Этические идеи Бердяева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Творческая биография Н.А. Бердяева

Этические идеи Бердяева

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Этика, начиная со времен Античности, является важнейшей областью философского знания. В центре ее внимания находятся проблемы становления морального сознания, его исторического развития, формирования нравственной культуры личности и общества, теории и практики нравственно-воспитательной деятельности. Этика позволяет углубить наши представления о различных духовных ценностях: свободе, ответственности, справедливости, смысле жизни, счастье, любви, уважении, верности, честности, добропорядочности и др. Она раскрывает суть и значение совести, долга, чести и достоинства личности, посредством которых осуществляются регуляция и саморегуляция человеческой жизнедеятельности. В курсе этики теснейшим образом взаимосвязаны теоретическое освоение феномена морали и поиск путей реализации идей нравственного совершенствования и самосовершенствования. Поэтому неслучайно этику называют «практической философией».

Проблема добра и зла является одной из центральных для этики. Эти категории занимают важное место среди основных универсалий культуры: в них выражаются представления о собственно человеческом бытии, через них человек определяется в своем существовании. Как философия, так и религия усматривают в различении добра и зла корень человеческого духа. Проблематика добра и зла была принципиальной и для Николая Александровича Бердяева, наиболее известного из современных русских философов; она проходит почти через все его творчество.

Учение Бердяева о добре и зле является оригинальным по сравнению с классическими для этики представлениями о них. Он подверг в нем сомнению идею безусловности и абсолютной ценности добра, показав добро как непременно определенное к злу. Бердяев не случайно называл свою этику «парадоксальной»: в качестве начала, которому призвана противодействовать мораль, им было указано не только зло, но и добро, а человек представлен как существо, виновное не только во зле, но и в добре.

Так же Бердяев считает, что в своей этической эволюции человек проходит три этапа: 1) этику закона (Ветхий Завет); 2) этику искупления (Новый Завет); 3) этику творчества.

Всё это мы и рассмотрим в нашей работе.

бердяев мораль сознание самосовершенствование

Творческая биография Н.А. Бердяева

Н.А. Бердяев родился в 1874 году в Киеве в аристократической семье. Его была мать из рода князей Кудашевых, а отец - потомственный военный. В возрасте 10 лет родители отдали его в кадетский корпус, но когда стало ясно, что военная карьера ему чужда, они не стали настаивать на ее продолжении и Н. Бердяев поступает на естественный факультет Киевского университета Святого Владимира и одновременно посещает семинары и лекции по философии. В студенческие годы он увлекся марксизмом и участвовал в одном из тайных социал-демократических кружков - это закончилось месячным тюремным заключением в 1898 и ссылкой в Вологду в 1901-02 году. Здесь он познакомился с видными марксистами своего времени А.А. Богдановым (впоследствии исключенным В.И. Лениным из партии большевиков), А.В. Луначарским будущим министром Просвещения Ленинского правительства), Б.В. Савинковым (будущим «великим террористом» от эсеров). Уже в ссылке Н. Бердяев разочаровывается в марксизме и начинает искать способ его модернизировать, в этом он находит союзников в лице «легальных марксистов»: П.Б. Струве, С.Н. Булгакова и др., с которыми сотрудничает с 1904 года в газете «Новый путь». После поражения первой русской революции 1907-08 годов, Н. Бердяев едет в Париж, где происходит перелом в его взглядах и он отказывается от материалистических взглядов и возвращается к православию, принимает участие в организации религиозно-философского общества им. В. Соловьева, сотрудничает с книгоиздательством «Путь». Ярким выражением его взглядов стала книга «Философия свободы», вышедшая в 1911 году. В этой книге он доказывает, что вся философия порождена религией, поэтому отказываться от веры в бога, как основания любого мировоззрения значит ограничивать свой взгляд на мир. Однако он не признает за официальной православной церковью права диктовать свое понимание мира и бога кому - бы то ни было. Понять Бога нельзя логическими рассуждениями. Бог сам выбирает того, кто может свидетельствовать о нем, и дает ему великое чудо Откровения. Бог сам рассказывает о себе устами евангелистов и пророков.

Поэтому тот, кто хочет понять мир должен понять человека, в этом он видит одну из главных задач философии. Человек будучи образом и подобием Божьим не только свободен, он единственный из живых существ наделен способностью творить, т.е. создавать что-то новое, ранее не бывшее.

Об этом Бердяев рассуждает в другой своей книге «Смысл творчества», которая увидела свет в 1916 году. Главной идеей этой книги является идея сотворчества человека и Бога в творении мира.

Н.А. Бердяев горячо любил свою Родину, он осознавал и чувствовал себя сыном России, страдал и радовался вместе с ней. Он принял и приветствовал февральскую революцию 1917 года, как шаг на пути России к свободе. Однако он очень быстро понял, что революционные преобразования губительны для России, но он оставался со своей Родиной, изыскивая любую возможность быть полезным ей. В 1918 году он создает Вольную Академию Духовной Культуры, при которой начинают работу несколько семинаров что заключив в 1918 году, Бердяев читает там курс лекций по философии истории. В 1920 году он историко-филологический факультет Московского университета избирает его своим профессором. Но в 1921 году он был арестован в первый раз, в 1922 году - второй и осенью 1922 года последовала высылка из страны. С 1922 по 1924 годы Н.А. Бердяев живет в Берлине, а затем в Париже. В эмиграции он очень много работает, становится широко известен в мире как оригинальный русский философ, надо сказать, что писал Н. А. Бердяев всегда на русском языке, хотя многие его произведения видели свет только за границей. В 1923 году выходит книга «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы», в 1924 - «Новое средневековье. Размышление о судьбе России» в Берлине. В Париже Н.А. Бердяев издает журнал «Путь» и пишет такие работы как «О назначении человека» (Париж 1931), «Русская идея» (Париж 1946), «Истоки и смысл русского коммунизма» и другие, в которых теоретически развивает основные положения своей философии, изложенные в «Смысле творчества».

Николай Бердяев исследовал проблемы свободы и кризиса культуры, размышлял над путями русской и всемирной истории двадцатого столетия, осуществлял изыскания историософского характера. Эволюцию философских идей Бердяева можно разделить на четыре периода, каждый из которых определяется по тому акценту, который его характеризует. В первый период Бердяев выдвигает на первый план этическую проблематику. Второй период отмечен религиозно-мистическим переломом в мировоззрении Бердяева. Третий период определяется акцентом на историософических вопросах. Четвертый период связан с его персоналистическими идеями. Философские воззрения Бердяева базировались на ряде автономных идейно-ценностных комплексов, отражавших его индивидуальные предпочтения и приоритеты: своеобычная трактовка личности, оригинальная концепция свободы, идея метаисторического эсхатологического «смысла» исторического процесса.

Экзиистенциально-персоналистическая философия Н.А. Бердяева нашла яркое выражение характерная для русской философской мысли религиозно-антропологическая и историософская проблематика, связанная с поисками глубинных основ человеческого существования и смысла истории. Его взгляды находятся в русле четко обозначившейся в западноевропейской философии устремленности к постижению внутреннего духовного опыта человека, которая особенно проявилась в таких философских направлениях, как персонализм, экзистенциализм и др. Бердяеву присуща не сухая и отстраненная, а глубоко личностная, отмеченная парадоксальностью манера философствования, что придает стилю его произведений большую эмоциональность и выразительность.

В качестве основного источника своих философских построений Бердяев использует христианскую мифологию о сотворении мира, видя в ней символическое выражение подлинной теогонии мира, тайну которой он стремится разгадать и представить в своем варианте философии христианского экзистенциализма. Последний же он рассматривал как основу социально ориентированного персонализма.

Этические идеи Н.А. Бердяева

Главная особенность этики и философии Николая Александровича Бердяева (1874 - 1948), крупнейшего русского религиозно-философского мыслителя, определяется его отношением к свободе и творчеству человека. Он считает, что Бог создал человека, но не его свободу, основания которой находятся в ничто. Зло возникает из несотворенной богом свободы, истоки которой содержатся в ничто. Следовательно, не кто иной, как человек, несет ответственность за зло.

Преодоление зла он видит не в ограничении свободы и творчества, а во всемерном их развитии на основе чистой совести, которая обеспечивается любовью к Богу, постоянно спешащего человеку на помощь.

В своей этической эволюции человек проходит три этапа: 1) этику закона (Ветхий Завет); 2) этику искупления (Новый Завет); 3) этику творчества.

О том, что «этика закона» есть низшая, не может быть для Бердяева и спора -- она есть этика социальной обыденности, она проходит мимо личности, она исходит из религиозного страха. Разумеется, Бердяев не призывал отменить этику закона или общепринятые формы общения людей. В этом смысле, его "перечеканка монет" (лозунг, провозглашенный античным философом-киником Диогеном и означавший отказ от сложившихся норм и правил поведения) не есть отрицание сложившихся регулятивов человеческого поведения. Бердяев лишь показал, что существуют более высокие стадии нравственности, чем следование этике закона. Причем эти более высокие стадии не могут быть достигнуты принудительно, они предполагают свободу человека - его свободную любовь к Богу, к ближнему, его свободное творчество. Здесь философия Бердяева как бы возвращается к своим истокам, к учению о свободе как источнике всего существующего. Этика закона организует жизнь человеческих масс, демонстрирует господство общества над конкретной личностью, над внутренней жизнью человека. Парадокс в том, что закон имеет и положительное значение, ибо он не только калечит личную жизнь, но и охраняет ее. Этика И. Канта, по Бердяеву, есть законническая этика потому, что она интересуется общеобязательным нравственным законом, одинаковой у всех природой человека и оставляет в тени живую конкретную личность с ее нравственным опытом и духовной борьбой. Нравственная максима Канта, что каждого человека нужно рассматривать не как средство, а как самоцель, подрывается тем, что человек все же оказывается средством осуществления безличного, общеобязательного закона.

Этика Искупления. Новый Завет дает уже совсем другую систему нравственных требований, это - этика искупления или этика любви. Хотя Иисус Христос и говорил, что он пришел не нарушить закон, а исполнить его (Матф., 5:17) - речь идет, конечно, о ветхозаветном законе, - на деле он то и дело букву этого закона нарушал: не побил камнями блудницу, ел и пил с мытарями и грешниками, не постился, не соблюдал субботу... Почему? Потому что законническая этика проходит мимо личности, следует лишь букве закона, зачастую порождая "кошмар злого добра" (название одной из статей Бердяева). Бердяев же понимал христианство как персонализм. Этика искупления и любви не просто формулирует некие правила поведения, но дает высший принцип жизни - любовь к ближнему, ради которой можно переступить и через какие-то конкретные запреты. Это этика сострадания, прощения, соучастия. Этика искупления не знает резкого деления на добрых и злых. В ее основе лежит отношение не к отвлеченной идее добра, а к живому человеческому существу. В ней на первый план выходит личность и личное отношение человека к Богу и ближнему, а не следование общепринятым нормам. Бердяев даже поставил вопрос, впервые заданный Оригеном, о том, возможно ли индивидуальное спасение человека, может ли спастись человек, если его ближний погибает. Сам он склонялся к мысли о том, что спасение возможно лишь как всеобщее спасение (в терминах богословия - "апокатастазис"). Поэтому существовавшие долгое время представление об аде, об ужасных и безнадежных вечных муках, которые ждут нераскаявшихся грешников, - садистская ложь. Христианство - религия любви, поэтому невозможно представить себе христианина, блаженствующего в то время, как хотя бы один другой человек страдает. Бердяева всегда очень отталкивали мстительная эсхатология, резкое разделение людей на добрых и злых и жестокая расправа над злыми и неверными.

Этика Творчества. Но встречается и еще одна система нравственных ценностей - этика творчества. Бердяев считает, что внес вклад в разработку этой проблематики уже в своей ранней работе "Смысл творчества". Новое в этике творчества заключается в том, что она утверждает ценность индивидуального и единичного. По пути этого утверждения шли С. Кьеркегор, Ф. Ницше, Г. Ибсен, Достоевский, М. Шелер и др. экзистенциальные мыслители. Только в творчестве обнаруживается призвание и назначение человека в мире. Для этики творчества свобода означает не простое принятие закона добра, а индивидуальное творчество добра. Человек не есть пассивный исполнитель законов этого миропорядка. Он - изобретатель и творец. Борьба со злом должна происходить не столько пресечением его, сколько творческим осуществлением добра и преображением злого в доброе. Нравственной целью жизни должно быть не самоспасение, не искупление вины, а творческое осуществление правды, бескорыстная любовь к божественному в жизни. Тайна жизни скрыта в любви - жертвующей, дающей, творческой. Этика творчества есть этика творческой энергии -- и тогда как наш «закон сковывает энергию добра», этика творчества, преодолевая этику закона, «заменяет абсолютные веления… бесконечной творческой энергией». Творчество, -- уверяет Бердяев, -- «есть благодатная энергия, делающая волю свободной от страха, от закона», творчество «есть первожизнь», оно обращено «не к старому и не к новому, а к вечному». Этика творчества совпадает у Бердяева с этикой благодати, с ее принципом искупления вины и спасения всех (добрых и злых). Кроме этики благодати, существует еще этика закона, делящая людей на добрых и злых, держащая людей в страхе перед законом.

Творческая деятельность приближает богочеловеческий идеал, реализация которого означает наступление вечного царства духа, свободы, бессмертия. В движении к богочеловеческому идеалу особую роль призвана сыграть Россия в силу ее уникальности. Россия - это то место, по мнению Бердяева, где происходит последнее испытание гуманизма. Она сможет выполнить великую объединительную миссию Востока и Запада.

Когда большинство исследователей творчества Н.А. Бердяева утверждает, что его философия религиозная, то очень легко соблазниться ответом относительно этики Н.А. Бердяева, определив ее также - религиозной. Но это было бы сильным упрощением проблемы, так как этика Н.А. Бердяева - это сплав многих этических традиций. Главной при этом является именно гуманистическая, поскольку собственно религиозный аспект этики Н.А. Бердяева не составляет сути содержания его этики. Трансцендентное является скорее фоном и сверхзадачей нравственной жизни человека, тогда как сущность этической жизни связана с самим человеком, погруженным в мир объективации и борющимся за творчество, расколдовывающее этот мир объектов. Сущность этического роста видится философу в переходе человечества от этики закона к этике искупления, спасения и любви и далее к этике свободы и творчества. Именно две последние идеи составляют этос его морали.

Философия Н.А. Бердяева насквозь этична. Адресная, а не всечеловеческая любовь к человеку есть первейшее требование персонализма, отличающее его, по мнению Н.А. Бердяева, от отвлеченной любви гуманизма к человеку вообще. Он хочет быть более гуманным, чем гуманист, абсолютно человечным в своем внимании к судьбе каждого человека. Вся телеология философии Н.А. Бердяева имеет своим содержанием и целью достижение блага единичной, неповторимой личности, пусть даже это благо обретает не совсем обычные для этики формы. В первую очередь, этими благами становятся у Н.А. Бердяева свобода и творчество. Именно они позволяют человеку достичь того качества и той высоты, которые ему приличествуют как существу духовному, отмеченному знаком богочеловечности.

Николай Бердяев, как выше уже не раз отмечалось, постоянно подчеркивал, что высшее достижение человека состоит в его свободе: «Несвободные не нужны Богу, не входят в божественный космос… Свобода - религиозная добродетель. Несвободный, раб не может войти в царство Божье, он не сыновен Богу и подчинен низшим сферам». Уже отсюда следует, что приоритетной добродетелью человека является именно свобода: «Творчество не детерминировано, оно всегда есть творчество из ничего, т.е. из свободы…».

Свобода и творчество неразрывны. Свобода и творчество есть послушание Божьей воле, раскрытие божьей идеи о человеке. Но, как и формально понятая свобода, ложное творчество «не во имя Божье, а во имя свое… создает призрачное, лживое бытие, творит небытие». Свобода - это первый элемент творчества, благодаря которой возможно сотворение нового, ранее не бывшего. Второй элемент творчества, согласно Н.А. Бердяеву, - дар и связанное с ним назначение человека. И, наконец, третий, - «элемент сотворенного уже мира, в котором и совершается творческий акт…».

Разумеется, свобода - реальность более широкая, выходящая за рамки этической проблематики, особенно в своем генезисе, но ее миссия быть высшей добродетелью, ценностью, самой энергией добра. Сущность добра Н. А. Бердяев видел в творчески-свободном соединении человека с Богом, в обожении человеческой природы. «Свобода личности не есть ее право… Свобода личности есть долг, исполнение призвания, реализация Божией идеи о человеке, ответ на Божий призыв. Человек должен быть свободен, не смеет быть рабом, ибо должен быть человеком. Такова воля Бога», - пишет он в работе «О рабстве и свободе человека». Человек должен каждый раз творить добро, потому что в его распоряжении нет заранее готового нравственно-должного выхода из возникающих моральных конфликтов.

По его мнению, творчество - это «Обнаружение избыточной любви человека к Богу, ответ человека на Божий зов, на Божье ожидание. Творчество имеет огромное значение в обожении, преображении человека и его нравственной жизни. Оно есть не только освобождение от рабства, но и освобождение для человека, оно есть восхождение от мира к Богу в бесконечном времени к вечности. Творчество и творческое отношение ко всей жизни есть не право человека, а долг и обязанность человека».

Каким же образом понимает Н.А. Бердяев творчество как главный способ проявления этой богочеловечной дерзновенности? Таких способов, в принципе, два. Первый, положительный, - это творчество новых человечных, истинных, разумных, прекрасных и благих реальностей, ценностей новых и вечно молодых, как он говорит в своей работе «О назначении человека». Второй, деструктивный, - это разрушение, деобъективация неподлинного мира, мира объективированных - в результате ложно направленной свободы - понятий сознания, ставших миром необходимости и несвободы, миром больного бытия. Творчество в последнем случае связано с освобождением от рабства у мира в ходе творческого расширения сознания, одухотворения действительности. Мыслитель уверен, что творить, находясь в постоянном чувстве осознания своей греховности, или исключительно в состоянии смирения, невозможно: творчество означает переход человека в иной план бытия.

Идея творчества составляет одну из существенных особенностей бердяевской концепции гуманизма, поскольку оно оценивалось как проявление величия личности, высший способ ее самореализации. Кроме того, Н. А. Бердяев сознательно и целеустремленно ассоциирует творчество с божественным творчеством, с самим творением мира. Он утверждает, что мир твориться не только Богом, но и человеком, «он есть Богочеловеческое дело». Свободным творчеством уподобляется человек Богу, делая отношения с ним двунаправленными, активными, преображающими и очеловечивающими действительность. Наконец, креативность как единство способности к творчеству и сам результат творческого акта связано с бердяевской идеей «христологической антропологии». По мысли Бердяева, «новая христологическая антропология должна открыть тайну о творческом признании человека и тем дать высший религиозный смысл творческим порывам человека».

Идея активной человечности также дополняет и входит в новый гуманизм Николая Бердяева. Как существо свободное человек творит мир новых ценностей и развивается вместе с ним, преодолевая подавленность, приниженность. Для Н.А. Бердяева, творчество - это возможность возрождения человека, его освобождения и преображения. Главное при этом состоит в том, что человек свободен по отношению к добру «в смысле творческого соучастия в деле Божием». Под творческой активностью духа философ понимал реальное изменение мира и человеческих отношений, создание нового бытия. Творческий акт - это прорыв из царства необходимости в царство свободы, разрыв цепи детерминации, когда все возможно и все реализуется. В творчестве раскрывается то, чего нет в природе - мир раскрывает последнюю и сокровенную реальность. Творчество, таким, образом, является для философа универсальной этической категорией, способствующей продвижению человека к глубинной смысложизненной самореализации. Делом своей жизни, как и жизни человечества в целом, Н.А.Бердяев считал прорыв к подлинному - духовному - уровню бытия: «Цель жизни - в возврате к мистерии Духа, в которой Бог рождается в человеке и человек рождается в Боге». Среднему человеку, сознавал философ, познание подлинной реальности через акт свободы и творчества кажется чем-то запредельным, невозможным, фантастическим и даже страшным, однако, по мысли Н.А.Бердяева, это не означает, что такой возможности не существует вовсе и что человеку не нужен подвиг свободы. Понимая, насколько максималистскими, романтическими и нереальными выглядят его философские интуиции и экспрессии со стороны (что вызывало у него глубокие чувства горечи и печали), он, тем не менее, искал средств доказательства не в логике и системе, а в еще большей открытости и искренности, в проникновенности, в апелляции к глубинным качествам и чувствам человека, к его метапсихологии. И одним из главных, если не главным таким глубинным уровнем, на котором он закладывал фундамент своего нового гуманизма, была Богочеловечность как источник «чистой духовности и чистой человечности».

Процесс воплощения «чистой человечности» - это экзистенциальная революция, протекающая в глубинах человеческого духа, это революция духа, духовной культуры, прежде всего. Все остальные революции реакционны, считал он. Только революции в системе фундаментальных ценностей, в результате чего человек возрастает и внутренне обогащается, совершенствует свое качество в состоянии оказать благотворное влияние на усилия, направленные на создание общества свободных людей. Это революция, предполагающая изменение исходных установок, мировоззрения человека, приведёт, верил Бердяев, к разрушению ложной картины мира. И это изменение осуществляется благодаря творческому усилию человека, соединенному с действием Бога. По сути, это была духовно-просветительская программа изменения человека и общества.

Николай Бердяев никогда не стремился свести пафос этики творчества к конкретным социально-политическим программам и реформам даже тогда, когда увлекался марксизмом и социализмом. И в этом созвучие его идей с современным гуманизмом, заявляющем о неидеологическом и трансполитическом характере этого мировоззрения и области культуры.

Проблема добра и зла. В ходе дальнейшего анализа Бердяев высказывает суждения по конкретным вопросам нравственной жизни человека - о любви, браке, семье, сексуальной и эротической этике, совести, страхе, сострадании и др. Трагизм нравственной жизни, не в столкновении добра и зла, а в столкновении одного добра с другим, одной ценности - с другой. Человек, будучи свободным, постоянно вынужден делать тот или иной выбор, лично решая при этом вопрос, что лучше и что хуже. Выбор же зачастую связан с проявлением жестокости, необходимостью преодолевать сострадание, причинять страдание, чтобы избежать большего страдания. Разрешение нравственных конфликтов порождает трагизм жизни, который ставит нас перед проблематичностью добра. Парадокс: борьба со злом нередко порождает новое зло - нетерпимость, фанатизм, жадность, зависть, жестокость, злобные чувства, которые обладают способностью возрождаться под видом добра. Зло также может оказываться новой, еще не осознанной формой добра. И добро и зло могут принимать противоположные формы. Но, с другой стороны, когда люди к добру и злу постыдно равнодушны и отказываются от нравственной борьбы, наступает деморализация и разложение. Лишь евангельская мораль прорывает порочный круг в борьбе добра и зла, провозглашая любовь к врагам, неосуждение ближних и грешников. Однако Бердяев считает, что христианская этика нуждается в восполнении. Любовь в ней становится риторической, условной ("стеклянной", по терминологии Розанова), а не сердечной и душевной. В христианской этике нет проблем космической этики, любви к животным, растениям, земле, звездам. Даже любовь к ближнему понимается в ней лишь как путь самоспасения, как аскетическое упражнение в добродетели. Между тем любовь не может быть лишь путем искупления и спасения. Она есть творчество новой жизни, понимание которой связано с эсхатологическими проблемами этики. В 3-й ч. ("О последних вещах. Этика эсхатологическая") Бердяев рассматривает проблемы смерти и бессмертия, ада и Царства Божьего. Смерть есть самый глубокий факт жизни. Жизнь в этом мире имеет смысл именно потому, что есть смерть, и если бы ее не было, то жизнь лишена была бы смысла. Смысл связан с концом и лежит за пределами этого замкнутого мира. Смысл нравственного опыта человека на протяжении всей его жизни заключается в том, чтобы привести его к должному отношению к смерти. Смысл смерти в том, что во времени невозможна вечность. Жизнь есть непрерывное умирание, постоянная борьба со смертью посредством любви ко всему живущему. Поэтому следует относиться к себе и др. существу так, как будто ты сам и др. человек могут умереть в любой момент. Бердяев считает, что дерзновенную идею Федорова о воскрешении всех умерших надо продолжить и углубить: не только все умершие должны быть спасены от смерти и воскрешены, но все должны быть спасены и освобождены от ада, выведены из ада. Царство Божье все равно лежит по ту сторону нашего понимания добра и зла. Зло и злые появились потому, что добро и добрые были плохи, что в них было мало добра. Религиозная этика, основанная на идее личного спасения души, есть минималистская этика. Она призывает человека благополучно устроиться при неблагополучии других людей и мира. Однако райское блаженство невозможно для одних добрых, потребовавших для себя привилегированного положения. Бердяев призывает создавать новую, эсхатологическую этику: учение о добре превратить в профетическое учение о сверхдобре. Ницше, перенесший наше посюстороннее понимание зла по ту сторону добра и зла, не смог прорваться туда. Бердяев считает важным преодолеть исторически сложившееся понимание Апокалипсиса как ожидания конца света и Страшного суда. Ибо возможно понимание Апокалипсиса как призыва к творческой активности человека, к героическому усилию и подвигу.

Философская антропология и «парадоксальная этика». В центре мировоззрения Бердяева стоит проблема человека. Он определяет человека как существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе противоположности, ибо оно принадлежит к двум мирам -- природному и сверхприродному. Духовная основа человека не зависит от природы и общества и не определяется ими. Человек, по Бердяеву, есть загадка не в качестве организма или социального существа, а именно как личность. Понятие личности он отличает от понятия индивида. Индивид -- категория натуралистическая, это -- часть рода, общества, космоса, то есть в этой ипостаси он связан с материальным миром. Личность же означает независимость от природы и общества, которые предоставляют лишь материю для образования активной формы личности. Личность нельзя отождествлять с душой, это не биологическая или психологическая категория, а этическая и духовная. Личность не есть часть общества или универсума. Напротив, общество есть часть личности, ее социальная сторона (качество), равно как и космос есть часть личности, ее космическая сторона. Этим объясняется, что в каждой личности есть и нечто общее, принадлежащее всему человеческому роду, тому или иному профессиональному типу людей и т. д., но не в этом ее суть. Иными словами, личность--это микрокосм, универсум в индивидуально неповторимой форме, соединение универсального и индивидуального. Тайна существования личности -- в ее абсолютной незаменимости, в ее одно кратности и несравнимости. Личность признана совершать самобытные, оригинальные творческие акты.

Согласно Бердяеву, есть два противопожных пути преодоления человеком своей замкнутой на себе субъективности. Первый -- раствориться в мире социальной обыденности приспособиться к нему. Это приводит к конформизму, отчуждению и эгоцентризму. Другой путь -- выход из субъективности через трансцендирование, которое означает духовное озарение, переход к жизни в свободе, освобождение человека от плена у самого себя, экзистенциальную встречу с Богом. Нередко личность человека раздваивается. Бердяев приводит примеры из сочинений Толстого, Достоевского и других писателей, обращавших внимание на двойную жизнь человека: внешнюю условную, исполненную лжи, неподлинную жизнь, приспособленную к обществу, государству, цивилизации, и внутреннюю, подлинную жизнь, в которой человек предстает перед глубинными первореальностями.

Пол как проблема этическая. Проблема сексуальной и эротической

этики, одна из самых трудных и самых глубоких проблем, наиболее метафизическая из этических проблем. Возникает впечатление, что Бердяев, возможно сам того не желая, следует по тому же логическому пути, что и Ницше, который критикует традиционные нравственные ценности. Он, как и Ницше, высказывает недоверчивость к морали, ко всему, что доныне чувствовалось на земле как мораль. Исторический подход к критике моральных ценностей необходим и для Ницше, и для Бердяева потому, что они стремятся обосновать право личности на личную мораль, в противоположность морали коллективистской. Ницше весьма выразительно показывает, что различные моральные принципы играют служебную роль по отношению к целям своих создателей: Есть морали, назначение которых - оправдывать его создателя перед другими; назначение одних моралей - успокаивать его и возбуждать в нём чувство

внутреннего довольства собою; другими - он хочет пригвоздить самого себя к кресту и смирить себя; третьими - мстить, при помощи четвёртых - скрыться, при помощи ещё других - преобразиться и вознестись на недосягаемую высоту.

Одна мораль служит её создателю для того, чтобы забывать, другая - чтобы заставить забыть о себе или о какой-нибудь стороне своей натуры.

Бердяев считает, что с помощью этики пола, традиционно находящейся под властью социальной обыденности, т. е. путем объективации и социализации полов, хотят решить проблему, которая по сути своей выходит за границы объективации и социализации, т. е. проблему экзистенциальную. Основой этики, по Бердяеву, должно стать сознание достоинства личности и духа, и это должна быть творческая этика.

Творческую этику Н.А. Бердяев связывает с мистическим смыслом любви (он замечает, что этот смысл любви не раскрыт в церковном сознании), т. е. с любовью-эросом. В самом деле, христианство связывает с личностью культ девства, презирая утерю девственности. Грехопадение (отпадение человека от Бога) означало одновременно утрату девственности, целостности, вследствие чего мужская и женская природа стали внешними по отношению друг к другу. Отсюда и возникает нравственный идеал девственности как изначальной, не нарушенной целостности. Однако такой идеал далеко не бесспорен, ведь даже чисто логически существует принципиальное различие между изначальной нерасчлененной целостностью и целостностью как результатом синтеза, т. е. внутренне расчлененной целостностью - последняя неизмеримо богаче содержанием. То же самое можно сказать об изначальном нерасчлененном единстве мужского и женского начал и об их восстановленном единстве; именно эротическое восстановление андрогинной целостности (которая не означает бесполости) соответствует требованиям творческой этики, ибо только таким путем возможно духовное освобождение личности от власти пола.

Освобождение от власти пола - это не только сублимация, т. е. творческое направление энергии пола; это также освобождение от власти

одного пола над другим. Несомненно, что идеалы мужчины и женщины различны. Однако это вовсе не даёт основания для их сопоставления по признаку выше - ниже. Вместе с тем этика традиционно строилась на подчинении женского начала мужскому, хотя и не всегда это выражалось в явном виде.

По-видимому, не последнюю роль в подобной иерархизации должны были сыграть различия сознания мужчин и женщин, когда особенности мужского сознания были признаны обществом более ценными. Это, однако, не что иное, как всё та же легко объяснимая власть социальной обыденности над этикой. Между тем нет никакого научного основания приписывать женщине низшее сознание: оно просто другое, чем сознание мужчин. Но как женщине часто бывают понятными вещи, до которых мужчине ещё долго брести в потемках, так же, естественным образом, и у мужчины есть сферы опыта, которые для женщины ещё пребывают в тени неразличения.

Однако порождением именно такой этики, которая принципиально придает различную ценность мужскому и женскому началам, является плохая эмансипация, заключающаяся, по сути дела, в стремлении женщины уподобиться мужчине. "Плохая эмансипация женщины ведёт за собой искажение и извращение вечной женственности, дурное уподобление и подражание мужчине. И эта эмансипация унижает женщину, делает её мужчиной второго сорта и лишает её оригинальности". "Хорошая" же, морально ценная эмансипация должна состоять в "явлении женского начала во всей его подлинной глубине и оригинальности, в его действительных возможностях, т. е. женской гениальности, отличной от мужской".

Заключение

В своих работах Бердяев Н.А. предпринимает пересмотр традиционных этических проблем в свете основополагающих принципов своей философии: идеи «несотворенной свободы», объясняющей возникновение зла; идеи «объективации», показывающей символико-рационалистический, условно-знаковый характер моральных норм и оценок; идеи творчества как реального привнесения в мир «еще не бывшего в мире добра»; наконец, идеи персонализма, раскрывающей назначение человека в его конечном устремлении к царству «сверхдобра», лежащего "по ту сторону" различения добра и зла. Все это и обусловило парадоксальность его этического учения, выразившуюся в столкновении традиционной морали добра и зла - «этики закона», «этики искупления» и «этики творчества» - этики «сверхдобра» и красоты.

Список использованной литературы

1. Бердяев Н.А. О назначении человека - М: Республика, 1993. - 388с.

2. Бердяев Н.А. О русских классиках. Миросозерцание Достоевского. - М.: Высш.шк., 1993. С. 108-152.

3. Бердяев Н.А. О русской философии /сост., вступ.ст. и примеч. Б.В. Емельянова, А.И. Новикова. - ч.1. - Свердловск: изд-во Уральск. Ун-та, 1991.

3. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М: «Книга», 1991. - 449с.

4. Бердяев Н.А. Самопознание. Проблема человека. К построению христианской антропологии. - Л. 1991. С. 341-366.

5. Бердяев Н.А. Философия свободы: Смысл творчества. М.: «Правда», 1989. - 610с.

6. Ермичев А.А. Три свободы Николая Бердяева. М.: Знание, 1990. - 64с.

7. Ермишин О.Т. Экзистенциональная трактовка русской мысли (Л. Шестов, Н.А. Бердяев) // Философские науки, 2004, №5, С. 103-112

8. Новикова М.В. Бердяев Н.А. О православном персонализме // Человек, 2003, №4, С. 123-127

9. Новейший Философский словарь: 3-е изд., исрав. - Мн.: Книжный Дом, 2003. - 1280с.

10. Волович В.И., Горлач Н.И., Головченко Г.Т., Губерский Л.В., Кремень В.Г. История философии: Учебник для высшей школы / Н.И. Горлач (ред.). -- Х. : Консум, 2002. -- 751с.

11. Евлампиев И.И. История русской философии: Учеб. пособие для студ. вузов. -- М. : Высшая школа, 2002. -- 584с.

12. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. -- М. : Аст, 1999. -- 542с. Т. 1 -- 542с.

13. Лосский Н.О. История русской философии. -- М. : Академический Проект, 2007. -- 551с.

Размещено на Allbest.ru