Особенности этики Нового времени

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• 1. Особенности этики Нового времени
• 2. Счастье и его парадоксы
• 3. Тест
• Список литературы
• 1. Особенности этики Нового времени
• Как отразилась на этике абсолютизация человеческого разума?

Этика Нового времени стремится осмыслить мораль и как объективный закон, и как субъективно-личностный феномен. Она пытается создать систему, обобщить то, что было сделано ранее. Связано это с развитием естествознания, которое породило убеждение, что объективный взгляд на вещи можно распространить и на мораль. Этика может приобрести научную строгость и определенность, если она заимствует методы естественных наук - физики и геометрии. В противном случае она останется предметом обыденного сознания.

В понимании моральной природы человека философы разделились на два направления. Одни из них (Н. Макиавелли, Т. Гоббс) считали, что человеческая природа является изначально испорченной; другие (Т. Мор, Ж.Ж. Руссо, К. Гельвеций) считали ее доброй. Однако, и те, и другие были единодушны в одном - человек является эгоистическим существом. Только первые рассматривали эгоизм как выражение его естественной природы, а вторые видели его причину в исторически сложившихся условиях, неразумной организации общества.

Большую роль в развитие этики внесли крупнейшие мыслители XVI-XVII в., - Т. Гоббс, Д. Локк, Б. Спиноза (Гусейнов А.А., Ирлитц Д. Краткий очерк истории этики. - М., 1987.).

Согласно Гоббсу мораль вместе с правом является предпосылкой выхода человека из "естественного состояния", т.е. догосударственного. Природа создала людей одинаковыми в умственном и физическом отношении. Равенство способностей порождает равенство надежд на достижение целей. Так как разные индивиды стремятся к обладанию одних и тех же вещей, между ними возникает недоверие и как вследствие этого - война. Есть в природе три причины для войны: соперничество, недоверие, жажда славы, которые заставляют людей во имя наживы, безопасности и соображений чести нападать.

Таким образом, естественное состояние Гоббс понимает как войну всех против всех, как ничем не сдерживаемую игру эгоистических наклонностей. Эгоизмом пронизана вся каждодневная жизнь индивида. Отправляясь в путь, мы вооружаемся, отправляясь спать - запираем двери, даже в своем доме запираем ящики. Разве эти действия, - говорит Гоббс, не являются признанием животной, эгоистической природы человека?! Но если это действительно так, то каким образом возможна совместная деятельность людей? Выход был найден благодаря основному закону природы - люди должны, всеми возможными средствами, стремиться к миру, и ради мира отказаться от "первоначального права на вещи". В этом смысле мораль непосредственно связана с правовыми законами, когда индивиды по договору, по разумному соглашению, отчуждают некоторые исконные права для того, чтобы сохранить общество (Гоббс Т. Человеческая природа. // Избр. Соч. в 2 т. - Т.1 - М., 1964.).

Автор "Левиафана" прямо ссылается на золотое правило нравственности: "Не делай другому того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе".

Таким образом, согласно Гоббсу мораль не мыслима вне общества и государства, которые дают критерий, позволяющий отличать добродетель от порока: мораль выступает как совокупность норм, призванных подвести действия индивидов под общий знаменатель. В этом смысле мораль неразрывно связана с правом, она практически растворяется в праве, ибо правовая система через систему наград и наказаний призвана переводить моральные истины в план поведения личности (Гоббс Т. Человеческая природа. // Избр. Соч. в 2 т. - Т.1 - М., 1964.).

Иное понимание морали присутствует у голландского мыслителя Б. Спинозы, который не связывает мораль с политикой и государством, а ищет их в природе человека. Согласно автору "Этики" существенной чертой человека является стремление к самосохранению, которое является основанием добродетели человека. Польза, расчет, выгода - вот что составляет движущую силу человеческих действий. "Расчет выгоды" составляет "рычаг и жизненный нерв всех человеческих действий". Справедливо то, что необходимо для поддержания и увеличения своей выгоды, своего достояния. Чужой интерес индивид защищает постольку, поскольку это соответствует его собственному интересу. Словом, добро тождественно пользе человека, а зло - это то, что препятствует достижению личной пользы. Но эгоизм, движущий поведением, становится моральным, только как разумный эгоизм.

Добродетель в своем конкретном содержании раскрывается как познание. Рост познавательных возможностей человека, его способность развиваться от низших ступеней познания к высшим выступает как процесс морального совершенствования. Именно познание является в этике Спинозы высшей добродетелью, высшей, и конечной нравственной целью. Моральная ценность поступков зависит от того, насколько они основаны на разуме, на правильных знаниях о мире (Гусейнов А.А., Ирлитц Д. Краткий очерк истории этики. - М., 1987.).

И. Кант стремился соединить, привести к одному знаменателю этику внутренней убежденности и этику естественного права. Кант понимает, что мораль не только имеет объективный, общезначимый внеиндивидуальный статус и выступает как общеобязательный закон, но и неразрывно связана с индивидуальной свободой, с автономией личности (Кант И. Основоположения метафизики нравов // Кант И. Собр. Соч. в 8 т. - Т.4. - М., 1994.).

В морали, по мнению Канта, человек подчинен только своему собственному, и, тем не менее, всеобщему законодательству.

Кант резко критикует натуралистическую этику, выводящую нравственность из природы человека. Среди выдвинутых им аргументов следующие: моральное - это не то, что заложено в человеке, что свойственно ему от природы, а то, что он должен достигнуть, это не факт, а долженствование. При этом Кант подчеркивает, что нравственного состояния человек достигает не благодаря природе, а вопреки ей. В нравственном и через нравственное человек возвышается над собой. В этом смысле нравственность и самодовольство, самоудовлетворенность - это вещи несовместимые. Нравственность не льстит людям, она постоянно напоминает им об их собственной недостаточности. Этика натурализма не замечает этого, ибо она стирает грань между сущим и должным (Кант И. Основоположения метафизики нравов // Кант И. Собр. Соч. в 8 т. - Т.4. - - М., 1994.).

Однако самое главное возражение Канта против натуралистической этики заключается в том, что в рамках этой этики нельзя объяснить всеобщности моральных норм. Центром всех эмпирических мотивов и целей является себялюбие, реальный индивид стремится к собственному счастью, и это стремление неистребимо. В мире господствует корысть, эгоизм. Нужно быть просто наблюдательным человеком, чтобы увидеть, что в мире нет подлинной добродетели. Поэтому, если отталкиваться от сферы психологии живых человеческих мотивов и интересов, то нельзя понять необходимости подчинения всеобщему долгу.

С другой стороны теологическая этика все нравственные требования выводит из источника, который находится вне воли человека, и в этом плане они не могут стать добровольными мотивами поведения индивида (Аврелий Августин. Исповедь. - М.,1991).

Таким образом, нравственность нельзя вывести из факторов бытия человека, ибо в этом случае ускользает ее всеобщий и долженствовательный характер. Ее нельзя вывести и из внечеловеческого онтологического источника, ибо в этом случае не получает объяснения добровольность нравственного выбора.

Согласно автору "Метафизики нравов" и "Критики практического разума", мораль нельзя вывести из сущего, из реальности, из фактов. Она имеет априорное (доопытное) происхождение (Гусейнов А.А., Ирлитц Д. Краткий очерк истории этики. - М., 1987.).

И. Кант предпринял грандиозную попытку создания теории автономной морали, т.е. морали не зависящей ни от каких внешних по отношению к ней причин. В центре его этической концепции находится идея долженствования, которая и определяет сущность нравственности: "добрая воля" есть не что иное, как желание исполнять должное, высшая добродетель - неукоснительное следование велению долга. Любое действие, стимулированное не долгом - пользу, приятность, интерес - Кант рассматривает как внеморальное, не обладающее нравственной ценностью (Кант И. Основоположения метафизики нравов // Кант И. Собр. Соч. в 8 т. - Т.4. - М., 1994.).

Долг не может быть выведен из личного опыта, так как эмпирический субъект всегда эгоистичен. Долг не может быть определен и коллективным опытом, так как общность людей всегда испытывает столкновение противоположных интересов. Поэтому Кант рассматривает морально-должное как априорное свойство человеческого сознания как автономное и ничем не обусловленное. Согласно Канту существует некий нравственный закон, обладающий самоочевидным свойством императивности, т.е. обязательности для любого человека. Кант различает два вида императивов: гипотетические, т.е. требования, обусловленные какими-то внешними соображениями (цель, интерес, полезность) и категорические, которые предписывают должное поведение вне зависимости от каких бы то ни было условий. Первые не имеют никакого отношения к морали, только категорические императивы выражают должное как таковое, неизменный и всеобщий нравственный закон. Первая формулировка категорического императива гласит: "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом". Вторая формулировка: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели, и никогда не относился бы к нему как к средству" (Кант И. Основоположения метафизики нравов // Кант И. Собр. Соч. в 8 т. - Т.4. - М., 1994.).

Таким образом, если долг человека состоит в том, чтобы осознать, применить к конкретному положению, в котором он находится, моральные нормы, и практически осуществить их, то вопрос о том в какой мере эта задача выполняется или в какой мере человек виновен в ее невыполнении - это вопрос о личной ответственности. Следовательно, ответственность - это соответствие моральной деятельности личности ее долгу, рассматриваемое с точки зрения возможностей личности.

По Канту, многое зависит от самого человека. Есть такое понятие - достоинство. Надо знать, что это значит, и уметь сохранять его.

· Не становитесь холопом другого человека.

· Не допускайте безнаказанного попрания ваших прав.

· Не делайте долгов, если у вас нет полной уверенности, что вы можете их вернуть.

· Не принимайте благодеяний.

· Не становитесь прихлебателями или льстецами.

Тогда, - говорит Кант, - вы сохраните свое достоинство. А кто превратил себя в червя, пусть потом не жалуется, что его топчут ногами.

этика мораль счастье личность

2. Счастье и его парадоксы

Все без исключения хотят быть счастливыми. Это желание руководит всеми нашими поступками. Например, вряд ли кто-нибудь идет в гости, думая: "Как давно мне не было плохо! Может быть, сегодня повезет: надеюсь, музыка будет ужасной, еда - тухлой, компания - скучной, а по дорогое домой ко мне пристанут пьяные!"

Исходя из того, что всякое знание и всякое стремление направлено на добро, каково высшее добро, достижимое действием? Можно найти очень общее слово: и для обычных людей, и для людей высокой утонченности - это счастье: хорошую жизнь и процветание они отождествляют со счастьем. Аристотель

Однако за счастьем нельзя гоняться, и те, кто это делает, обычно терпят неудачу. Поэтому так важно понять, что же такое счастье и как его обрести. Мы можем сказать, что чувство счастья приходит к нам в момент исполнения наших желаний. Когда мы голодны, нам хочется есть. Когда мы находим пищу, наше желание удовлетворяется, и мы счастливы. Если мы любим кого-нибудь, мы скучаем без этого человека и хотим быть вместе. И когда мы встречаемся, мы счастливы. Счастье - естественный результат исполнения нашего желания. Однако верно ли, что исполнение любого желания принесет вам счастье?

Погонишься за бабочкой -

Она улетит.

Переключись на другое -

Она сядет тебе на плечо.

Японское хокку

Есть такие желания, исполнение которых поначалу приносит нам радость, но если мы вовремя не остановимся, то почувствуем себя несчастными. Например, почти все любят эскимо. Может быть, даже сейчас - только от того, что вы прочитали это слово, - вам захотелось мороженного. Большинство из нас могли бы с легкостью съесть одну-две порции и по-прежнему хотеть еще. Кто-то, наверное, осилил бы и пять порций без особого вреда для желудка. Но многие ли, по вашему мнению, смогут съесть 10 или 20 порций мороженного без риска заболеть? Даже мороженного может оказаться слишком много.

Есть желания, к удовлетворению которых мы не должны стремиться, так как если даже они и дают сиюминутное ощущение радости, то в будущем это неминуемо повлечет за собой угрызения совести. Если мы чувствуем или знаем, что совершаем что-то плохое, то испытываемые нами приятные ощущения неизбежно окрашены чувством вины, которое долго не проходит, хотя всякая радость уже давно исчезла. Например, иногда мы можем поддаться желанию закричать или даже оскорбить того, кто разозлил нас. Несмотря на то, что в последствии мы обычно сожалеем о своем поступке, трудно бывает удержаться, поэтому необходимо научиться преодолевать такого рода желания, чтобы избежать последующих мук совести. Чтобы достичь этого, мы должны научиться разбираться в своих желаниях, чтобы различать те, исполнения которых может принести настоящее счастье, от тех, что в конечном итоге приведут только к страданиям.

Многие, однако, просто желают получить от жизни как можно больше удовольствий. Все приятное они считают хорошим, а все, что приносит боль или разочарование, - дурным. Таким людям кажется, что цель жизни заключается в получении удовольствия. Всю свою жизнь они стремятся удовлетворять свои желания, не думая ни о последствиях этого для других, ни о смысле своей собственной жизни.

Часть проблемы заключается в нашем неведении. Некоторые из наших желаний порочны, и их удовлетворение вредит нам - либо сразу, либо в последствии. Но мы стараемся не думать об этом. Поэтому часто мы, спотыкаясь, совершаем одну ошибку за другой, пытаясь ускользнуть от обстоятельств. Если у нас ухудшается здоровье, мы ищем врача, который смог бы поставить точный диагноз и назначить правильное лечение. Если мы не знаем, что делать или как себя вести, чтобы обрести счастье и душевный покой, нам следует найти того, кто бы направил нас. Но где найти такого человека?

Порой люди думают, что счастье заключается в том, чтобы продлить жизнь, полную удовольствий. Однако они не отдают себе отчета в том, что этого не достаточно, чтобы прожить достойную жизнь. Многие философы, размышлявшие над природой человека и смыслом человеческого бытия, пришли к сходному выводу. Сократ говорил, что "неосмысленной жизнью не стоит жить". Забывая эту древнюю мудрость, английский философ Иеремия Бентам говорил, что, поскольку удовольствие - источник счастья, любое удовольствие лучше, чем боль, и поэтому игра в куклы обладает такой же ценностью, как поэзия. На это его друг Милль отвечал:

"Лучше быть неудовлетворенным человеком, чем удовлетворенной свиньей; лучше быть неудовлетворенным Сократом, чем удовлетворенным глупцом. А если у свиньи или у глупца другое мнение, то это потому, что они видят ситуацию лишь с одной стороны".

Возникает также важный вопрос: можно ли быть счастливым, не будучи хорошим человеком? Может ли человек жить эгоистической безнравственной жизнью и оставаться счастливым? Есть ли ценности более важные, чем удовольствия, ради которых человек пойдет даже на смерть?

Аристотель считал, что счастье тесно связано с добродетелью. Да и всем известны примеры, когда люди шли на смерть во имя любви - любви к человеку, к семье, к Родине. Даже этих примеров, наверное, достаточно, чтобы убедить нас в том, что счастье - это категория гораздо более всеобъемлющая, чем удовольствие. Удовольствие можно испытать и от безнравственного поступка, однако по-настоящему счастлив может быть только человек, живущий по законам добра.

Итак, наш путь к счастью зависит от того, насколько хорошо мы знаем те принципы, в соответствии с которыми устроен не только мир природы, но и духовное, нравственное измерение реальности. Давайте попробуем провести несколько аналогий.

Флотилия судов направляется из Владивостока в Сан-Франциско. Рейс будет успешным только в том случае, если, во-первых, каждое судно обладает достаточными мореходными качествами, находясь в хорошем состоянии, и, во-вторых, если суда не будут пересекать курсы друг друга, то есть не произойдет столкновения. Эти две составляющие тесно взаимосвязаны. В случае, если рулевые механизмы в аварийном состоянии, столкновение неизбежно, а если суда будут сталкиваться, они утратят свои мореходные качества или погибнут. Конечно, если вместо Сан-Франциско корабли закончат рейс в Сингапуре, его также нельзя будет назвать успешным. Мореходная наука базируется на трех вещах: содержание судна в образцовом техническом состоянии, соблюдением правил мореплавания и прибытие точно в порт назначения без аварий.

По аналогии можно утверждать, что нравственность человека основана на трех началах: духовном здоровье и гармонии человека, гармонии в отношениях с другими людьми и осуществлением цели в жизни.

Давайте вернемся к примеру с географическими картами. Если вы хотите пройти по незнакомому горному хребту, вам будет необходима карта этой местности. Чем более новой и подробной будет эта карта, тем легче вам будет ориентироваться. Если у вас в руках окажется карта другого горного хребта, она окажется не просто бесполезной, но и вредной, так как придаст вам ложную уверенность, указывая неверное направление. Итог может оказаться роковым. Хорошая же карта будет сообщать вам о наиболее удобных путях, а также об опасностях и тропах, которых следует избегать. Путеводитель также может оказаться полезным, так как в него будет включен опыт предыдущих путешественников. Чтобы путешествие было безопасным, необходимо следовать определенным правилам и законам. Скажем, закон всемирного тяготения - это описательный закон, который предупреждает вас о том, что случится, если вы случайно сорветесь со скалы. Им нельзя пренебрегать. Правило, которое говорит: "Не заходите дальше этого места", - предписательное правило. Оно говорит вам, чего не следует делать. Примете вы его или нет, решать вам.

Жизнь - это удивительное путешествие, полное тревог и счастья, невзгод и приятных сюрпризов, неожиданных опасностей и радостей. Религия, наука и философия всегда пытались составить карты, чтобы помочь нам. Не будем же ими пренебрегать!

3. Тест: "Каким термином обозначается в этике формализм в области морали? К чему он может приводить?"

Этика выясняет место морали в системе общественных отношений, анализирует ее природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную ее систему. Как философская наука этика возникает на том этапе развития человеческого общества, когда происходит отдаление духовно-практической деятельности и материально-практической. Вначале она означала жизненную мудрость, практические знания относительно того, как надо себя вести. Древнейшей этической нормой поведения человека является "золотое правило" нравственности. Его наиболее распространенная формулировка гласит: "(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. "Золотое правило" уже встречается в ранних письменных памятниках многих культур (В учении Конфуция, в древнеиндийском Махабрате, в Библии, в "Одиссее" Гомера и др.) и прочно входит в сознание последующих эпох. В русском языке оно предстает в виде пословицы "Чего в другом не любишь, того и сам не делай".

Этика не только формулирует цели морального регулирования, но и определяет способы достижения своих целей. Она выясняет как, какими способами согласуется личный и общественный интересы, на что опирается мораль, что вообще побуждает человека быть моральным. Прежде всего надо отметить, что мораль, регулируя человеческие отношения, опирается не на силу государственной власти а на силу сознания, на убеждение. Более конкретно можно сказать, что мораль держится как бы на трех важнейших основаниях.

Во-первых, это традиции обычаи, нравы, которые сложились в данном обществе, в среде данного класса, социальной группы. Человек усваивает эти нравы, традиционные нормы поведения, которые входят в привычку, становятся достоянием духовного мира личности. Они реализуются в его поведении, мотивы которого при этом формулируются следующим образом: "так принято" или "так не принято", "так все делают", "как люди, так и я", "так исстари велось", "наши отцы и деды так поступали и мы будем так же". Важность подобных мотивов несомненна. Ведь без усвоения того, что принято или не принято в данном обществе, нельзя понять, "что такое хорошо и "что такое плохо".

Во-вторых, мораль опирается на силу общественного мнения, которое с помощью одобрения одних поступков и осуждения других регулирует поведение личности, приучает ее соблюдать моральные нормы. Орудиями общественного мнения являются с одной стороны, честь, доброе имя, общественное признание, которые становятся следствием добросовестного выполнения человеком своих обязанностей, неуклонного соблюдения им моральных норм данного общества; с другой стороны, стыд, пристыжение человека, нарушившего нормы морали.

Наконец, в-третьих, мораль основывается на сознательности каждой отдельной личности, на понимании ею необходимости согласования личных и общественных интересов. Этим определяется добровольный выбор, добровольность поведения, что имеет место тогда, когда прочной основой морального поведения личности становится совесть. О реальности названия трех обоснований морали говорит вся ее история. Зафиксировано это и народной мудростью. Ведь недаром говорят об очень плохом, аморальном человеке: "Ни стыда, ни совести". Значит, общественное мнение на него не действует, а совесть неразвита. Такого человека моралью не проймешь, приходится применять более жесткие средства воздействия, рассчитанные на низкий уровень сознательности. ("Кого честь не берет, того палка проймет", - говорит одна из пословиц).

Указанные три обоснования морали неодинаковы по своим размерам, силе и значению. Для морали, опирающейся на привычки, традиции и силу общественного мнения, особое значение имеет сознательность личности, добровольность ее нравственного поведения.

Таким образом, мораль является одним из важнейших социальных регуляторов. Она включает в себя совокупность норм и правил поведения и является важным способом раскрытия возможностей человека, становления и утверждения человеческой личности:

- мораль принадлежит миру культуры, входит во "вторую", созданную человеком природу, является общественным отношением между индивидами;

- мораль характеризует человека с точки зрения его способности жить в обществе, строить гармонические отношения с другими людьми, представляет характеристику развития личности, выражающих добродетели и совершенство человека как общественного существа;

- мораль есть особое отношение человека к жизни, общественным ценностям и мотивам;

- мораль есть совокупность норм ориентиров и эталонов поведения человека.

Список литературы

Кант И. Основы метафизики нравственности // http://www.philosophy.ru/library/kant/omn.html

Гельвеций К.А. Сочинения // М.: Мысль, 1974

Шрейдер Ю.А. Этика. Введение в предмет // М.: Текст, 1998

Кон И.С. и др. Словарь по этике // М.: Издательство политической литературы, 1983

Хрестоматия по истории философии. Учебное пособие для вузов в 2-х частях // Часть 1, М.: Прометей, 1994

Кропоткин П.А. Этика // М.: Издательство политической литературы, 1994

Философия: Учебник // М.: Русское слово, 1997

Размещено на Allbest.ru