Совесть как этическая категория

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Тема: «Совесть как этическая категория»

Содержание

Введение

1. Понятие совесть

1.1 Возникновение совести

1.2 Определение понятия совесть

2. Различные взгляды на совесть

2.1 Античность

2.2 Средние века

2.3 Эпоха реформации

2.4 Эпоха просвещения

2.5 Новейшая философия

3.Совесть среди других этических понятий

3.1 Стыд и вина как этапы становления совести

3.2 Соотношение совести с другими этическими категориями

Заключение

Список литературы

Введение

Этика как наука изучает социальные отношения, в основе которых лежит нравственность. Нравы человека определяют его поведение в обществе, так как здесь он тесно связан с другими людьми. Ему приходится корректировать собственные поступки, принимая во внимание общепринятые нравственные нормы. Так происходит в силу того, что нравственные ценности требуют практического воплощения. Таким образом, следование нравственным ценностям является долгом каждого человека. Неисполнение долга - вина, осознаваемая и переживаемая человеком. Подобные переживания выражаются в так называемых муках совести.

Способность критически оценивать собственные поступки, мысли и желания, выявляя в них несоответствие должному и беспокоясь об этом, можно назвать совестью. Это своего рода нравственный регулятор человека, ограждающий от дурного и порочного. Он имеет весомую эмоциональную.

В этике совести отдано место одной из высших нравственных категорий. Это обеспечивает ей пристальное внимание со стороны мыслителей всех времен: с античности по наши дни.

Целью работы я считаю является изучение понятия совесть как этическая категория.

Задачи, которые я постаралась рассмотреть в моей работе:

рассмотреть возникновение совести;

рассмотреть взгляды различных мыслителей на совесть;

рассмотреть совесть в соотношении с другими категориями этики

1. Понятие совесть

1.1 Возникновение совести

Многочисленные точки зрения на проблему происхождения совести, в конечном счете, сводятся к двум противоположным теориям: эволюционизму и интуитивизму

Эволюционизм объясняет развитие совести, исходя из психологических и социологических условий человеческой жизни. Согласно этой теории, те действия, в основе которых лежит эгоизм, вызывают порицание, а те, что несут альтруистический характер, получают одобрение. С течением времени связи между эгоизмом и порицанием, альтруизмом и одобрением прочно скрепляются. Вследствие этого, эгоизм порицается сам по себе, равно как и альтруизм безотносительно одобряется. Но следует помнить, что альтруистическое действие и одобрение его имеют различные источники. Альтруизм есть нечто унаследованное человеком от животных предков, живущих в племени. Одобрение же - это вошедший в привычку благодаря наследственности плод культурного развития человечества. Эгоизм также есть врожденное. Порицание его возникло одновременно с одобрением альтруистического действия и точно так же вошло в привычку. Невольно одобрение альтруизма и порицание эгоизма других переносится на собственные действия, вызывая различные чувства: самоудовлетворения, раскаяния, угрызения. Причем, самоудовлетворенность будет непосредственно сопряжена с альтруистическим действием, в то время как муки последуют за уже совершенными эгоистическими поступками. Таким образом, возникают и развиваются явления, называемые совестью. Эволюционизм рассматривает совесть как чисто человеческий принцип, который выходит за пределы индивида лишь в поисках источников нравственности у предшествующих поколений. Получается, что теория рассматривает нравственность, а, следовательно, и совесть как нечто изменчивое, относительное.

Интуитивизм связывает совесть с объективным добром. Не отрицая развития совести, теория считает её природным свойством человека, основным свойством человеческого духа. В этой теории, совесть выступает как непосредственное выражение в человеке нравственного мирового порядка. То есть принципы нравственности и совесть для данной теории абсолютны и объективны. Вполне логично возникшей трудностью для интуитивизма является вопрос о ложной совести.

Тут у меня возникает вопрос, если совесть абсолютно объективна, то, каким образом объяснить бессовестное поведение людей, кажущееся или действительное отсутствие совести у преступников и многое другое?

Эти затруднения я считаю, не могут пошатнуть интуитивизма. Эволюционизм объясняет ошибки совести нравственным недоразвитием, неблагоприятной социальной средой или отсутствием воспитания. Для разъяснения данного вопроса в рамках интуитивизма, необходимо разделить совесть на трансцендентную и эмпирическую. Первая представляет собой общее для всех людей духовное свойство. Вторая - зависимую от внешних и внутренних условий, подверженную законам развития совесть, которая и может ошибаться. Данная точка зрения - рассмотрение возникновения совести с позиции эволюционизма и интуитивизма - обобщенна. Более подробное изучение вопроса происхождения понятия совесть я постаралась представить в разделе моей работы «Различные взгляды на совесть».

1.2 Определение понятия совесть

Моральное сознание включает в себя, помимо поиска ответов на важнейшие вопросы человеческого существования ещё и побуждения чувствовать, мыслить и действовать в определенном направлении, заданном высшими моральными ценностями, которые являются нравственными нормами. Это побуждающее свойство морали особенно хорошо просматривается при обращении к такому понятию нравственного сознания, как долг, который, как писал И. Кант, "есть необходимость совершения поступка из уважения к закону". Здесь речь идёт о тех поступках, что совершаются не по принуждению, а добровольно, сознательно. На эти поступки главным образом влияют моральные обязанности и ответственность, которую человек несет перед другими и перед самим собой.

Хочу заметить, что на данном этапе можно провести чёткое разделение между понятиями долга и совести. В отличие от сознания долга, где на первый план выходит ответственность за совершаемые действия перед обществом, в совести доминирует ответственность перед самим собой. Совесть проводит анализ мыслей, чувств и поступков человека сквозь призму высших нравственных ценностей. «Настойчивый голос совести - мощнейшее орудие нравственности, он звучит в человеке тогда, когда никакого внешнего контроля нет, и субъект, предоставленный самому себе, казалось бы, мог действовать безо всяких ограничений. Однако ограничителем безбрежной свободы выступает именно совесть.

Совесть тревожит личность, не дает ей морально уснуть, заставляет ее корректировать свои поступки согласно ценностям и установлениям, существующим в обществе». Руководствуясь личной совестью, человек судит свои поступки как бы от своего же имени. Таким образом, совесть - внутренний судья человека. Разговор с собственной совестью всегда предельно откровенен, ведь от неё невозможно ничего скрыть даже при большом желании: она всегда с тобой и её не обманешь.

Проявление совести происходит не только в форме разумного осознания совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний. В критической ситуации мы должны знать, что подвигло нас на совершение конкретного поступка. Не случайно в русском языке само слово «совесть» происходит от «себя ведать» («себя знать»).

Могу предположить, что совесть есть знание о переживаниях, происходящих в нас и до, и во время, и после совершения какого-либо действия. В этом и состоит специфика совести: сознание мотива поступка на основе представлений об его эмоциональной ценности.

Возвращаясь к разумному проявлению совести, считаю нужным отметить, что её деятельность наступает лишь после того как человек познаёт моральные нормы, усваивает их и сформировывает собственную систему индивидуальных нравственных ценностей в жизни. Для появления волнений по поводу несоответствующего поведения нужно знание о нормах и собственное принятие их. В этом смысле совесть и связана с разумом. Когда человек производит различные оправдания ненормального поведения в виде типичных отговорок: «не смог», «не успел бы», «не додумался», т.е. разум ищет практические аргументы, которые рационально объясняют, разрешают и сглаживают все несовершенства. Именно здесь на первый план выходит совесть, которая не позволяет человеку обмануть самого себя. Игнорируя все разумные доводы, оправдывающие недолжные поступки, и длинные доказательства невиновности, совесть выступает на сверхразумном уровне, приходя к человеку укоряющим чувством. Она неотступно упрекает, заставляя говорить себе правду. В результате индивид вынужден либо исправлять сложившуюся ситуацию, либо терпеть постоянные напоминания о недостойном поведении.

И всё же не стоит принимать совесть как нечто абсолютное, считая, что она всегда права.

Важно помнить об её нахождении в прямой зависимости от ценностной картины мира отдельно взятого индивида. Эта картина зависит от ряда факторов, каждый из которых существует как на индивидуальном, так и на общественном уровне, влияя на психологию отдельно взятой личности и на идеологию общества в целом. Эти факторы составляют структуру морального сознания, которое выступает в роли системы регуляции поведения человека. Наиболее общей идеей, лежащей в основании выбора действий, являются принципы.

Таким образом, можно сделать вывод, что на совесть наложено множество индивидуальных отпечатков личности. «Совесть -- чувство ответственности за конкретно понятый долг, это внутренний самоотчет за выполнение совершенно определенных моральных обязанностей, которые далеко не всегда совпадают с обязанностями абстрактного морального субъекта и могут далеко от них уклоняться. К примеру, человек может считать своим долгом совершение кровной мести и мучиться упреками совести за то, что не мог ее совершить. Или некто обязан докладывать начальству о благонадежности окружающих, и его мучает совесть, что он пожалел своего соседа и скрыл от властей его критические разговоры. В подобных случаях всегда встают различные вопросы.». Поэтому у одних людей «голос» совести звучит еле слышно, в то время как у других, наоборот, настолько громко, что заглушает трезвую, объективную оценку ситуации, и человек начинает корить себя за малейшие погрешности.

Совесть - самооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимно-личностных регуляторов поведения людей. Как категория этики, она характеризует способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям нравственности, самостоятельно формулировать для себя нравственные задачи и требовать от себя их выполнения. Это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом, другими людьми, выступающее как долг и ответственность перед самим собой.

2. Различные взгляды на совесть

Вообще, проследить развитие философских учений о совести непросто в силу того, что зачастую она тесно связана с другими этическими понятиями. В большинстве случаев рассмотрение совести происходит с акцентом на понятия долг, свобода, греховность. Ведь только там, где есть осознание долга перед обществом может присутствовать понятие о совести. Хочу отметить, что полного раскрытия совести не существует. Возможно оттого, что субъектом совести является человек со всеми присущими ему индивидуальными особенностями.

2.1 Античность

В древнегреческой философии нет такого слова, которое бы являлось термином, обозначавшим совесть. Но все же, каждый из философов попытался обосновать сущность совести. И я кратко расскажу об этом.

Одним из первых о совести как о нечто внутренне присущем человеку заговорил Сократ. Он считал источником нравственных суждений человека самопознание и рассматривал индивида вне его общественного положения, делая акцент на индивидуальности и стремлении к свободе. Таким образом, Сократ обосновал проблему личной совести.

Платон обозначает зависимость стыда от общественного мнения. Выступая против себялюбия, он предлагает развивать у людей стыдливость. По Платону, нравственность есть врожденное, имеющее корни за пределами чувственного восприятия. Совесть, являясь понятием врождённым, существует в мире идей, имея лишь прообраз, отражение в мире земном.

Демокрит определяет совесть как свойство человека, имеющего отношения с другими людьми. В своих этических воззрениях Демокрит часто возвращается к мысли о самоконтроле человеком своего поведения, чувств и мыслей, к тому, что человеку более всего следует стыдиться самого себя и не делать ничего дурного. Демокрит считал, что понятие совести выстраивается на внутренних убеждениях личности. Понятие совести можно выработать в людях, считал Демокрит. Особенно ценна мысль Демокрита о нравственной ответственности человека не только за совершенные действия, но и за свои намерения что-либо сделать. Уже здесь становится понятно, что совесть проводит анализ не только самих поступков, но и их мотивов, что лишний раз подтверждает невозможность обмана собственной совести.

Аристотель рассматривал совесть как стыд в тесной связи с вопросами людской общественной жизни. По Аристотелю, стыд безусловно, неприятное чувство, которое относится к тому злу, что ведёт к «дурной славе». Философом чётко определена связь совести (стыда) с окружением. Аристотель раскрывает понятие совести через стыд как чувство, побуждающее личность стремиться к жизнедеятельности в социуме. Существование вне этого побуждения и стремления считается невозможным.

Древнеримская философия содержит этические учения стоиков, где подробно исследуется вопрос совести. Основателем римского стоицизма был Сенека. Для него совесть была святым духом внутри нас, призванным вершить суд и наказание. Внутренний мир, его нравственность, согласно Сенеке, не зависит от проявлений внешнего мира. Единственная возможность обрести совесть - это обратиться к собственному внутреннему миру, уйти в себя.

Цицерон говорит о неразрешимой проблеме уничтожения совести. Мыслитель уверен, что следует совершать какой-либо поступок только при полнейшем отсутствии сомнений в его правильности. В противном случае, не стоит его осуществлять, ибо совесть невозможно устранить. Если бы совести не было вовсе, воображает Цицерон, то общественные связи разрушились бы. Совесть, по Цицерону, не формируется из представлений о принятых в обществе нравственных нормах. Источником её является Бог, она врожденна. Да и нравственный закон в обществе есть нечто естественное, божественное. Моральные нормы и ценности - это проявления разума и мудрости высшего Бога. Таким образом, вся система нравственных отношений видится Цицерону божественным законом, который столь же стар, как и само божество.

Проповедуя стоицизм в Риме, Эпиктет говорил о совести как о важнейшем критерии правильной жизни. Совесть может быть только у человека, никакое другое существо ею не обладает. Чтобы развить совесть, Эпиктет рекомендовал сформулировать для себя меру добра и зла, которую человек должен будет использовать в жизни. Это приведёт его к мудрости. Правильно построенная мера добра и зла доставит человеку благо.

Марк Аврелий рассматривает совесть как высший критерий оценки некоторых нравственных понятий. У него совесть тесно связана с разумом. Марк Аврелий считает, что поступки, противоречащие здравому смыслу, а также идущие вразрез с природой Целого, и вызывают муки совести.

Важной заслугой стоицизма можно считать введение понятия совести как личной нравственной нормы, которая осознана разумом и пережита чувством. Нравственные учения стоиков оказали весьма существенное влияние на религиозную философию и христианскую этику. В религиозной философии вся мораль, а значит, и все с нею связанные понятия, считается произошедшей от Бога. Согласно религиозным учениям, очищение совести надо искать в восприятии христианской этики, в молитвах, обращенных к Богу, через покаяние и исповедание.

2.2 Средние века

Одним из представителей философии Средневековья, у которого понятие совести нашло своё отражение, явился Аврелий Августин. У него совесть предстаёт неким механизмом, который, с одной стороны, помогает услышать голос Бога, а с другой, исполняет божью волю. То есть Бог помогает человеку услышать голос совести и следовать её указаниям. Однако, согласно Августину, человек должен стать способным услышать этот голос. Такой момент приходит лишь тогда, когда человек оказывается наедине с собой. Совесть, для Августина, есть то, что исповедуется перед Богом..

В философской системе Фомы Аквинского совесть понимается в качестве способности различать добро и зло на интуитивном уровне: это врожденный орган моральных ценностей, на который опирается всякое нравственное суждение. Проявлениями совести являются переживание и расположенность к добру. Когда человек судит свои намерения и поступки, главным свидетелем и, одновременно с этим, судьёй - выступает совесть. Таким образом, делаю вывод, что для Аквинского совесть есть высший критерий поступков. Даже если поступок пойдёт на пользу вере, но расходится с голосом совести, нельзя его совершать, считает философ.

2.3 Эпоха реформации

Эпоха реформации устранила философию Фомы Аквинского, поначалу только разрушая учение схоластики, не создавая своей системы этических понятий. Главным же в эту эпоху было выдвижение живой личности, разговор о правах совести. Католическая религия спасения придавала огромное значение идее посмертного воздания: человек все время должен думать и заботиться о пристойном существовании в загробном мире. Для искупления грехов церковь стала поощрять практику откупа. Покупка индульгенций вытеснила момент искреннего раскаяния и покаяния.

Для духовного очищения совесть оказывалась излишеством. Это не могло не привести в затруднение людей, в сознании которых была прочно сориентирована совестливая жизнь в этом мире, трудолюбие и бережливость. Такой слой людей остро нуждался в социально-нормативных ценностях, которые бы действительно делали его повседневные деяния богоугодными и благоприятными для личного спасения.

Человек, согласно Мартину Лютеру, - не просто безнадежно греховен, а существо, сознающее греховность своей природы. Лютер разоблачает практику римской церкви, сделавшей искупительную жертву главным пунктом своего посредничества в отношениях между человеком и Богом. Согласно Лютеру, Бог не требует от согрешившего человека ничего, кроме раскаяния в содеянном. Отвергается посредническая роль церкви и делается ставка на достоинство личности и свободу совести. Философия Мартина Лютера, как идейного вождя Реформации, положила начало философским теориям самосознания и знания.

2.4 Эпоха просвещения

На первый план в эпоху Просвещения выдвигаются вопросы нравственного характера. Нравственность есть путь, ведущий к религии. Совести отводится видное место, ей приписывается непреложность. Главным приобретением эпохи в вопросе совести является не столько философский анализ, сколько понятие её свободы. Однако, несмотря на безусловные достижения эпохи, философы просвещения (Юм, Руссо), не могли обозначить всеобщности и необходимости решений вопросов совести.

Схоластика главным образом обращала внимание на проблему ошибок совести и признавала в качестве её лишь слабую искру божественного света в человеке. В немецкой философии эта искра эволюционирует в яркий внутренний свет, уничтожающий возможность ошибок совести. Родоначальник немецкой философии Иммануил Кант провозглашает требование беспрекословного подчинения личности собственному внутреннему судилищу - совести. По Канту, она изначально присуща человеку, а не приобретена им.

Высказался и И.Г. Фихте. Совесть, на взгляд Фихте, есть не что иное, как сознание собственного определённого долга. Чувство, которое никогда не обманывает в силу своего существования только при условии полного согласия между двумя «я» человека: эмпирическим и, так называемым, чистым. При этом чистое «я» выступает в роли нашего истинного бытия.

И именно так, в рамках учения И.Г. Фихте совершенно меняется отношение прирождённой совести к эмпирической, встречаемое в схоластической философии. совесть стыд вина долг

2.5 Новейшая философия

В новейшей философии акцент делается на естественнонаучную точку зрения, выясняется возникновение совести.

Довольно много интересного высказал Ницше. По большей части он согласен с точкой зрения эволюционизма, но есть и расхождение с теорией в вопросе возникновения совести. С философами эпохи Просвещения он сходится в ненависти к религиозной морали. Однако, Ницше как бы заново вводит учение о двойной совести: разделение морали рабов и господ.

Какой же вывод я могу сделать из краткого рассмотрения исторического «кочевания» понятия совесть из одной эпохи в другую? Совесть - врожденное чувство, которое сродни чувству стыда. Она не эволюционирует с возрастом и не изменяется после вхождения человека в общество. Однако, общественные отношения влияют на разум, позволяют ему манипулировать совестью, как бы прятать её. Это всё равно оказывается неэффективным, ведь в конце концов, наедине с самим собой становишься некой добычей для собственной совести. Она постоянно напоминает о себе своими угрызениями, являясь единственным мерилом верности принятия решений. И в дальнейшем, общество вынуждено будет воспитывать подрастающие поколения таким образом, чтобы именно совесть являлась главенствующим законом для разума.

3. Совесть среди других этических понятий

3.1 Стыд и вина как этапы становления совести

Вина - это переживание несоответствия своего поведения нравственным нормам и невыполнения своего долга перед лицом собственного внутреннего «я» (либо перед Богом). Чувство вины мы испытываем без обращения к общественному мнению. Окружающие могут не считать нас виноватыми в чём-либо и даже пытаться убедить нас в невиновности, оправдать наш поступок. Таким образом, можно сказать, что вина возникает тогда, когда индивид чувствует личную ответственность за произошедшее и считает себя причиной нарушения долга, в своём поведении видит источник чужих бед или страданий. «Переживание вины вызывается как совершением чего-либо, что дает негативный результат, так и несовершением должного. Если, к примеру, у родителей вырос сын, который совершил преступление, то отец может испытывать чувство вины за то, что слишком сурово наказывал его и тем самым ожесточил его, а мать за то, что не смогла удержать свое дитя от неверного, порочного решения». Помимо того, что источником чувства вины служат внешние события, оно может быть вызвано и внутренним состоянием.

Так, вина может рассматриваться в качестве начального этапа становления совести. Не испытывая чувства вины, невозможно определить, что собственное поведение не соответствует должному. Без вины, совести невозможно проявить себя. Чувство вины порождает муки совести. Её укоры как бы вытекают из осознания собственной вины, из этого переживания по поводу невыполнения долга.

В свою очередь, из уже осознанного чувства вины к человеку приходит стыд, выступая как бы завершающим этапом. Стыд отражает осознание человеком своего несоответствия принятым нормам, ожиданиям окружающих. Он полностью ориентирован на мнение других лиц.

Кажется, что эти три понятия - вина, совесть и стыд - выражают одно и то же. Но, это не совсем так. Между ними существуют различия. Совесть, являясь категорией этики, выражает способность индивида переживать совершение недолжных поступков. Это механизм, заложенный в нас. Стыд и вина - это этические понятия. Для них категория совесть - это как бы фон, на котором они себя проявляют.

Вина - это непосредственное переживание, это этап проявления совести, пробуждающий сигнал для неё. «О том, что совесть и стыд не являются одним и тем же, свидетельствуют те случаи, когда человеку стыдно, а совесть, в общем-то, спокойна. Например, водитель автобуса резко затормозил, пассажир толкнул соседа. Первому, конечно, неудобно и стыдно, но особых угрызений совести он не испытывает, ибо нет в том его вины». Но, несмотря на определенные различия, именно понятие стыда предопределило появление совести. То есть, из понятия стыда возникло такое понятие как совесть. Таким образом, и вина, и стыд являются некими этапами становления совести.

3.2 Соотношение совести с другими этическими категориями (на примере долга и ответственности)

Рассмотрим взаимосвязь между такими этическими категориями, как долг и совесть, которая носит двойственный характер.

С одной стороны, долг и совесть образуют нечто единое. При этом совесть выступает как основа для выполнения долга. Исполняя долг, следуя ему, человек остаётся в согласии с собственной совестью, ведь одновременно он своими действиями удовлетворяет и её требования.

Если же посмотреть с другой стороны, то совесть и долг могут иногда противоречить друг другу. Зачастую это происходит в тех случаях, когда нет совпадения между личностными интересами человека и целями, которые преследует общество.

Вопрос, что же правильней: следование совести или долгу, решается в зависимости от обстоятельств, от правильного или неправильного раскрытия смысла долга. Совесть требует предельной честности даже тогда, когда никто не может тебя проконтролировать.

Субъективно совесть может быть воспринята как голос, который вовсе и не зависит от осознаваемого «я» личности, голос «другого я». Так, совесть истолковывается как специфическая форма стыда, а её содержание признается индивидуальным.

Действительно, совесть, формируется в процессе социализации и воспитания, через постоянные указания ребенку на то, «что такое хорошо и что такое плохо».

На ранних стадиях становления личности совесть проявляется как «голос» значимого окружения -- родителей, воспитателей, сверстников; то есть как повеление некоторого авторитета, и соответственно обнаруживается в страхе перед возможным неодобрением, осуждением, наказанием, а так же в стыде за свое действительное или мнимое несоответствие ожиданиям значимых других. Будучи уже сформированной, совесть говорит на языке вневременном и внепространственном. «Совесть -- это голос «другого я» человека, той части его души, которая не обременена заботами и утешениями каждого дня; совесть говорит как бы от имени вечности, обращаясь к достоинству личности. Совесть -- это ответственность человека перед самим собой, но собой как носителем высших, универсальных ценностей».

Так как совесть указывает на соответствие или несоответствие поступка долгу, то поступок, исполненный в согласии с совестью, есть поступок из чувства долга. Совесть же настаивает на исполнении долга. Вот и выявлен тот долг, который каждый человек имеет перед самим собой: совершенствоваться в честном и последовательном исполнении долга, диктуемого совестью.

Отношения между совестью и долгом подразумевают обязанность индивида давать отчёт в своих действиях, нести ответ за свои поступки и их возможные последствия. Отсюда проглядывается ещё одна категория этики, взаимодействующая с совестью. Это ответственность. Как этическая категория, она призвана характеризовать личность с точки зрения соответствия деятельности личности нравственному долгу. Здесь необходимо учитывать способность человека выполнять предписанные ему нравственные обязанности. Таким образом, категории совесть и ответственность существуют неразрывно. Не зря одно из многочисленных определений совести сформулировано как указание ответственности человека перед самим собой и перед обществом.

Заключение

Я проследив исторические метаморфозы, происходившие с совестью, несмотря на различия во взглядах разных мыслителей , всё же выявила одно положение, сквозившее через все точки зрения: главной функцией совести является регулятивность. Так или иначе, её рассматривали в контексте, предполагавшем регуляцию поведения человека.

Механизм совести заключается в реализации нравственно значимой информации в поведении. Этот механизм предполагает постоянную оценку индивидом степени соответствия характера своих намерений, желаний, побуждений, а также предполагаемых или уже осуществляемых действий принятым для себя требованиям должного и допустимого. Движет индивидом особая нравственная потребность , сформированная в процессе воспитания и проявляющаяся постоянным желанием того, чтобы и намерения, и поведение соответствовали определенным нормам и требованиям. Это - нравственное желание.

В ходе данного исследования я выявила, что, изучив понятие совесть с позиции этической категории, можно говорить о том, что на фоне становления новых, ещё не утвердившихся, ценностей, совесть выступает основным критерием нравственного выбора человека и, как следствие, определяет его поведение. Таким образом, совесть можно смело назвать не просто индивидуальным контролёром, но и регулятором нравственности всего общества в целом. Ведь деятельность каждого отдельно взятого индивида в итоге складывается в единую систему поведения целого общества.

Являясь основой нравственного сознания, совесть зачастую употребляется в качестве синонима всей морали. Конечно, нравственный мир личности не сводится только к сознанию совести и следованию её указаниям. Но очевидно, что именно совесть, находясь в тесной связи с другими категориями этики, является главной направляющей движений человеческой души, стимулирует многие другие душевные ощущения и побуждает человека к новым стремлениям.

Список используемой литературы

1. Ф. Паульсен «Основы этики» - М.: изд. М.Н.Прокоповича, 1906

2. Р.Г. Апресян «Этика. Общий курс: План и программа.» - М.:ИФ РАН, 2001.

3. А.А.Гусейнов, Р.Г. Апресян «Этика. Учебник» - М.: Гардарики, 2003

4. Л. Е. Балашов «Этика. Учебное пособие» - М., 2003

5. Словарь по этике под ред. А. А. Гусейнова, И. С. Кона. - М., 1989.

6. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. - Ростов н/Д.: «Феникс», 1999

7. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И. А. Эфрона

Размещено на Allbest.ru