Принцип справедливости: история и современность

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

Принцип справедливости: история и современность

Содержание

Введение

1. Справедливость: понятие и принципы

1.1Понятие «справедливость»

1.2. Равенство - исходный принцип справедливости

2.Истоки справедливости

2.1. Эволюция справедливости

3. Современные представления о справедливости

3.1 Чувство справедливости в современном мире

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В какой бы форме ни велась борьба добра со злом, но победа добра всегда и всеми расценивается как торжество справедливости, ибо категория «справедливость» в наибольшей степени отвечает критериям добра. С ней связано представление о совокупности нравственно приемлемых норм, которые выступают как правильная (адекватная) мера воздаяния личности за совершенные действия. Этим понятием оценивается соотношение между: а) «ролям» отдельных людей или социальных групп: каждый должен обрести свое место в жизни, свою «нишу», соответствующую его способностям и возможностям; б) деянием и воздаянием; в) преступлением и наказанием; г) правами и обязанностями; д) достоинством и честью. Их соответствие, гармония, справедливое соотношение расценивается как добро.

Словом, если добро, образно говоря, одно для всех, то справедливость поворачивается к каждому конкретному человеку по-разному, задевает каждого, вызывает самые различные переживания - от черной зависти и негодования до самой трепетной благодарности. Иначе говоря, сознание справедливости в отличие от сознания добра более конкретно, увязано с жизненно важными повседневными интересами людей и эмоционально более насыщено.

Наконец, нельзя не отметить, что вера в торжество справедливости является мощным катализатором добродетельного поведения. С утратой этой веры возможно наступление морального нигилизма, пренебрежения к нравственным устоям общества. А это чревато опасностью для существования государства. Поэтому оно стремится при помощи права поддержать хотя бы низкий уровень справедливости, формировать веру в справедливость государственных органов.

1.Справедливость: понятие и принципы

1.1 Понятие «справедливость»

Справедливость - это мерило естественных прав человека. В основе понятия справедливости лежит принцип равноправия, уравнивающий права каждого человека на единые стартовые возможности и дающий каждому одинаковые шансы реализовать себя. Однако равноправие отнюдь не то же самое, что равенство, хотя эти понятия часто (сознательно или случайно) путают и подменяют друг другом. Люди равны в своих правах, но не равны в своих возможностях, способностях, интересах, потребностях, «ролях» и обязанностях. С одной стороны, это замечательно: ведь именно в нашем неравенстве, нетождественности заложены истоки нашей индивидуальности, уникальности и неповторимости, и разве было бы справедливым мерить всех «на один аршин»? С другой стороны, это смешение понятий порождает массу недоразумений и заблуждений.

Намеренное или случайное смешение понятий «равенство» и «равноправие» свидетельствует или о нашей языковой небрежности и уровне культуры, или - что гораздо серьезнее - изобличает социально-политические и моральные спекуляции и попытки манипулирования людьми с помощью стремления к справедливости, которое всегда движет человеком.

Понятие справедливости - это всегда осуществление нравственной сущности человеческих отношений, конкретизация должного, реализация представлений о добре и зле. И поэтому в понятии «справедливость» воплощаются те свойства добра и зла, о которых мы говорили выше, в частности, относительность и субъективность. Ведь то, что представляется справедливым одному, может быть воспринято другим как вопиющая несправедливость, что и проявляется в системе оценок, поощрений и наказаний.

1.2 Равенство - исходный принцип справедливости

Быть справедливым - значит выполнять все то, что требует закон. А он требует выполнять все требования добродетелей: быть мужественным, благоразумным и т.д.

Таким образом, заключает Аристотель (Аристотель, “Никомахова этика”), справедливость представляет собой самую совершенную добродетель, в ней словно соединяются все другие добродетели. Но справедливость выражается, прежде всего, в отношениях к другим людям. Поэтому исходный принцип справедливости есть принцип равенства. Несправедливость же проявляется в неравенстве, когда люди наделяют себя больше, чем других, различными хорошими вещами и др. Словом, пишет античный философ Платон (“Государство”), "справедливость есть некая середина между излишеством и нехваткой».

Люди сами неодинаковы и действуют в различных условиях. Поэтому чисто формальное исполнение принципа равенства не всегда может быть справедливым. Вследствие этого Аристотель вводит дополнительный принцип - принцип пропорциональности: "Если справедливое - это равное, то пропорционально равное также будет справедливым. Пропорциональное равенство состоит в том, что имеющий большое имущество делает большой взнос, а имеющий малое - малый взнос; много потрудившийся получает больше, чем поработавший мало и т.д. Словом, общественная жизнь держится справедливостью, и справедливое - то же, что пропорциональное. Природная же справедливость (пропорциональная) состоит в том, что левая рука по справедливости делает меньше, чем правая, ребенок - меньше, чем взрослый и т.д.

Правда, Аристотель и другие мыслители понимали, что государственные законы сами по себе могут быть несовершенными, несправедливыми. Но они считали, что лучше выполнять несовершенные законы, чем жить без законов - в противном случае в обществе наступит хаос, анархия.

Ценно замечание Аристотеля и по поводу того, что как справедливые, так и несправедливые поступки совершаются осознанно и по доброй воле, свободно. Если же индивид совершит какое-то действие по неведению (например, думая, что убивает врага, а на самом деле убил отца), то такого следует считать не несправедливым, а несчастным.

Отмеченные выше, как и многие другие суждения мыслителей античности, стали отправной точкой в рассмотрении данного явления моральной жизни в последующие века. Особенно большое внимание вопросам справедливости уделяли идеологи буржуазных революций, на знамени которых было написано: "Свобода, равенство, братство" (Кон И.С., Словарь по этике). Правда, стоит отметить, что справедливость понималась порой слишком расширительно. Так, К.А. Гельвеций (Гельвеций К.А., Сочинения) писал: "Справедливость - это соответствие действий частных лиц общественному благу".

Конечно, справедливый человек обязан учитывать интересы общества. Но справедливость предполагает и ответственность общества перед личностью, которая также имеет право оценить общественные порядки в определенных ситуациях как несправедливые.

Иначе говоря, справедливость есть мера соответствия между содержанием того или иного поступка и его оценкой в общественном мнении. Недаром справедливость часто сопоставляют с объективностью, т.е. такой оценкой различных действий, отношений, распределений, при которой не выпячивается, абсолютизируется чей-либо интерес (другого частного лица, социальной группы и т.д.).

Принцип справедливости требует, чтобы мы относились к другим так, как желаем, чтобы они относились к нам самим.

2.Истоки справедливости

2.1 Эволюция справедливости

Формирование современного понимания справедливости является итогом многовековых исканий, чаяний человечества. Уже в первобытном обществе проблема справедливости вставала при распределении добычи, урожая или же в случае нарушения отдельным индивидом устоявшихся правил общежития (воздаяние).

Уравнительная справедливость позволяла первобытному человеку выжить в условиях дефицита средств к существованию. Если бы средства делились иначе, племя просто бы вымерло. Впрочем, моменты воздаяния тоже имели место в жизни наших далеких предков. Скажем, нарушение того или иного табу (сурового запрета), несомненно, каралось смертью или изгнанием, а выдающееся деяние, приносящее пользу племени, поощрялось - ритуальное восхваление или что-то в этом духе.

С появлением земледелия и скотоводства, с образованием прибавочного продукта и социально-классовых групп уравнительная справедливость, до конца не исчезая, потесняется в экономической жизни распределительной справедливостью, которая проникает во все сферы общества. Распределение благ согласно труду, сословно-классовой, кастовой и племенной принадлежности становится мощным двигателем развития общества и культуры.

Однако рождение всеохватывающей распределительной справедливости означает одновременное появление несправедливости, поскольку произведенный трудом прибавочный продукт теперь может быть отнят и отнимается силой. Условия жизни и, качество жизни разных людей стали несоставимыми. Появляются бедные и богатые, которые вступают в конфликт между собой, отстаивая свои интересы под флагом справедливости. Эта справедливость является формой выражения своей правды - своих потребностей и точек зрения, которые не только радикально различны, но и противоположны.

С возникновением государственности появляются писаные законы, право, закрепляющее сложившиеся положение вещей и претендующее на выражение настоящей полной справедливости. Впрочем, моменты уравнивания и распределения, которые совсем не ограничены областью хозяйственной жизни, еще долго остаются под патронажем традиции. Именно традиция, а не только закон в течение столетий продолжает определять, кому, за что и как должно воздаться. Нередко справедливость права даже вступает в весьма острые конфликты со справедливостью традиции. Добрая традиция может отвергать несправедливый по сути закон, однако в других случаях передовой закон может отменять конную и антигуманную традицию.

На фоне всех этих сложных процессов формируется собственно нравственное представление о справедливости, когда справедливость начинает рассматривать как качество, присущее человеку, его сознании. И воле, его свободному решению - быть или не быть справедливым.

Впрочем, до собственно человеческого понимания справедливости в раннеклассовом обществе еще далеко. Пока она предстает как особый мировой закон.

В древней ведической философии существовало учение о рите - порядке вещей и незыблемом мировом законе справедливости, которой определяет место всему существующему. Кроме риты, как часть миропорядка действует также закон кармы. Карма - связь событий, следующая из поступков людей и вообще всех живых существ. Закон кармы справедлив, так как каждый сам определяет свое последующее состояние, ему не на кого жаловаться. Если человек в цепях - он сам выкопал эти цепи, если он страдает - его страдание следует из его собственного поведения. Карма никого не наказывает, она лишь воплощает то качество, которое содержится в действии. Ничто не может коснутся человека, чего он сам не заслужил. Чтобы кармическая справедливость стала к нам более благосклонна. Нужно просто изменить свое поведение и справить последствия прошлых поступков. А это зависит от самого человека.

В древнекитайской философии роль мирового закона и справедливости играет Дао - естественный текучий порядок вещей. Свободное подчинение ему делает человека просветленным и мудрым, а те, кто нарушают естественный порядок и вмешиваются в мир своей напористой и капризной волей, получают весомые удары судьбы, которые оцениваются людьми как несправедливые. Однако они вполне справедливы, ибо являются следствием противостояния Дао.

В древнегреческом учении Анаксимандра речь идет о принципе, согласно которому первые элементы - земля, вода, воздух и огонь - находятся в определенных пропорциях, они виновны друг перед другом, если нарушают пропорцию, и справедливо поглощаются первоосновой.

Первая фундаментальная концепция справедливости как социального явления была высказана Платоном. Его справедливость элитарна и иерархична. В трактате «Государство» Платон пишет о трех сословиях, каждое из которых имеет четко отведенное ему место в обществе: правители-философы правят, воины защищают государство, а ремесленники и земледельцы ведут хозяйственную жизнь. Платон считает справедливым то, что никто из представителей сословий не претендует на чужую роль, а каждый строго выполняет вмененные ему функции. Чтобы обосновать это разделение, Платон говорит, что боги подмешали людям в кровь разные металлы: одним золото, другим серебро, а третьим медь. Таким образом, социальная справедливость определена волей богов, и сословия функционируют согласно нерушимому порядку.

Аристотель стал тем мыслителем, который заговорил о справедливости как соразмерности. Справедливость выступает для него как средняя точка между крайностями - несправедливостями. В основу справедливости он кладет принцип неравенства и впервые вводит существующие по сей день понятия уравнительной и распределительной справедливости.

В средневековье христианство учит верующих тому, что Бог не только всемогущ и всеблаг, но и справедлив. Его справедливость - высшая сила, он всем воздает по заслугам. Правда, многие деяния Бога и акты его воли непонятны людям в силу ограниченности человеческого ума. Нам не дано осмыслить промысел Божий, поэтому человек не должен подходить со своими ограниченными мерками к свершению небесной справедливости.

Представители эзотерической философии часто упрекают христиан в том, что их Бог несправедлив: одним он дал долгую счастливую и богатую жизнь, а других выпустил в мир нищими калеками. При этом жизнь дана только одна, и по ее порой весьма скудным плодам будет вынесено решение о вечном спасении или вечном проклятии. Эзотерики указывают на то, что шансы разных людей на духовный рост и прозрение оказываются слишком неравными, а наказание чересчур сурово - вечный ад за какие-нибудь 60-70 лет земных мучений.

В средние века выражением справедливой воли Бога было иерархическое строение феодального общества с его сословным разделением, которое приписывало человеку одну и ту же социально-классовую роль от рождения и до смерти.

Только в Новое время появляется идея равенства как выражения справедливости. Она приходит вместе с победой «третьего сословия» - восходящей буржуазии. Однако равенство понимается не как экономическое или социально-статусное (эти виды неравенства остаются неприкосновенными), а как равенство правовое, как требования соблюдения заключенных соглашений всеми без исключения.

Человек Нового времени - разумный эгоист, он понимает, что война всех против всех способная уничтожить его самого, и он заинтересован в равенстве определенных социальных обязанностей. А также в том, чтобы все договоры соблюдались. За нарушение договоренностей должно следовать справедливое наказание, а иначе никакой бизнес не удастся! Юридическое представление о справедливости выдвигается на первый план.

Можно сказать, что буржуазно-рыночная справедливость провозглашает: живи сам и жить давай другим! Справедливость теперь включает:

- равенство права моего и других;

- равную обязанность мою и других заботиться о наших общих интересах;

- справедливое наказание за нарушения общественного порядка и преступления против общества и индивидов.

Справедливость Нового времени теряет свой запредельный характер и становится собственно человеческой, делом договоренности, консенсуса, решения голосованием в парламенте. В ее сердцевине заложена идея неприкосновенности частной собственности, которая считается гарантией существования всех других видов справедливости. Право же на частную собственность не должно быть гарантировано всей мощью государства и нравственно-правовыми убеждениями и представлениями индивидов.

Сознание справедливости включает в себя как чувство справедливости, так и определенное знание о должном, о справедливом. Известный немецкий философ А. Шопенгауэр (1788-186О) полагал, что чувство справедливости генетически восходит к чувству сострадания. Именно это чувство, по его мнению, удерживает нас от нанесения обид другому лицу, от эгоизма, равнодушия. Чувство справедливости психологически опирается на чувство жалости. Жалость есть признание за другими права на существование и благополучие. В жалости человек ставит себя на место другого и признает однородность с собою. Это уравнение в чувстве жалости возводится разумом на степень ясной мысли. Конечно, имеются и другие факторы (в том числе и социальные), которые определяют формирование сознания справедливости. Элементарное понимание того обстоятельства, что дурные, несправедливые действия весьма скоро больно отзовутся ("Как аукнется, так и откликнется").

3.Современные представления о справедливости

3.1 Чувство справедливости в современном мире

Категория «справедливость» является одной из центральных при рассмотрении различных социальных процессов и явлений в современном обществе независимо от того, декларируется ли это явно или только подразумевается.

Феномен справедливости по своей сущности социален, проявляется в социуме. Представления о социальной справедливости являются одним из основных регуляторов группового и межгруппового взаимодействия, определяют динамику общественных процессов, влияют на стабильность функционирования общества и, фактически, лежат в основе национальной политики государства. Несоответствие национальной политики традиционным представлениям о справедливости у представителей разных этносов общества может приводить к социальной напряженности, а также к социальным конфликтам и катастрофам.

Действительно, начиная от таких глобальных социально-политических явлений, как смена общественно-государственного устройства, и кончая социальной напряженностью и конфликтами между различными этническими группами и отдельными личностями, - прослеживается важность регуляции этих отношений на основе принципа справедливости.

Таким образом, феномен справедливости является исключительно сложным и многоуровневым явлением, значение которого проявляется практически во всех сферах нашей жизни. Поэтому разные научные дисциплины - философия, юриспруденция, социология, психология, этнология, политология или экономика, - все они в большей или меньшей мере занимаются проблемой справедливости. Поскольку современная экспериментально-ориентированная социальная психология обратилась к изучению проблемы справедливости относительно недавно, говорить о какой-то связанной картине теоретических положений и о неопровержимых эмпирических результатах, по-видимому, преждевременно.

В современном мире справедливость, так или иначе, всегда включает оба момента: момент уравнительный и момент воздающий. Равенство выступает как важнейшее условие самой жизни человека и развития его индивидуальности. Так, все люди должны иметь равное право на жизнь, свободу и равенство независимо от классовой принадлежности, вероисповедания и цвета кожи. Они имеют равное право на свободу личной жизни, передвижения, гражданства, а также на создание семьи и владение имуществом. Но реальная справедливость не сводится к установлению равенства, она включает в себя конкретное материальное и организационное воздаяние во всех сферах жизни, которое часто закреплено в законе. Это и распределение благ сообразно конкретным принципам, и наказания за преступления, и поощрение со стороны общества для тех, кто совершает выдающиеся деяния.

Нравственные представления о справедливости сопровождают социально-правовые установления, порой совпадая с ними, а порой вступая в конфликт. Следует заметить, что у власти и у масс представления о справедливости часто не совпадают, нередко являясь прямо противоположными. Для современного развитого общества эта ситуация не менее типична, чем для средневековья или зари Нового времени.

Власть, которая претендует на выражение мнения всего народа, как правило, выражает интересы наиболее обеспеченных правящих групп - олигархии, поэтому столкновения интересов, представлений, требований неизбежны. Однако, обладая в современном мире большими возможностями, в том числе владея средствами массовой информации, власть активно навязывает массам свое представление о справедливости, изображает все производимые ею акции как справедливые, стремится развенчать оппонентов, отстаивающих свою правду.

Проблема справедливости как социально-экономического и нравственного явления продолжает оставаться открытой для дискуссий и социальных проектов.

справедливость равенство человек общество

Заключение

Этика, где в основе нравственности лежит понятие долга и справедливости, хороша только на бумаге (хотя и там имеются нелепости, о которых было сказано ранее). На практике данная теория не работала, не работает и работать никогда не сможет, так как не учитывает истинную природу человека и общества. В своей оторванности от жизни, она аналогична теории идеального государства Платона. Оба эти понятия не лишены некоторой доли изящества, но совершенно не принимают во внимание слабости и несовершенство человеческого рода.

По этому, если этика является наукой, то она должна приносить реальную пользу, иметь какое-то применение на практике. Иначе, как говорил Френсис Бэкон, получать от науки только теорию - все равно, что женится на любимой и не иметь от нее детей.

В заключение еще раз хочется подчеркнуть, что вера в торжество справедливости является важным моментом нравственной жизни человека.

Список использованной литературы

1. Гусейнов А. А. Этика: Учебник М.: Гардарики, 2006.

2. Зеленкова И. Л., Беляева Е. В. Этика: Учебное пособие. - Минск: Изд. В. М. Скакун, 2007.

3. Марксистская этика: Учеб. пособие для вузов / Общ. ред. А. И. Титаренко. - М.: Политиздат, 2006.

4. Скрипник А. П. Этика: Учебник. М.: Проект, 2006.

5. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие. - Мн.:Скакун, 2007.

6. Бербешкина З.А. Совесть как этическая категория. - М., 1986.

7. Оболонский А.В. Мораль и право в политике и управлении // Общественные науки и современность. - 2007. - №1. - С. 66-72.

8. Петрунин Ю.Ю., Борисов В.К. Этика бизнеса. - М., 2001.

Размещено на Allbest.ru