, как руководство для действий и поступков, которые сверяются с "совершенным человеком", находящимся внутри каждой личности. Человек развивается, под действием этого внутреннего компаса, однако никогда не встанет с ним на одну ступень. Каждый философ, ученый, теолог видел свой нравственный идеал.

Нравственный идеал определяет цель нравственного самовоспитания личности. Действия в достижении этой цели представляют собой осознанный волевой акт, который человек совершает, мотивируя их настойчивым желанием подняться до уровня своего нравственного идеала.

Нравственный идеал влияет на содержание моральных принципов и норм. Это исходит из характера интересов человека и сложившейся жизненной ситуации. Так для любого военного нравственным идеалом служит человек, наделенный такими качествами, как мужество, доблесть, честь, благородство, в совершенстве владеющий оружием, но применяющим его только в крайних жизненных ситуациях для защиты своих близких или родины.

Понятие о нравственном идеале распространяется и на все общество. Человечество мечтает об обществе, построенном на принципах высшей справедливости и гуманности. Общественный идеал - это образ совершенного общества, который выражает интересы определенной социальной группы, ее понятия о высшей справедливости и лучшем общественном устройстве. Как нравственная категория, общественный идеал включает следующие требования: равноправное распределение всех жизненных благ между людьми, соответствия между правами и обязанностями человека, между его способностями и местом в обществе, между вкладом человека в общественную жизнь и характером вознаграждения, между личным и общественным, между добродетельным образом жизни и возможностью достижения счастья.

Достижение идеала - это конечная цель всех усилий, которое должно осуществляться высоконравственными средствами.

Индивидуальный этический идеал включает те нормы морали, к которым человек стремится. Конечно же, он должен быть одобрен обществом.

Во времена политических и социальных кризисов (гражданская война, революция) этические идеалы меняются. Иногда деградируют, нивелируются - это называется аномия.

5. Как реализуется знаково-коммуникативная функция искусства?

эстетический идеал мышление нравственный

Как известно, понятие "коммуникация" близко многим другим родственным по смыслу определениям: общение, отношение, связь, общность. Более того, некоторые из них, например, "коммуникацию" и "общение", в толковых словарях определяют одно через другое.

Наиболее глубоко и всесторонне проблема общения и коммуникативной функции искусства исследована в трудах М.С. Кагана. По мнению ученого, термин "коммуникация " позволяет преодолеть указанную "ограниченность " термина "общение", т. к. коммуникация включает в себя взаимную связь не только непосредственно существующих поколений, но и всех когда-либо живших на земле. Иными словами, данный термин дает возможность характеризовать его как прямую и непосредственную связь. Это как раз органично важнейшей особенности коммуникативной функции искусства, которая делает приобщающихся к нему людей "очевидцами" и даже "участниками" событий любых эпох.

Соответственно, коммуникативная функция искусства должна передавать идею и побуждать человека к переживанию, к определенному действию, изменяющему действительность. Тем самым М.С. Каган говорит о том, что специфика коммуникативной функции искусства обнаруживается в художественной деятельности, которая представляет собой систему образов, уже заложенных в содержание, постигая которые человек мысленно соотносит их содержание со своими взглядами, представлениями, интересами, вкусами, эмоциями и, пропуская воспринятое содержание через их призму, видоизменяет, трансформирует его.

Особым типом в процессе художественной деятельности является восприятие произведений искусства, обнаруживающиеся путем собирания ее функциональных проявлений: она не только создание, интерпретация, восприятие и осмысление произведения искусства, но и управление художественным процессом, художественное образование и воспитание.

Коммуникативная функция искусства - это способность устанавливать контакты между человеческими индивидами и коллективами, служить одним из наиболее активных и эффективных средств общения между людьми, поколениями и народами. Искусство - не только созидатель и носитель разнообразной эстетической и другой информации, но и чрезвычайно активный и эффективный способ передачи этой информации, своеобразная форма социальных контактов и социального взаимодействия.

В этом смысле коммуникативная функция искусства выполняет роль специфического "языка", посредством которого воплощаются и передаются определенные идеи, чувства, отношения и т. д. Другими словами, коммуникативная функция искусства - это исторически оформившаяся знаково-символическая система, посредством которой фиксируются, выражаются, сохраняются и становятся всеобщим достоянием результаты эстетически-художественного постижения и преобразования действительности.

6. Художественный образ и его роль в искусстве

Искусство занимает важнейшее место в теории эстетики. Она изучает его роль в жизни, закономерности развития и особенности. Эстетика рассматривает искусстве как форму эстетического освоения мира. Искусство - это средство отражения жизни и мышление в виде художественных образов. Источником художественных образов является реальная действительность. Художник, отражая мир, мыслит образно-эмоционально и, воздействуя своими произведениями на чувства и разум людей, он стремится вызвать у них подобные эмоции и мысли.

Спецификой искусства является то, что оно оказывает воздействие на человека благодаря своим эстетическим достоинствам, благодаря влиянию системы художественных образов. Художественный образ связан не только с образностью чувственно-конкретного мышлении, но и с абстрактными понятиями, в нем заключены глубина и своеобразие содержательной художественности.

В сущности художественного образа можно выделить определенные уровни. Абстрактный уровень художественного мышления - идеальный, когда происходит осознание художественной идеи и создание образа является интеллектуальной операцией. Следующий уровень - это психический, когда значительна роль неосознанных механизмов художественного творчества. Это уровень художественных чувств и эмоций, благодаря чему происходит переживание образов произведения в процессе восприятия. Художественный образ связан с эстетическим отношением к нему, с чувствами, с оценками, с потребностями. Наконец, третий уровень существования художественного образа - это материальный, т.е. в какой материальной "оболочке" представлен образ: в цвете, в звуке, в слове, в их сочетаниях.

При исследовании художественного образа следует учитывать все названные уровни: идеальный, психический, материальный.

В искусстве точность изображения натуры сама по себе еще не создает произведения, оно возникает лишь в том случае, когда изображение становится художественный образом, в котором тот или иной предмет или явление освещается мыслью и чувством творца.

Художественный образ является результатом определенной творческой ориентации автора и связан с природой его таланта. Искусство в своей основе имеет изображение чувственно воспринимаемой действительности, но степень художественного обобщения ее бывает различна. Чтобы правильно понять природу художественного образа, следует учитывать еще и такие важнейшие моменты, как индивидуальность видения художника и его эстетический идеал.

Эти два момента взаимосвязаны и в то же время относительно самостоятельны. Эстетический идеал выступает как путеводитель автора, он направляет его зрение, он обусловлен своеобразием конкретного исторического времени. И в то же время каждый творец видит мир по-своему, и индивидуальность художественного видения автора обогащает эстетическое видение в целом, расширяет диапазон восприятия мира. Индивидуальность зрения художника может быть едва заметной или, наоборот, ярко выраженной, но в любом случае в талантливом произведении искусства она обязательна.

Итак, художественный образ - это главная особенность искусства как особенного вида духовно-практического освоения объективного мира.

7. Раскрыть содержание категории "прекрасное". Каковы его эстетические признаки?

Прекрасное - центральная эстетическая категория, предмет изучения эстетики как философской дисциплины. Понятие "прекрасное" связано с понятием "красота", однако не тождественно с ним.

Категория прекрасного является центральной категорией любой эстетической системы. Она получила широкое развитие еще в античной эстетике. В досократовской философии она имела космический характер. Первоначально прекрасное можно определить как целесообразность или совершенство формы. Под целесообразностью подразумевается соответствие вещи некой высшей цели, высшему предназначению. Это высшее предназначение всегда имеет идеальную форму, следовательно, целесообразность подразумевает так же причастность идее. В. Соловьев определял красоту как "воплощение идеи", а И. Кант "как выражение эстетической идеи". Платон определял красоту как совершенство формы вылепленной в соответствии с неким идеальным образцом. Таким образом, прекрасное это просветленность просвечивание идеи в материальном. Прекрасное это материальное освященное заключенным в нем идеальным.

В разумных существах способных к волевому стремлению к идеальному красота становится непосредственным выражением духовного, в этом смысле мы говорим о красоте души или красоте добродетели. В данном случае целесообразность выступает как прямое и непосредственное устремление к цели - к абсолютной полноте бытия.

В природе по определению Соловьева прекрасное есть просветление утончение одухотворение материального вещественного. Прекрасно то что преображено формой и духом. Например, алмаз, по химическому строению он очень близок к углю, который в отличие от алмаза красивым совсем не считается. Следовательно красота алмаза не в материи, но и уголь может быть красив, когда он горит. В алмазе красота связана с игрой света в кристалле или мерцанием огня. Однако и луч света сам по себе не красив, преломленный в обычном стекле он не производит сильного впечатления. Следовательно, красота возникает в процессе взаимодействия вещества и энергии света.

Таким образом, красота есть преображение материи через воплощение в ней сверх материального начала.

В природе таким сверхматериальным началом является тонкая материя: свет, звук и т.д. Соприкасаясь с более грубым веществом оно утончает и просветляет его, высвечивая его форму, Такое просветление тем более прекрасно, чем боле оно соответствует некой высшей идее чем больше в нем выражена определенная идея. В данном случае под идеей подразумевается то, что само по себе достойно быть, то есть свободно от ограничений и недостатков.

В отличие от красоты в природе, красота в искусстве является непосредственным и, сознательным воплощением эстетической идеи. В этом отношении прекрасное искусство должно стоять ближе к идеалу, чем прекрасная природа. Кант отмечал, что превосходство искусства заключается в том, что оно способно изображать прекрасными вещи, в реальности являющиеся безобразными и ужасными. Ужасы, болезни, войны в произведении искусства могут быть преобразованы так, что становится предметом эстетического наслаждения, в литературе, в музыке, живописи и т.д. Но это утверждение требует уточнения, сам художник все же отталкивается от природных явлений, природа служит первоосновой для искусства остается природа. А. Лосев в связи с этим отмечал, что произведение искусства отличается тем, что является предельным оформлением вещи той или иной идеей. А так как предельное оформление вещей есть космос то все что находится внутри него, есть то или иное приближение к к художественному совершенству космоса. Поэтому в равной степени правильно говорить, что природа находит свое завершение в искусстве и что искусство находит свое завершение в природе.

8. Что собой представляют социальные функции искусства?

Искусство, как и прочие элементы культуры, выполняет в обществе определенные функции:

Познавательная функция заключается в познании человеком окружающей действительности. Изучая памятники искусства, человек осознает сложность общественно-исторических процессов, а также получает представления об эстетических идеалах эпох, обогащая тем самым свой внутренний мир, осознавая себя частью исторического процесса;

Коммуникативная функция - через искусство человек познает общество, благодаря произведениям искусства он может перенестись в другие эпохи и постичь сложность мировоззренческих проблем различных эпох; таким образом, искусство является и связующим звеном между поколениями, и способом компенсации нереализованных возможностей; искусство выполняет эстетическую функцию, которая позволяет человеку формировать способность к эстетическому восприятию мира, чувствовать и понимать прекрасное и возвышенное, трагическое и комическое, уродливое и низменное; искусство может доставлять человеку удовольствие, т.е. выполнять гедонистическую функцию.

В зависимости от степени образованности и уровня культуры человек получает удовольствие от картин Рембрандта или чтения "бульварной" литературы, от прогулки по музею или просмотра видеофильмов, от музыки Шопена или концерта рок-группы; искусство накапливает в себе художественные ценности, т.е. выполняет ценностную функцию; искусство выполняет воспитательную функцию, учит человека извечным ценностям Добра, Красоты, Любви, Истины; Преобразующая функция - способность преобразовывать реальность через идейно-эстетическое воздействие на людей, через включение человека в ценностно-ориентированную деятельность в процессе художественного творчества и через обработку строительного материала образа; искусство обладает утешительно-компенсаторной функцией и призвано восстанавливать в сфере духа гармонию, утраченную в реальности. Воспринимая художественное произведение, люди снимают внутреннее напряжение, порожденное реальной жизнью, и компенсируют монотонность повседневности.

Информационная функция - искусство несет информацию, являясь специфическим каналом связи, служит обобществлению индивидуального опыта отношений и личному присвоению общественного опыта;

Функция предвосхищения, т.е. в искусстве всегда живет способность предвосхищать будущее. Художник иногда способен ясно и достоверно предугадывать грядущее, что проявляется в фантастических, утопических, антиутопических, социально-прогнозирующих произведениях искусства

Все эти функции показывают отдельные стороны взаимодействия искусства с проявлениями общественной жизни - философией, педагогикой, моралью, религией и др. Искусство может себе позволить осуществлять привилегии разных форм деятельности в образно-художественной форме. Так оно сближается с наукой при выполнении познавательных задач, с идеологией - при ценностно-идеологической ориентации, с языком при коммуникативной деятельности, с педагогикой - с эстетическим воспитанием. Но при этом искусство самостоятельно, незаменимо, самоценно, специфично в культуре.

9. В чем заключаются этико-философские основы учения Конфуция?

Сущность учений Конфуция

Учение Конфуция можно разделить на три тесно взаимосвязанные условные части, объединяемые идеей центральности человека во всем конфуцианстве. Первое и главное во всех трех учениях - само Учение о человеке.

Основные принципы учения Конфуция. К тридцати годам созрели основные этико - философские концепции будущего учения Конфуция.

1. Концепция жень ("гуманность", "человеколюбие") или ("правила", "этикет"). Ли провозглашалось высшим проявлением жень. Эти два компонента отражали воззрения Конфуция на государственное устройство и социальную организацию общества.

2. Суть второй концепции - "быть преданным, (честным) сановником, почитать правителей". Она охватывала целый комплекс проблем, связанных с системой управления и прежде всего с нормами взаимоотношения главы государства и чиновничества.

3. Третья концепция известна как "следование среднему пути" (чжун юн) или "учение о середине", которым Конфуций предостерегает от увлечения крайностями.

4. Рассуждая о проблеме власти, Конфуций считал, что все дела должны решаться на основе принципа справедливости, т. е., по существу соединил воедино такие отдаленные понятия, как "власть" и "справедливость".

5. Пятая концепция касается отношения человека к той вере, которую он исповедует: " Будь непреклонно верен нашему учению, старательно овладевай им; рискуя жизнью, оберегай его". Куан Ямин отмечает, что вся дальнейшая жизнь Конфуция явилась наглядным примером непреклонной приверженности этой доктрине.

6. К этому времени сформировались его начальные представления о Воле Неба, пока еще непоследовательно выразившие его критическое отношение к повсеместно распространенной тогда вере в духов. Нетрудно заметить, что большинство концепций было связано с проблемой управления государством и обществом. Это вполне отражало ситуацию в сложнейший переходный период в истории Китая и в социально-экономическом и в политическом плане.

10. С какими науками имеет тесную связь эстетика? Поясните свой ответ

Предметом эстетического отношения человека возникает весь мир и все процессы, происходящие в нем, - природа, космос, культура, все виды человеческой деятельности и ее продукты в той мере, в которой оно приобретают эстетического значения для человека. Однако все эти явления находятся в поле зрения многочисленных наук и отраслей научного познания. Обращаясь со своей особой позиции в разнообразных явлений и процессов действительности, эстетика так или иначе сталкивается с этими науками. Поэтому эстетика имеет разветвленные межпредметные связи. С другой стороны, поскольку эстетические качества является существенной характеристикой космического и антропогенного (порожденного человеческой деятельностью) бытия, то все виды познания, в том числе и научное, несут в себе эстетическое начало. Это является основанием для обмена между эстетикой и естественными и техническими науками добытыми знаниями и основными новшествами, как на пример, здесь можно сослаться на концепцию эволюционизма, современные космологические теории, развитие многочисленных наук, таких, как теория систем, синергетика (теория систем, обладающих способностью к самоорганизации), психология, бионика, этология, и т.д.

Размещено на Allbest.ru