Единство этики связано не только с содержанием обосновываемых ею определений, норм, идеалов. Оно задается также теми формами (схемами, фигурами) поведения и человеческих взаимоотношений, которые организуют, упорядочивают живой нравственный опыт. Речь идет о наиболее общих категориях (понятиях), играющих в поведении приблизительно такую же роль, какую играют логические формы в мышлении. Это - счастье, добродетель, добро и зло, совесть, справедливость и др. Как логика задает рамки правильного мышления, так и этика представляет собой наиболее общий канон правильного поведения. Логическая правильность мысли является условием истинности познания, хотя она сама по себе, разумеется, не гарантирует истинности тех или иных конкретных высказываний. Точно так же категории морали не обеспечивают правильности тех решений и действий, которые с их помощью санкционируются, но без них невозможна сама установка на правильный выбор.

Принцип социальной справедливости, обязывающий общество, власть стремиться создавать все необходимое для реализации этого идеального принципа жизни общества. Право (правовые нормы) как социальная справедливость - единственная основа этого процесса.

Морально-правовые, нравственно-религиозные, иные кодексы поведения представляют собой именно такие обобщения, системные состояния фактов. Отталкиваясь от этих реальных кодексов, нормативных образцов и шаблонов, над которыми уже поработала человеческая мысль, мы и намеревались не просто проиллюстрировать историю идей, избегая при этом "тотальной" историзации, или буквального прочтения. Реальные кодексы, нормативные образцы, действующие критерии оценки общественного поведения индивидов, объединенные с институциональными механизмами его регуляции, конечно, не раскрывают нравственность целиком, а только ее нормативный аспект. Даже тогда, когда для принципов гуманизма почва была каменистой и невозделанной, в кодексах запечатлеваются результаты борьбы за гуманизацию человеческих отношений.

Цель демократической системы власти состоит в реализации торжества социальной справедливости как правовой ценности и нравственного императива власти, которая устраняет все пассивное и создает состояние прочного здоровья общества, реализуя все для истинной демократии.

Этика долга предполагает одинаковое отношение к разным людям безотносительно их достижений в практической жизни. Другой тип этики представляет этика добродетелей. В ней допускается различное нравственное отношение к разным людям, потому что их достоинство зависит в этом типе этики от конкретных черт характера людей и их достижений в практической жизни. Моральные качества соотносятся здесь с различными социальными способностями и выступают как очень дифференцированные.

Для реализации принципа социальной справедливости общество творит духовные, социальные, политические учения. На основе духовных учений создаются духовные, в том числе религиозные, системы, которые создают этический потенциал и этические нормы этого потенциала на уровне общества. На основе социальных учений создаются социальные системы, которые создают правовой потенциал и нормы этого потенциала. На основе политических учений создаются политические системы, которые создают законотворческий потенциал и нормы этого потенциала в виде соответствующих законов.

В этике добродетелей реализация нравственных качеств происходит одновременно с удовлетворением многих внеморальных высших социальных потребностей личности. Это происходит потому, что стандарты совершенства, заложенные в нравственных ценностях, оказываются связанными с многочисленными умениями, конкретными социальными способностями личности.

Под этикой будем понимать мораль и нравственность в их проявлении человеком, подсистемой общества, общества в целом.

Мораль - это нравственные нормы, регулирующие отношения людей в обществе и обоснованные религиозными установлениями, сложившимися понятиями о добре и зле и т.п.; в обиходе - нравоучение.

В этике долга вопрос выглядит сложнее. В силу того, что человек берется здесь независимо от его социальных функций, добро приобретает абсолютный характер и действительно вызывает желание теоретика представить его в качестве исходной и рационально неопределимой категории для построения всей этической системы.

История развития духовной культуры показывает, что этика и знания взаимосвязаны и взаимозависимы, а все научные искания, "обремененные" этическими требованиями, крайне необходимы человеку, человечеству. Влияние тех или иных этических установок на формирование научно-исследовательских программ, парадигм, исследовательских традиций весьма велико. Это очевидный факт, если обратить свой взор в сторону разработчиков методов и средств массового уничтожения людей.

Как показывает опыт развития науки, ни один мощный процесс смены мировоззрения не обходится без мощной перестройки этико-эстетических ценностей. При этом человек формирует силу воли, веры, а также воображение как из целостного источника - разума, где главенствует совесть.

Право - система общеобязательных социальных норм, установленных или санкционированных государством, также охватывающих правовые отношения и основы права гражданина.

Норма права - санкционированное государством обязательное правило общего характера (закон, указ, постановление) в той или иной области общественных отношений.

Цель права - ограничение произвола, антиобщественных, антигуманных склонностей, побуждений и изволений.

Важным фактором реализации права является его признанность народом и доверие к данной системе прав. Если доверие стремится к нулю, то правовая система, творящая законы и поддерживающая их, самоуничтожается, разрушая общество как устойчивую систему самообеспечения, самоуправления, самоконтроля. При этом реализуется аномия - ситуация в обществе, характеризующаяся распадом норм, регулирующих социальное взаимодействие.

Принудительный закон, принудительная обязанность - существенное отличие правовой нормы от этической (нравственной). Правовые отношения между людьми основаны на том, что человек хочет быть свободным, однако он должен ограничить свою свободу фактом свободы другого.

Законы должны защищать нас не только от других, но и от наших потребностей, превышающих наши возможности.

Этические нормы регулируют духовную культуру или духовную жизнь цивилизаций, религиозных систем и человека. Правовые нормы регулируют (управляют) создание материальной культуры цивилизаций, направлены на поддержание производственных отношений производителя и руководителя, власти и человека.

Итак, подсистемы стратегического и тактического управления контролируют и управляют развитием духовной и материальной культуры соответственно. В.Б. Живетин «Этико-правовые риски человеческой деятельности» Т. 21 (с. 125-131)

Заключение

Развитие общества, человечества возможно в условиях единой воли и нравственности в силу того, что успех принадлежит верующим и никогда скептикам.

Порядок и стабильность не возникают помимо воли человека из рынка, капитализма и демократии, а требуют этических и правовых мудрых и целеустремлённых действий. В.Б. Живетин «Этико-правовые риски человеческой деятельности» Т. 21 (с. 82)

Интерес к этой проблеме не случаен. Очевидно, что в различных способах построения нравственных систем фактически фиксируются принципиально различные типы нравственной мотивации.

Суть концепции прав и свобод человека, рассмотренной в качестве особой этико-нормативной программы, состоит в следующем. Каждый человек вправе стремиться к счастью на том пути, который представляется ему наилучшим, если он этим самым не наносит ущерба свободе других стремиться к подобной же цели. Никто не должен заставлять другого индивида быть счастливым так, как он представляет себе счастье и благополучие человеческой жизни. Отношение к людям, основанное на принципе благоволения, отношение патерналистское, сколь бы высокогуманными мотивами оно ни было пронизано, является проявлением произвола и деспотизма. Нравственный долг человека состоит в том, чтобы активно и ответственно, предельно самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая при этом права и свободы других лиц.

Связь между правом и моралью обусловлена той ролью, которую мораль занимает в системе нормативного регулирования. В сравнении с иными социальными нормами у морали наиболее широкая сфера действия. Лишь небольшие участки социальной действительности свободны от моральных оценок, а потому сферы действия права и морали в значительной мере пересекаются. Однако, действуя зачастую в одних и тех же сферах, мораль и право остаются самостоятельными суверенными нормативно-регулятивными образованиями.

Мораль есть особый тип нормативной регуляции, представленный совокупностью норм и принципов, распространяющих свое влияние на всех и каждого и воплощающих в себе нравственные ценности. Справедливо замечено, что общечеловеческое содержание морали в обобщенном виде выражено в "золотом правиле”: "Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе”. Мораль воплощает в своих нормах абсолютные ценности, в силу чего моральные нормы и оценки являются высшим критерием правомерного поведения.

Сходство норм права и религиозных норм имеет практически те же черты, что и сходство норм права и норм морали, и выражается в нормативности (совокупность определенных норм, являющихся эталоном и критерием оценки поведения людей); универсальности (нормы распространяются на общественные отношения, т.е. являются достаточно универсальными регуляторами в системе социальных норм); и общности права и религии (направлены на урегулирование отношений между людьми, на создание условий, максимально способствующих нормальной жизнедеятельности человека).

На примере России можно рассмотреть, как антисистему, и её влияние протестантизм. То чем занималось православие вплоть до начала XXв., как то евангельские вечера, с чтением Святого писания, нынче успешно подхвачено, именно протестантской церковью, успешно развернувшей свою деятельность на постсоветском пространстве с конца XXв., по падении советского режима. Православие, как бы лишившись своего сдерживающего фактора тоталитаризма, замерло, закостенело в развитии, нет освежающей крови плодотворного пасторского служения, чудотворного олицетворения, вдохновенного начала. Всё серо буднично прихожане пришли, "ухожане" вышли. Впрочем, это далеко не везде так. Некоторые приходы горят огнём служения? Пламенем любви Божией

Характерно то, что у себя на родине в западной Европе, ситуация в корне отличительна, там для привлечения паствы закрывая глаза на однополые браки и прочие изыски, реформаторы потерпели полное фиаско. Церковь при полной поддержке государства, тем не менее, находится в упадке. Бизнес, видя мерзость запустения, вкладывает благотворительные средства, в строительство центров в восточной Европе: России; Белоруссии; Украине.

Именно такую медвежью услугу, и оказывает теперь государственность российская православию, сменив гонения на поддержку во всех начинаниях, оно имеет прямо противоположный эффект. Так молодёжь, осознавая поддержку церкви государством, подсознательно отвергает религиозность, считая её навязанной идеологией. В итоге нравственность падает, рождаемость тоже.

По библейскому принципу, отвергнутый камень, именно он и делается главою угла, происходит сегодня в российской действительности. Дары Святого Духа, исцеления, покаяние, всё это в гонимых государством не православных конфессиях, которые для удобства обзывают сектами. Чтобы не создавать себе духовной конкуренции, в застывшем формате не обновления церквей.

В целом это общая картина религиозного творчества в современной России.

Влияние права на религию имеет место, хотя оно, в известной мере, достаточно специфично. В то же время право не безучастно к "причудливым" формам пользования свободой совести и, в частности, к оккультным религиям и тоталитарным сектам, подавляющим личность и превращающим ее в слепого исполнителя воли "мастера”, "учителя”. Право в этой ситуации должно быть правом, иначе неизбежен синдром "Аум Сенрикё”.

Хотелось бы также отметить на фоне двух прошедших выборов, другую силу образовавшуюся на почве недовольства результатами, как один из этических потенциалов общества. Быть может и далеко России до идеологии оранжевых, революций, но тревожный звоночек, когда низы не хотят, уже поступил. Потому не стоит недооценивать новые веяния, и в религиозной мысли, быть может и навязанные извне, но пока не поздно, которые необходимо обратить на служение морали общества, приспособив к российской действительности, обезопасив тем превратить в союзную нравственную силу.

Список источников