3

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические подходы к характеристике категория «этика»

1.1 Объект изучения этики

1.2 Категории этики

Глава 2. Система нравственных отношений в условиях деятельности юриста

2.1 Характеристика нравственных отношений

2.2 Специфика нравственных отношений юристов

Заключение

Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы работы обусловлена тем, что в последнее время остро стоит вопрос совершенствования взаимоотношения людей, связанных профессиональной деятельностью, - стремление строить деловые и межличностные отношения на конструктивной основе, умение регулировать профессиональное поведение в различных ситуациях. В связи с этим ставится вопрос о соотнесении деятельности юриста с нормами этики.

Изучение этических (нравственных) аспектов и проблем профессии необходимо каждому юристу, особенно в современных условиях, когда ставится задача гуманизации общественной и государственной жизни. Деятельность юриста касается важнейших благ, интересов людей, нередко связана с вторжением в их личную жизнь, а иногда и с ограничением прав, принятием решений, влияющих на судьбу человека.

Сравнение сферы юридической деятельности с другими социальными институтами позволяет легко увидеть, что представления об этических системах в разных видах деятельности, за исключением, пожалуй, религии, не менее противоречивы и запутаны, чем представления об этике юридического работника. А для того чтобы узнать о "внутрицеховой" этике отношений среди юристов, лучше раскрыть любую из многочисленных и весьма неплохих работ по деловому этикету, где многие из норм взаимоотношений описаны ярко и четко с приведением необходимых примеров и советов.

На современном этапе исключительную важность приобретают проблемы формирования основных принципов и правил морали в отношениях юристов с гражданами, наращивание социально-политического потенциала государственной морали, воздействия ее на политическое, правовое сознание и поведение членов общества, формирование конструктивного, толерантного общественного мнения, принципов неагрессивного поведения, миролюбия и миротворчества.

Для данной огромное значение имеют классические труды, представленные крупнейшими мыслителями прошлого - Аристотеля, Ф. Бекона, М. Вебера, Т. Гоббса, Г. Гегеля, Э. Дюргейма, И. Каита, Н. Макиавелли, Платона, Б. Спинозы, О. Шпенглера и др. Огромный потенциал идей содержится в трудах российских исследователей - Н.А. Бердяева, В.И. Вернадского, Н.Я. Данилевского, К.Д. Кавелина, В.С. Соловьева, Н.Ф. Федорова, П.Б. Струве, И.А.Ильина Бердяев Н.А. Судьбы России. - М., 1990; Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М.: Наука, 1980. С. 8, 50, 51, 58; Кавелин К.Д. Взгляд на юридический быт России//Антология мировой политической мысли в пяти томах. Т. IV. 1997. С. 39-44; Данилевский Н.Я. Россия и Европа//Антология мировой политической мысли в пяти томах. Т. IV. - М., 1997. С. 61 - 71; Соловьев B.C. Сочинения в 2 томах. Т. 1. Философская публицистика - М., 1989. С. 265, 270 - 271, 273; Струве П.Б. Отрывки о государстве//Антология мировой политической мысли в пяти томах. Т. IV. - М., 1997. С. 480 - 483, 483 -485; Ильин И.А. Кое-что об основных законах будущей России//Антология мировой политической мысли а пяти томах. Т. IV. - М., 1997. С. 666-667, б71-675..

Большой интерес представляют работы современных российских ученых в исследованиях в области этической теории. Важные аспекты, связанные с системой морали, ее упорядочивающих возможностях анализируются в работах А.А. Вартаняна Вартанян А.А. Политические и этические проблемы нового мирового порядка в современной политической науке. Дисс… докт. полит. наук. - М., 1998., В.И. Бакштановского, Ю.В. Сомогонова и В.А.Чурилова Бакштановский В.И., Сомогонов Ю.В., Чурилов В.А. Этика человеческого успеха. Тюмень - М., 1997.. Привлекают внимание работы по этической проблематике В.И. Бакштановского, Г.А. Белова, А.Д. Богатурова, Л.М. Егоровой, М.А. Меня, Р.Т. Мухаева, А.П. Назаретяна, А.С. Панарина, Д.И. Петросяна, Л.А. Попова, Ю.В. Сомогонова, В.А. Чурилова и др.

Цель работы - охарактеризовать профессиональную этику юриста и сформулировать ее интегрированный критерий.

Задачи работы:

1. Выявить объект изучения этики.

2. Охарактеризовать категории этики.

3. Определить основные понятия нравственных отношений.

4. Выявить специфика нравственных отношений юристов.

Объект исследования - категория «этика».

Предметом исследования является анализ профессиональной этики юриста.

Источниковедческую базу исследования составили труды Р. Апресяна, В. Блюмкина Л. Волченко, А. Гусейнова, Т. Джафарли, Н. Кругова, Е. Лукашевой, А. Опалева, З. Соковой, М. Чернышевой, А. Шишкина и других ученых.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ХАРАКТЕРИСТИКЕ КАТЕГОРИЯ «ЭТИКА»

1.1 Объект изучения этики

В современных условиях наблюдается особый интерес к этике различных представителей научного знания. И это не случайно. Развитие России по направлению к демократическому правовому государству, регулирование всех ее социальных структур, в том числе и юридических служб невозможно без утверждения нравственности.

Следует сказать, что и слово этика первоначально означало то же, что и мораль, и нравственность. До сих пор говорят об этике поведения, о педагогической этике, этике юриста, и т.д., имея в виду главным образом моральные нормы и нравственные отношения, которые сложились в той или иной сфере общественной жизни.

Таким образом, слово мораль означает в современном языке примерно то же самое, что и нравственность. Поэтому большинство исследователей не проводят строгого разграничения между моралью и нравственностью и считает эти слова синонимами.

Этика (гpeч. etnika - привычка, нрав) - наука, объектом изучения которой является мораль. Мораль (от латинского moralis - нравственный; mores - нравы) является одним из способов нормативного регулирования поведения человека, особой формой общественного сознания и видом общественных отношений. Есть ряд определений морали, в которых оттеняются те или иные ее существенные свойства См.: Дробницкий О.Г. Понятие морали. - М., 1974; Социальная сущность, структура и функции морали - М., 1977; Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. - М., 1985; Гусейнов А.А. Введение в этику. - М., 1985; Кобликов А.С. Юридическая этика. Учебник для вузов. - М.: Издательство НОРМА, 2000. - 168 с. и др..

Мораль - это один из способов регулирования поведения людей в обществе. Она представляет собой систему принципов и норм, определяющих характер отношений между людьми в соответствии с принятыми в данном обществе понятиями о добре и зле, справедливом и несправедливом, достойном и недостойном. Соблюдение требований морали обеспечивается силой духовного воздействия, общественным мнением, внутренним убеждением, совестью человека.

Моральные принципы имеют всеобщее значение, охватывают всех людей, закрепляют основы культуры их взаимоотношений, создаваемые в длительном процессе исторического развития общества. Всякий поступок, поведение человека может иметь разнообразное значение (правовое, политическое, эстетическое и др.), но его нравственную сторону, моральное содержание оценивают по единой шкале. Моральные нормы повседневно воспроизводятся в обществе силой традиции, властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением. Их выполнение контролируется всеми.

Ответственность в морали имеет духовный, идеальный характер (осуждение или одобрение поступков), выступает в форме моральных оценок, которые человек должен осознать, внутренне принять и сообразно с этим направлять и корректировать свои поступки и поведение. Такая оценка должна соответствовать общим принципам и нормам, принятым всеми понятиям о должном и недолжном, достойном и недостойном и т.д.

Мораль зависит от условий человеческого бытия, сущностных потребностей человека, но определяется уровнем общественного и индивидуального сознания. Наряду с другими формами регулирования поведения людей в обществе мораль служит согласованию деятельности множества индивидов, превращению ее в совокупную массовую деятельность, подчиненную определенным социальным законам. Мораль рассматривают и как особую форму общественного сознания, и как вид общественных отношений, и как действующие в обществе нормы поведения, регулирующие деятельность человека - нравственную деятельность Философская энциклопедия: В 5 т. Т. 3. - М., 1994. С. 499; Философский энциклопедический словарь.- М., 1993. С. 387-388..

Нравственное сознание является одним из элементов морали, представляющим собой ее идеальную, субъективную сторону. Нравственное сознание предписывает людям определенные поведение и поступки в качестве их долга. Нравственное сознание дает оценку разным явлениям социальной действительности (поступка, его мотивов, поведения, образа жизни и т.д.) с точки зрения соответствия моральным требованиям. Эта оценка выражается в одобрении или осуждении, похвале или порицании, симпатии и неприязни, любви и ненависти. Нравственное сознание - форма общественного сознания и одновременно область индивидуального сознания личности. В последнем важное место занимает самооценка человека, связанная с нравственными чувствами (совесть, гордость, стыд, раскаяние и т.п.).

Однако мораль нельзя сводить только к нравственному сознанию. Выступая против отождествления нравственности и нравственного сознания, М.С. Строгович писал: «Нравственное сознание - это взгляды, убеждения, идеи о добре и зле, о достойном и недостойном поведении, а нравственность - это действующие в обществе социальные нормы, регулирующие поступки, поведение людей, их взаимоотношения» Проблемы судебной этики. Под ред. М.С. Строговича. М., 1994. С. 7..

Моральные отношения возникают между людьми в процессе их деятельности, имеющей нравственный характер. Они различаются по содержанию, форме, способу социальной связи между субъектами. Их содержание определяется тем, по отношению к кому и какие нравственные обязанности несет человек (к обществу в целом; к людям, объединенным одной профессией; к коллективу; к членам семьи и т.д.), но во всех случаях человек, в конечном счете, оказывается в системе моральных отношений как к обществу в целом, так и к себе как его члену. В моральных отношениях человек выступает и как субъект, и как объект моральной деятельности. Так, поскольку он исполняет обязанности перед другими людьми, сам он является субъектом по отношению к обществу, социальной группе и т.д., но одновременно он и объект моральных обязанностей для других, поскольку они должны защищать его интересы, заботиться о нем и т.д.

Нравственная деятельность представляет собой объективную сторону морали Философская энциклопедия. Т. 4. - М., 1994. С. 100.. О нравственной деятельности можно говорить тогда, когда поступок, поведение, их мотивы поддаются оценке с позиций разграничения добра и зла, достойного и недостойного и пр. Первичный элемент нравственной деятельности - поступок (или проступок), поскольку в нем воплощаются моральные цели, мотивы или ориентации. Поступок включает: мотив, намерение, цель, деяние, последствия поступка. Моральные последствия поступка - это самооценка его человеком и оценка со стороны окружающих.

Совокупность поступков человека, имеющих нравственное значение, совершаемых им в относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся условиях, принято называть поведением. Поведение человека - единственный объективный показатель его моральных качеств, нравственного облика.

Нравственная деятельность характеризует только действия, нравственно мотивированные и целенаправленные. Решающим здесь являются побуждения, которыми руководствуется человек, их специфически нравственные мотивы: желание совершить добро, реализовать чувство долга, достичь определенного идеала и т.д.

В структуре морали принято различать образующие ее элементы. Мораль включает в себя моральные нормы, моральные принципы, нравственные идеалы, моральные критерии и др.

Моральные нормы - это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом.

Моральные принципы - одна из форм выражения нравственных требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание нравственности, существующей в том или ином обществе. Они выражают основополагающие требования, касающиеся нравственной сущности человека, характера взаимоотношений между людьми, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности.

Если моральная норма предписывает, какие конкретно поступки должен совершать человек, как вести себя в типичных ситуациях, то моральный принцип дает человеку общее направление деятельности.

К числу моральных принципов относятся такие общие начала нравственности, как гуманизм - признание человека высшей ценностью; альтруизм - бескорыстное служение ближнему; милосердие - сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому в чем-либо нуждающемуся; коллективизм - сознательное стремление содействовать общему благу; отказ от индивидуализма - противопоставления индивида обществу, всякой социальности, и эгоизма - предпочтения собственных интересов интересам всех других.

Нравственные идеалы - понятия морального сознания, в которых предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные качества.

Моральные критерии - это признаки, на основании которых производится оценка выполнения этических норм и приверженность моральным принципам.

Моральных критериев достаточно много, поскольку они определяют выполнение каждой нормы, принципа и, по существу, моральные критерии являются выражением категорий этики.

1.2 Категории этики

Категории этики - это основные понятия этической науки, отражающие наиболее существенные элементы морали.

Категории этики - не только теоретические конструкции. То, что образует формальный аппарат теории, в то же время существует в стихийно формирующемся сознании общества. К примеру, категория справедливости, содержание которой получило истолкование еще у Аристотеля, существует в сознании каждого человека, сознании любого общества, социальной группы.

При всем разнообразии подходов к определению системы этических категорий можно выделить общепризнанные, наиболее важные в теоретическом и практическом отношении категории: добро и зло; благо; справедливость; долг; совесть; ответственность; достоинство и честь. К категориям этики относят также смысл жизни, счастье и др.

1. Добро и зло - наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное.

Добро - категория этики, объединяющая все, имеющее положительное нравственное значение, отвечающее требованиям нравственности, служащее отграничению нравственного от безнравственного, противостоящего злу.

Со времен древности добро и зло истолковывались как две силы, господствующие над миром, надприродные, безличностные. Ф. Энгельс писал: "Представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому" Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. - М., 1984. С. 94..

Действительно, зло - категория этики, по своему содержанию противоположная добру, обобщенно выражающая представление о безнравственном, противоречащем требованиям морали, заслуживающем осуждения. Это общая абстрактная характеристика отрицательных моральных качеств.

Моральное зло следует отличать от социального зла (противоположности блага). Моральное зло имеет место тогда, когда оно - проявление воли определенного лица, группы лиц, социального слоя. Обычно как моральное зло оценивают отрицательные поступки людей.

С категорией добра связано и такое понятие, как добродетель - устойчивые положительные качества личности, указывающие на ее моральную ценность. Добродетели противостоит порок. Добродетельный человек не только признает положительные нравственные принципы и требования, но и творит добро, поступая в соответствии с ними. Представления о добродетели, как и о добре, исторически изменялись. Так, в Древней Греции в соответствии с учением Платона добродетель связывалась с такими нравственными качествами, как мужество, умеренность, мудрость, справедливость. Христианская вера в эпоху средневековья выдвинула три основные добродетели: веру, надежду, любовь (как веру в Бога, надежду на его милость и любовь к нему).

При всей изменчивости взглядов в разное время и в различных слоях общества честность, гуманность, мужество, бескорыстие, верность и т. п. оценивались и оцениваются положительно. Вот как описан Э.М. Ремарком своеобразный нравственный кодекс положительных героев. «Будь добр и мужествен; свято выполняй долг человеческого братства и солидарности, не проходи безучастно мимо чужого горя; терпящему бедствие приди на помощь даже в ущерб себе; будь верен в любви и дружбе, непримирим к подлости и беспощаден к негодяям; совершив достойный поступок, не пыжься и не гордись, не произноси громких фраз и благородных сентенций; будь равнодушен к богатству, карьере и другим рычагам личного возвышения; не унижайся и не унижай, блюди честь и достоинство» Ремарк Э.М. Тени в раю. - М., 1972. С. 428-429..

2. Справедливость в обществе понимается в различных аспектах. Это категория морально-политическая и правовая. В этике справедливость - категория, означающая такое положение вещей, которое рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми и необходимости соответствия между деянием и воздаянием за добро и зло, практической ролью разных людей и их социальным положением, правами и обязанностями, заслугами и их признанием Философский энциклопедический словарь. - М., 1993. С. 650..

Если опять обратиться к Аристотелю, то он впервые разделил справедливость на уравнительную (справедливость равенства) и распределительную (справедливость пропорциональности). Эти аспекты справедливости сохраняют свое значение и в современных условиях.

Несправедливость противоположна справедливости. Она там, где человек принижен, его права и достоинство не обеспечены, между людьми нет равенства, а блага, воздаяние за добро и зло распределяются непропорционально.

Справедливость должна главенствовать в профессиональной деятельности юриста, он должен быть "представителем справедливости".

Идея справедливости, требование справедливости пронизывают законодательство современного демократического общества. Требование справедливости в государстве и обществе воплощается в основных принципах и конкретных нормах Конституции Российской Федерации.

По нашему мнению, для юриста справедливость есть нераздельный нравственный и служебный долг. В его деятельности принципиальна проблема соотношения законности и справедливости. В силу известной консервативности и сложности регулируемых им отношений могут возникать ситуации, когда решение, формально соответствующее букве закона, окажется несправедливым, а также ситуации противоположного рода.

Между тем незаконное решение в принципе нельзя признавать справедливым, поэтому необходимо своевременно отражать в законодательстве происходящие в обществе изменения, предусматривать возможность выбора решений в зависимости от обстоятельств.

3. Долг - категория этики, означающая отношение личности к обществу, другим людям, выражающееся в нравственной обязанности по отношению к ним в конкретных условиях.

Долг представляет собой нравственную задачу, которую человек формулирует для себя сам на основании нравственных требований, обращенных ко всем. Это личная задача конкретного лица в конкретной ситуации. Долг может быть социальным: патриотический, воинский, долг юриста и т.п. Долг личный: родительский, сыновний, супружеский, товарищеский и пр.

Успешно выполнять свои функции юристы могут только тогда, когда они глубоко осознали социальное значение своей деятельности и обладают высоким чувством долга, готовы до конца, вопреки всем трудностям и препятствиям, его выполнить. Юрист не может мириться с нарушениями законов, прав человека, интересов общества и государства. В глазах общества юрист - непреклонный страж законности, которым движет только чувство долга, не допускающий компромиссов, сделок с совестью, не поддающийся каким-либо влияниям и служащий только закону и справедливости. Но чтобы действовать таким образом, недостаточно занимать определенную должность и знать законы. Необходимы еще соответствующие нравственные качества, позволяющие твердо стоять на страже справедливости, несмотря ни на какие влияния.

4. Совесть - самооценивающее чувство, переживание, один из древнейших интимно-личностных регуляторов поведения людей. Совесть - категория этики, характеризующая способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям нравственности, самостоятельно формулировать для себя нравственные задачи и требовать от себя их выполнения. Совесть - субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом, другими людьми, выступающее как долг и ответственность перед самим собой Словарь по этике. Под ред. А.А. Гусейнова, И.С. Кона. 7-е изд. - М., 1996. С. 321-323..

Роль совести особенно важна, когда человек находится перед моральным выбором, а внешний контроль со стороны общественного мнения или исключается, или затруднен.

Юрист, выполняя свои функции, действует в сфере, затрагивающей жизненно важные блага людей, сталкивается со многими коллизиями, оказывается перед необходимостью принимать ответственные решения, нередко в сложных моральных ситуациях. И только работники с развитым чувством совести, способные правильно, самокритично и принципиально судить свои побуждения и поступки, могут эффективно выполнять свою высокую миссию и поддерживать престиж своей профессии и личности.

5. Ответственность - категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу, рассматриваемого с позиций возможностей личности.

Решая вопрос о нравственной ответственности, необходимо учитывать ряд факторов, в том числе: способен ли человек выполнять предписанные ему нравственные обязанности; правильно ли он их понял; должен ли он отвечать за последствия своих действий, на которые влияют внешние обстоятельства; может ли человек эти последствия предвидеть.

6. Достоинство и честь.

Достоинство - категория этики, означающая особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, основанное на признании ценности человека как личности.

Сознание человеком собственного достоинства есть форма самосознания и самоконтроля. Человек не совершает определенного поступка, считая, что это ниже его достоинства. Достоинство - выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности. Достоинство обязывает совершать нравственные поступки, сообразовывать свое поведение с требованиями нравственности. В то же время достоинство личности требует от других уважения к ней, признания за человеком соответствующих прав и возможностей и обосновывает высокую требовательность к нему со стороны окружающих. В этом отношении достоинство зависит от положения человека в обществе, состояния общества, способности его обеспечить практическое утверждение неотчуждаемых прав человека, признание самоценности личности.

Понятие достоинства личности опирается на принцип равенства всех людей в моральном отношении, основывается на равном праве каждого человека на уважение, запрет унижать его достоинство, независимо от того, какое социальное положение он занимает. Достоинство человека - одна из высших нравственных ценностей.

Честь как категория этики означает моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами (честь муниципального служащего, работника сферы занятости и др.).

Честь и достоинство тесно связаны. Однако в отличие от достоинства, основанного на признании равенства всех людей, честь оценивает людей дифференцированно. Честь обязывает человека оправдывать и поддерживать репутацию, которой он обладает лично и которая принадлежит социальной группе, коллективу, в котором он состоит.

Этические категории и принципы пронизывают всю жизнь людей, даже и тех, кто не имеет представления об их научной трактовке. Они определяют содержание права, присутствуют в законодательных актах, в том числе регулирующих конкретную деятельность юриста.

ГЛАВА 2. СИСТЕМА НРАВСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В УСЛОВИЯХ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЮРИСТА

этика юрист нравственный поведение

2.1 Характеристика нравственных отношений

Юристы, как впрочем, и все другие люди, вступают в многообразные отношения с обществом и другими людьми. По своей сути любые отношения выступают как зависимость и взаимозависимость объектов вне их непосредственного взаимодействия.

Нравственные отношения - это особый вид отношений людей, которые возникают в процессе их жизни и связаны с нравственной оценкой поступков и результатов их деятельности. По своему содержанию нравственные отношения различаются в зависимости от того, по отношению к кому человек имеет определенные нравственные обязанности и какой характер они носят. В самом общем плане различают три основных уровня общественных отношений, на которых вырабатываются и специфические нормы, и правила поведения. Во-первых, это отношения людей как граждан данного государства, регулируемые прежде всего правом - нормами поведения, которые имеют силу закона. Во-вторых, существуют отношения в функционально-ролевой сфере деятельности. Здесь поведение, помимо правовых норм, регулируется также особыми правилами, которые исходят из специфики данного вида труда, профессии. Например, у юристов это особые требования, выраженные, в частности, в законе О государственном служащем в РФ, инструкциях, наставлениях и т.д. В-третьих, имеется уровень межличностного общения, который распространяется на все сферы жизни. На этом уровне отношения регулируются нормами морали, которые действуют независимо от служебного положения людей, их профессии, знаний и т.д.

2.2 Специфика нравственных отношений юристов

В чем же специфика нравственных отношений юристов? Прежде всего, эта специфика состоит в самом назначении юридического корпуса обеспечивать выполнение решений Президента РФ и государственную и правовую защиту своего Отечества.

Нравственные отношения юристов находят свое конкретное выражение в стремлении при любых обстоятельствах выполнить свои обязанности, свой долг. И если мы все же встречаемся с негативным отношением к юридическим структурам определенных кругов, организаций, то это является следствием нравственного неблагополучия в нашем обществе. Такое положение обусловлено кризисом нравственности, существенной стороной которого является пересмотр старой системы ценностей, отказ от нее в пользу новой. На место безграничной веры в авторитеты, догматизированной морали приходит новая мораль, связанная с оправданием стремления людей к увеличению суммы удовольствий и наслаждений, личного комфорта и материальных благ, с развитием индивидуализма. Процесс этот, по-видимому, необходимый для общества в целом, оказался разрушительным для государства и его составляющих и отрицательно сказался на нравственном здоровье, особенно высокопоставленных юристы. Впрочем, положение меняется к лучшему. Создаются и совершенствуются структуры государственной и муниципальной власти. Рассматриваются и другие документы, определяющие положение в обществе и жизнедеятельность государственных структур.

Специфическое предназначение юристов, как орудия защиты политических и правовых интересов Отечества, обусловливает и другую особенность нравственных отношений, заключающуюся в их повышенной императивности. Повелительность, присущая нравственности вообще, в отношениях юристов выступает особенно резко и наглядно. Важнейшие требования, предъявляемые к нравственным качествам юристов, являются не только предписаниями общественного мнения, но и требованиями законов, разнообразных правовых норм, нарушение которых влечет санкции со стороны государства.

Нравственные отношения юристов проявляются в различных формах. Важнейшими из них являются долг, ответственность, честь, достоинство, совесть.

Как представляется, вступая в отношения друг с другом и с гражданами, юристы подчиняются дисциплине, требованиям законов, установившимся традициям, нравам, привычкам. Во всех этих формах нравственных отношений всегда существует две стороны - субъект и объект. Но эти стороны то и дело меняются местами. Например, человек, поскольку он имеет определенные обязанности перед обществом и другими людьми, выступает как субъект, а общество и другие люди - как объект его моральной деятельности. Но этот же человек является объектом моральных обязанностей для других людей, для общества, поскольку оно тоже должно защищать его интересы. С одной стороны, общество формулирует обязанности отдельной личности и оценивает ее поступки. Но, с другой стороны, моральные требования становятся личным долгом и ответственностью каждого человека и активно проводятся в жизнь. Кроме того, личность морально оценивает общество, его социальный порядок, механизм общения, навязываемые им законы поведения и т.д., низводя его тем самым до уровня объекта. Чем выше сознательность человека, тем более он способен самостоятельно контролировать и направлять свои действия, тем в большей мере он является самодеятельным субъектом.

Свое нормативное выражение нравственные отношения получают в этикете. В своей сути этикет юриста представляет собой определенную совокупность нравственных по своему содержанию и эстетически впечатляющих по форме правил их поведения. Рассматривая поведение человека как единство нравственного и эстетического, этикет главным образом объясняет не "почему", а "как нужно поступать в той или иной ситуации, он всегда выступает как внешняя сторона нравственных отношений.

В этикете проявляются общечеловеческие черты нравственных отношений. Он предполагает восприятие каждого человека как личности независимо от его служебного положения, достоинства и знания. Вместе с тем, в правилах этикета выражены и элементы дифференцированного отношения к людям. Дело в том, что они фактически неравны, находятся на различных ступенях социальной лестницы, могут отличаться друг от друга по физическому и умственному развитию, образованию, культуре.

Все многообразие нравственных отношений, регулируемых этикетом, базируется на следующих важнейших принципах:

- Гармоничность поведения. Этот принцип определяет воспитанность человека в полном объеме, в единстве его внутренних и внешних качеств, содержания и формы. А.П.Чехов говорил: «В человеке все должно быть прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли. Часто я вижу прекрасное лицо и такую одежду, что кружится голова от восторга, но душа и мысли - боже мой! В красивой оболочке прячется иногда душа такая черная, что не затрешь ее никакими белилами» Чехов А.П. Соч. Т.11. - М., 1948. С. 396..

Гармоничность предполагает единство этического и эстетического в поведении человека; - систематичность в выполнении предписаний и правил этикета.

Систематичность означает соблюдение норм этикета не от случая к случаю, а постоянно. Необходимо соблюдать правила приличия ко всем без исключения лицам и тогда, когда человек остается наедине с собой. А.С. Макаренко писал: «я понял, что легко научить человека поступить правильно в моем присутствии, в присутствии коллектива, а вот научить его поступать правильно, когда никто не слышит, не видит и ничего не узнает, - это очень трудно» Макаренко А.С. Соч., Т. 5. - М.,1951. С. 422..

- Творческий подход и целесообразность. Это важный принцип этикета предполагает у человека способность гибко мыслить и быстро ориентироваться в изменяющейся социальной среде. Ведь то, что уместно и целесообразно в одних условиях, может вовсе не подходить к другим. Догматическое следование этикету может поставить человека в крайне неловкое положение.

- Искренность и естественность в поведении. В данном принципе выражены наиболее специфические качества подлинно красивого поведения. Их наличие говорит о высокой культуре поведения, о нравственном совершенствовании человека. Естественность в поведении - это итог воспитания и самовоспитания. Необходимо добиваться автоматического выполнения правил, превращать их в привычку поведения. В привычке действия автоматизируются и совершаются на основе потребности поступать так, и не иначе. Такой "автоматизм" поступков придает выполнению требований этикета точность, беспрекословность, свободу и раскованность в действиях.

- Скромность и тактичность. Скромность является прямым следствием таких качеств как совесть, стыд, самокритичность, простота, умение быть самим собой. Одним из выражений скромности является тактичность. Такт - это мера, способность чувствовать границу в своем поведении. Отсутствие такой способности говорит о невоспитанности.

- Чувство меры - в человеческих взаимоотношениях - это моральная интуиция воспитанного человека, как бы подсказывающая ему наиболее верный подход, наиболее тонкую, осторожную, деликатную линию поведения по отношению к окружающим. Правила, которыми руководствуется тактичный, деликатный человек нередко начинаются с частицы "не": не допускай, не говори, не обращая внимания, е затрагивай и пр.

Все указанные принципы этикета регулируют поведение юристов в основной сфере их жизнедеятельности.

Таким образом, рассмотрев теоретико-методологические подходы к характеристике категории «этика» и, в частности систему нравственных отношений применительно к юристам, можно сделать следующие выводы:

1. Мораль является основным объектом изучения этики.

2. Мораль включает в себя моральные нормы, моральные принципы, нравственные идеалы и моральные критерии.

3. Основными категориями этики являются: добро и зло; благо; справедливость; долг; совесть; ответственность; достоинство и честь.

4. Ведущими принципами нравственных отношений юристов являются:

- гармоничность поведения;

- творческий подход и целесообразность;

- искренность и естественность в поведении;

- скромность и тактичность;

- чувство меры.

5. Выше названные нормы, принципы и категории этики позволяют предположить, что интегрированным критерием профессиональной этики юриста можно считать стиль его общения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сегодня механизмом формирования этического поведения должна стать совокупность закономерных связей и отношений, обуславливающих процесс усвоения социальных ценностей, норм и правил поведения, выработку специфических для каждого работника ценностных ориентации и установок в труде.

Правовой статус определяет полномочия юристов по применению и реализации правовых решений, изданию нормативных и иных актов. А также допустимые средства принуждения к их исполнению. Значение устанавливаемых таким официальным путем пределов власти юристов велико и его не следует преуменьшать.

Юридическая служба, как особый вид профессиональной деятельности, обладает специфической, только ей присущей совокупностью идеалов и ценностей, сложившихся в процессе становления принципов и норм поведения юристов. Будучи специализированной деятельностью, юридическая служба содержит в себе неповторимые ситуации, противоречия, которые необходимо разрешать в самом процессе ее деятельности и которые нередко являются предметом этой деятельности. Это обстоятельство вызывает необходимость придерживаться в рассматриваемой деятельности особых, более жестких моральных принципов и норм.

Служение нравственным идеалам следует из понимания юристом своей ответственности перед обществом. Юристу многое дано. Его работа вырабатывает у него строгое и непредвзятое мышление, способность к точному логическому рассуждению. Общество по-своему зависит и внимательно прислушивается к словам юриста; его деятельность может иметь серьезные последствия для людей. Ответственность юриста перед обществом требует от него определенного гражданского мужества. Это свойственно далеко не всем. И далеко не все зависит от юриста.

Вне зависимости от того, работает он в группе или же является ярким индивидуалистом, сталкивается с этическими проблемами непрерывно.

Правовая работа требует абсолютной правдивости. Очень часто результаты работы противоречат ожиданиям, режут под корень исходную концепцию. Основной этический принцип работы юриста - честное отношение к этим результатам. Здесь нужно мужество. Тем более, оно необходимо, когда уже «обнародованные» результаты оказываются ошибочными, и их опровергают. Честный юрист вынужден признать свою ошибку, принять научно аргументированные возражения.

В этических нормах юридической службы отражаются основные требования и критерии поведения и действий работника от правовой сферы, которые, при всем их разнообразии, продиктованы специфическими условиями и содержанием его труда.

Этика юриста не конечный продукт, а одна из неотъемлемых составляющих повседневной деятельности, наряду с теоретическим обоснованием необходимости действий, законодательно предусмотренной возможностью действовать, определением наиболее эффективного пути решения проблемы, его правового обеспечением и организацией выполнения принятого решения.

Этика юриста основывается на моральных нормах, принимаемых обществом в качестве одного из важнейших регуляторов совместной деятельности и существования, и на тех профессиональных ценностях, которые составляют сущность его службы обществу.

Этика юриста требует от специалистов и их коллективов служения интересам общества и профессии, клиентов и их групп. Профессиональная этика юриста предписывает, как представляется, поиск резервов, использование всех возможных видов ресурсов от социальных до личных ресурсов как самого работника, так и его клиента.

Основными категориями этики юриста являются профессиональные этические отношения, этическое сознание, этические действия и профессиональный долг специалистов.

В целом этика юриста включает в себя следующие компоненты:

- применение внутренних этических стандартов ко всем типам взаимодействий внутри государственной системы;

- оценка поведения и действий конкретных юристов и различных служб с точки зрения этических стандартов универсального характера, принятых обществом в качестве моральных норм;

- оценивание юридической службы в целом как социального института, в рамках которого юристы включаются в широкий спектр внешних взаимоотношений с любыми структурами, с точки зрения определенного государственного института социальной целесообразности и нравственности.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Нормативно-правовые акты

Федеральный Закон «О государственном служащем в РФ»//Энциклопедия российского права, 2003.

2. Список литературы

Анисимов С.Ф. Мораль и поведение. - М., 1985.

Бакштановский В.И., Сомогонов Ю.В., Чурилов В.А. Этика человеческого успеха. Тюмень - М., 1997.

Бердяев Н.А. Судьбы России. - М., 1990.

Вартанян А.А. Политические и этические проблемы нового мирового порядка в современной политической науке. - М., 1998.

Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М.: Наука, 1980.

Гусейнов А.А. Введение в этику. - М., 1985.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа//Антология мировой политической мысли в пяти томах. Т. IV. - М., 1997.

Дробницкий О.Г. Понятие морали. - М., 1974.

Ильин И.А. Кое-что об основных законах будущей России//Антология мировой политической мысли в пяти томах. Т. IV. - М., 1997.

Кавелин К.Д. Взгляд на юридический быт России//Антология мировой политической мысли в пяти томах. Т. IV. 1997.

Кобликов А.С. Юридическая этика. Учебник для вузов. - М.: Издательство НОРМА, 2000.

Макаренко А.С. Соч., Т. 5. - М., 1951.

Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. - М., 1984.

Проблемы судебной этики. Под ред. М.С. Строговича. - М., 1994.

Ремарк Э.М. Тени в раю. - М., 1972.

Словарь по этике. Под ред. А.А. Гусейнова, И.С. Кона. 7-е изд. - М., 1996.

Соловьев B.C. Сочинения в 2 томах. Т. 1. Философская публицистика - М., 1989. Струве П.Б. Отрывки о государстве//Антология мировой политической мысли в пяти томах. Т. IV. - М., 1997.

Социальная сущность, структура и функции морали - М., 1977.

Философская энциклопедия: В 5 т. Т. 3, 4 - М., 1994.

Философский энциклопедический словарь. - М., 1993.

Чехов А.П. Соч. Т.11. - М., 1948.

Размещено на Allbest.ru