Концепция абстракционизма в эстетической теории Антонио Менегетти

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

КОНЦЕПЦИЯ АБСТРАКЦИОНИЗМА В ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ АНТОНИО МЕНЕГЕТТИ

эстетический менегетти абстракционизм художественный

Антонио Менегетти - современный итальянский эстетик, психолог и художник - разработал оригинальную эстетическую теорию, центральное место в которой занимает концепция абстракционизма. Эта концепция опирается на творчество самого Менегетти, создавшего художественное направление «ОнтоАрт» (искусство Бытия). Классическая эстетика сосредоточена преимущественно на фигуративном образе, а сущность абстрактного знака остается проблематичной. Изыскания Менегетти представляют, на наш взгляд, большой интерес, поскольку позволяют вскрыть эстетико-психологические механизмы взаимодействия абстрактного художественного знака с сознанием реципиента.

Менегетти является художником-абстракционистом и описывает собственный подход к этому художественному методу. Абстрактное он понимает как чистое искусство, или искусство-в-себе, которое стремится пройти сквозь оболочки формы к эстетическому проекту бытия как такового, к чистой субъективности¹. Благодаря этому художник не ограничен стереотипами своей эпохи. Он может говорить на универсальном языке всечеловечности, обращаться к самой высокой метафизике за границами чувственно-воспринимаемого образа.

По Менегетти, абстракция меняет статус произведения искусства - оно становится «психическим переходом» за собственные границы по ту сторону знака. Вместе с тем, становится возможным восприятие, которое трансцендирует физические чувства, поднимая их до интуитивной «умной чувствительности», или априорного видения. Чтобы выявить, как это происходит, Менегетти сравнивает между собой восприятие абстракции и восприятие фигуративного образа. Последний является семантической единицей мимезиса, который отражает реальность в качестве ставшего сущего. Однако наблюдаемому миру вещей предшествует мир психических причин, или Ум, который его проектирует и творит. «По ту сторону знаков нас тянет к постижению причины, порождающей все формы...»². Познавать психические проекты сущего позволяет априорное видение, или интуиция, обретение которой является одним из признаков зрелой личности. Восприятие ставшего сущего, как правило, уже искажено рассудком и социальными стереотипами. Видение причин в этом смысле обладает преимуществом чистоты. Важно отметить концептуальную невозможность воплощения априорного видения в законченном и однозначном фигуративном образе. Априорность по природе стремится к нонфигуративному, абстрактному, выражению, поскольку имеет дело не с готовым результатом, а скорее с актом, становлением, «порывом». И в искусстве абстрактный образ отличается от фигуративного, прежде всего, своей направленностью на действие, а не на статичную форму.

Итак, восприятие абстрактного знака предполагает развитое сознание, доступное зрелому субъекту. Владение интуицией как проницанием априорных форм позволяет «наслаждаться феноменом в его первичном образовании»³. Обрести интуицию субъект может благодаря метаноле (очищению и изменению сознания) и этике самосозидания, «через приучение себя к постоянству акта»⁴. Выстраивая себя посредством непрерывного аутентичного действия, субъект овладевает восприятием «жизненного порыва», а также «априорным опережением». Таким образом, Менегетти использует онтологический подход, показывая, что субъект обучается восприятию абстракции в той мере, в какой он сам представляет из себя скорее действие, нежели нечто ставшее, скорее актуальность, нежели прошлое.

Проблема фигуративного образа у Менегетти оказывается близка к проблеме отчуждающей роли языка и символического как такового, которая исследовалась структурализмом и постструктурализмом. В частности, Лакан считает символическое той социальной данностью, чья сила доминирует и над реальным, и над воображаемым⁵. Согласно Лакану, человек с рождения и до смерти находится в символической цепи, образовавшей человеческий род еще до того, как началась его история⁶. Одной из задач абстракционизма в интерпретации Менегетти является преодоление ограниченности субъекта той символической «цепью», о которой говорит Лакан. Восприятие должно стать не обращением к «готовому словарю» стереотипных значений, а живым самодвижением психики, или событием встречи с Бытием как действием духа.

Традиционно абстрактное претендует на выражение не столько материальной, внешней, реальности, сколько внутренней, духовной. Однако выражение духовного начала средствами визуального искусства проблематизируется известным вопросом Ж. Лиотара, возможно ли представление непредставимого⁷. Уже в средневековой апофатической философии было показано, что духовное начало не может получить адекватного выражения в образе⁸. В ответ на эту проблему Менегетти предлагает оригинальную концепцию трансцендирования образа с целью выхода за его материальные границы к духовному началу.

Идея преодоления статичного материального образа в пользу духовного начала, или чистого акта, имеет давнюю историю. Xудожники всегда стремились передать движение. Однако у Менегетти речь идет не о физическом, а о психическом движении, об актуализации самодвижения внутренней духовной сущности реципиента. Идея Менегетти состоит в том, чтобы раскрыть художественное сознание как действие, а не как отражение. Менегетти предпринимает попытку описать априорное сознание, ставшее действующей интуицией, достигающее тождества с бытием. Автор исходит из потребности выйти «по ту сторону всех знаков и форм»: «Однажды усвоив все знаки, мы должны их превзойти»⁹. Для этого и нужен язык абстракции. Великие художники, даже если они используют фигуративный язык, не копируют внешний мир, а, скорее, выражают изначальные праобразы, синергичные универсальному духу человека. Сами эти праобразы выходят далеко за границы любых обозначений. Присутствие духа как творческого акта можно увидеть лишь непосредственно-интуитивно, в отношениях ума с умом, души с душой. Внутренняя реальность не нуждается в опосредовании знаками, образами и открывается тем, кто уже достиг зрелости и может общаться исключительно на уровне интуиции, без миметических подобий. «Душе неведомы образы, проекции, понятия. Она знает лишь реальность, постигая ее из собственного внутреннего действия»¹⁰.

Слишком реалистичный знак отчуждает от души, т. е. от внутренней подлинности, считает Менегетти, закрепощая в границах материальности. Абстрактный знак стремится схватить порыв жизни, не умирая в фиксированности символа. При восприятии к смыслу картины должно вести не воспоминание, а практическое, опытное, знание творческого действия, протекающего за изображением.

В связи с этим изменяются роли `художник' - `зритель'. В абстракции зритель должен сам создать гештальт смысла, синтезировать гармонию внутри себя. Роль художника состоит в совершении жеста, образующего структуру потенциалов трансцендентного горизонта. Но затем способность проинтуировать его действие принадлежит зрителю. Отсюда вытекает важная эстетическая идея, что гармонический порядок содержится не в объектах, а в психике.

Через абстракционизм, считает Менегетти, можно обучаться интуиции. Здесь осваивается интроспекция - способность «видеть изнутри», что открывает доступ в мир интенциональности, где закладываются причины материальных следствий. Реципиент входит в контакт с априорной причинностью, относительно которой фигура вторична. Абстрактный эстетический знак - это не обозначение вещи, а чистая представленность интуиции. Поэтому абстракция позволяет уйти от многих стереотипных форм, которые человек несет в себе. Для этого нужна особая организация эстетического знака. Художник должен стремиться не к самовыражению в узком смысле слова, а к созданию возможностей, опосредующих контакт с универсальным, чтобы через произведение каждый мог идентифицировать собственную ценность. Для этого необходима открытость языковой структуры, незаполненные промежутки, которым сам зритель придаст свою неповторимость.

Концепция абстрактного искусства «по ту сторону образа», которую предлагает Менегетти, вносит новый вклад в эстетику по сравнению с подобными концепциями в апофатическом богословии¹¹, в эстетике дзен¹², в трудах интуитивистов А. Бергсона¹³ и Б. Кроче¹⁴, а также в трудах основоположников абстракционизма К. Малевича и В. Кандинского¹⁵. Новизна подхода Менегетти состоит в проработке эстетического сознания средствами психологии и введении понятия «априорного образа» как продукта интуитивного познания. Априорное сознание, или интуиция, находится на границе между бессознательным и рациональным сознанием. В бессознательном дан только акт, а отражение и образ полностью отсутствуют. Напротив, рациональное сознание