Этика как теория морали

Размещено на http://www.allbest.ru/

Белорусский государственный университет имени Максима Танка

Факультет психологии

РЕФЕРАТ

ЭТИКА КАК ТЕОРИЯ МОРАЛИ

Выполнила студентка 3 курса

31 группы Тонкович Е.И.

Преподаватель: Новосельский В.А.

Минск 2009

План:

Введение

1. Понятие «этика»

2. Взаимосвязь морали с другими формами общественного сознания

3. Функции морали

Литература

ВВЕДЕНИЕ

Этика как философское учение о "правильной жизни" рассматривает мораль в качестве главного предмета своего исследования, в ходе которого решается триединая задача: описать мораль, объяснить мораль и "научить" морали. Иногда кажется, что процесс описания сложностей не представляет, поскольку всякий взрослый человек легко распознает нравственные феномены среди других. Поэтому этика, проясняя основания и устройство морального мира, имеет дело с объектом, хорошо знакомым всем. Анеллируя к некоторым очевидностям жизненного опыта, этика "учит" человека, т.е. предлагает ему "правильные" нормативные установки. Любое этическое учение стремится выразить не отвлеченное, а практическое знание, специфика которого в том, что оно побуждает действовать. Поэтому, в этической сфере идеи неразрывно связаны с жизнью автора. На примерах Сократа, Конфуция, Эпикура можно ясно увидеть, что их "практическая философия" -- это жизненная миссия, где главным доказательством служат поступки, а не теоретические схемы.

Этическая аргументация в той или иной мере опирается на некоторые нерефлексируемые очевидности нравственного бытия. Эти основания не обладают совершенной "прозрачностью" для разума, поэтому предмет этики до конца не рационализируется. Не случайно в истории этических учений так много иррациона-листических, интуитивистских, мистических концепций, утверждающих приоритет "сердца", чувства или веры перед интеллектуальным постижением сущности нравственного мира. Не случайно также и то, что художественная литература часто отражает более тонкие нюансы нравственных явлений, чем какая-то аналитическая работа. Кроме того, указанная особенность этического знания обусловливает невозможность его исчерпывающего теоретического представления. Этим частично можно объяснить то обстоятельство, что ни одна этическая доктрина не становится общепринятой, а воздействие теории морали на реальное нравственное сознание общества не является достаточно эффективным.

Многообразие этических учений детерминировано сущностными особенностями этического знания, т.е. определяется не ущербностью человеческого ума, "схватывающего" лишь часть предмета или его бледное подобие, не произволом теоретиков, а спецификой объекта исследования. Все гуманитарные науки изучают человеческий мир, причем знание, добываемое ими, само составляет элемент мира, а теоретик является его действующим лицом, вовлеченным в бесконечную "игру" предпочтений, целей, ценностей. Этот мир небеспристрастен, поэтому предмет этики, являющийся его своеобразным "срезом", как бы "необъективен". И моральная система, и этическая концепция имеют в виду конкретного живого человека, относительно которого трудно построить отвлеченную, претендующую на объективное значение теорию, поскольку она неизбежно элиминирует все специфически-личностное в функционировании морали. Мораль насыщена индивидуальными ценностными ориентациями, от которых нельзя полностью абстрагироваться, их нельзя "вычесть", ибо они составляют ее суть. Отражающее ее знание не просто информация для запоминания, а совокупность идей нормативного и ценностно-ориентирующего характера. Трактовка добра и зла не ограничивается работой с понятиями, она предполагает уяснение своего места в системе нравственных отношений и соответствующих ему обязанностей. Созидание этической теории или осмысление кем-то созданной концепции предполагает одновременное оформление собственной нравственной позиции.

1. ПОНЯТИЕ «ЭТИКА»

Этика - область философского знания, исследующая универсальные предпосылки и формы нравственных отношений людей в системе их исторически заданной духовно-практической деятельности. Предметом этики является мораль как совокупность исторически определенных норм, представлений, правил поведения людей, реализующихся в их нравственных действиях и поступках.

Понятия «этика», «мораль», «нравственность» этимологически и содержательно схожи, тождественны. Древнегреческое слово «ethika» (от ethos) служит аналогом латинскому понятию «moralis» и русскому «нравственность». Все они подразумевают некоторую устойчивость, внутреннюю упорядоченность нравов, обычаев людей. В ходе развития духовной культуры человечества эти понятия стали приобретать отнтсительно самостоятельные смысловые оттенки. Со времен Аристотеля понятием «этика» стали обозначать ту область философских знаний, которая изучает человеческие добродетели. Все этические учения прошлого и настоящего имеют своей целью рациональное обоснование морали, выявление ее общего, сущностного значения, выраженного в системе норм, законов, ценностей, принципов, категорий. В этом смысле, этика в теоретической форме выступает как выражение высших моральных ценностей. Мораль и нравственность, соответственно, определяют значения этического знания в единичном и особенном. Это сфера психологического, чувственно-эмоционального восприятия этических норм, область свободы нравственного выбора, практических поступков людей.

С древнейших времен ни одно человеческое сообщество неспособно было существовать и развиваться вне соблюдения определенных взаимных обязанностей, правил, норм поведения. Эта необходимость согласования интересов людей служила условием выживания, сохранения общественных структур, их относительной гармонии и устойчивой динамики развития. Эти взаимные обязанности постепенно становились достоянием нравственного сознания. Приобретая устойчивый характер, они теряли непосредственную связь с исторически определенными условиями жизни людей, превращались в устойчивые нормы нравственного поведения, привычки, традиции, нравы и обычаи людей.

Как неотъемлемое условие человеческой жизни, общественной самоорганизации мораль предшествует познанию. В то же время моральное начало, осознаваемое длительное время как безотчетно-должное, требует, рано или поздно, своего рационального обоснования, теоретического осмысления. Первые исторически известные образцы этических учений возникают сравнительно поздно, в рамках древневосточных философских традиций и в эпоху Античности. Они лишь условно соответствуют современному пониманию теоретических проблем морали и носят, преимущественно, характер практических нравоучений, философских дискуссий о благе и добродетели, о сравнительной ценности слов и дел, намерений и поступков, природе добра и зла. Зрелые этические учения, в систематизированной форме обосновывающие цели познания, всеобщие принципы, нормы и правила морали, формируются только в рамках философии Нового времени.

Теоретическое, рациональное обоснование морали менее всего служит задаче приращения научного знания. Этику лишь условно можно называть наукой о морали. Да это и не нужно. Она формирует идеальные представления о нравственно должном. Мораль говорит не о том, что было, есть и будет. Основываясь на обобщении практики поведения людей, она говорит о том, что должно быть. Мораль замкнута на человека. Она -- атрибут его существования, показатель его социальности. Мораль по природе своей субъективна. Целью этики, по словам Аристотеля, являются не знания вообще, а содержание и оценка поступков. Не случайно он называл этику практической философией.

Отношения людей в обществе бесконечно многообразны и в то же время конкретны. Они всегда строятся по поводу чего-то. Мораль, в отличие от конкретных, предметно обусловленных действий, всеобща. Она -- универсальная общественная форма отношений людей, которая существует изначально и является условием возможности этих отношений. Иначе, мораль проявляет себя как общественное начало в человеке. Она связывает людей воедино до всех их прочих связей. Это единственно возможное условие взаимного сосуществования людей, то пространство, в рамках которого человеческое бытие разворачивается именно как человеческое.

Как общественная форма отношений мораль не принижает и не нивелирует многообразие конкретных, предметно обусловленных отношений между людьми, между человеком и природой. Всякое единичное отношение, действие, поступок изначально моральны. Это далеко не всегда очевидно. Чаще всего нравственное начало скрыто, завуалировано иными пластами действий, характеров людей, объективно заданными условиями личной и общественной жизни. Кроме того, моральный выбор человека непосредственно зависит от его природной заданности и личностных параметров. Эгоистические, утилитарные стремления нередко толкают человека на поступки, несовместимые с нормами морали, порождают явления корыстолюбия, жадности, ненависти, зависти, делают его поведение аморальным. Эти тенденции могут усугубляться личностной нравственной невоспитанностью, реальными условиями бытия. Но даже безнравственность есть также проявление морали, только со знаком минус. Это необходимое условие сравнимости поступков, моральной оценки.

Бесчисленные зигзаги и хитросплетения человеческой истории и сопутствующей им моральной заданности всей социальной деятельности не затмевают добродетельных начал сосуществования людей, их поступков. Свобода человеческой воли и морального выбора позволяют преобразовывать морально общее, универсальное в личностно данное, в область конкретных дел и поступков, в практическую плоскость жизни. Любовь, справедливость, сострадание и иные нравственные добродетели определяют поведение человека, соединяют его с другими людьми, являются конечными причинами целостности и преемственности исторического процесса. В этом скрыт высший смысл практического значения морали и выражающих ее сущностных начал этических учений.

По природе своей этика призвана решать практические нравственные проблемы. Ее задачей является не только теоретическое описание и объяснение морали, но прежде всего обоснование нравственных идеалов, образцовых моделей человеческих отношений и способов их реализации. Формализованные значения этих идеалов в виде системы нравственных норм, заповедей, традиций, сословных и профессиональных моральных кодексов служат условием и инструментом нравственного воспитания, нормативной моральной регуляции отношений людей в обществе, оценки их поступков.

Этическое знание, выраженное в системе моральных норм и ценностей, существует не само по себе, а только в связи с человеком, его сознанием и деятельностью. Этика наделяет человека статусом творца и носителя нравственности, определяет его как изначальную ценность и конечную цель функционирования моральной системы. Уже самые ранние этические учения рассматривают человека в качестве единственного и высшего критерия определения практически заданной общественной природы морали. Именно мораль служит универсальным способом и средством самопознания и самосовершенствования личности. Она обеспечивает высшую общественную и личную целесообразность, поддержание гармонии человека и общества, устойчивости всех звеньев общественного бытия.

Задача курса этики -- сформировать сознательное отношение к жизни, передать моральные ценности, выработанные человечеством, новым поколениям. Выработка нового типа морали, соответствующего постиндустриальному обществу, предполагает критический анализ имеющихся этических систем, диалог с различными этическими школами и направлениями, обоснование современной морали как идеала и норм нравственного поведения людей.

2. ВЗАИМОСВЯЗЬ МОРАЛИ С ДРУГИМИ ФОРМАМИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

Мораль -- идеальное явление. Она вплетена в живую ткань духовного бытия человечества и каждого отдельного человека. Нравственные представления, переживания, мотивы, ценности, все идеально выраженные состояния морали составляют структуру и пространство морального сознания. Его заданность человеку, обществу позволяет определять мораль как одну из основных форм общественного сознания. Наряду с другими наукой, политикой, правом, религией, искусством, философией -- она определяет целостность исторических процессов, их преемственность, развитие духовной культуры человечества, служит необходимым условием воспроизводства общественной жизни.

Взаимосвязь морали с другими формами общественного сознания неоднозначна. С позиции социального содержания морали ее роль в общественно-исторической практике определена функционально. Вместе с иными формами сознания она способствует выбору мировоззренческих ориентации людей, поиску и закреплению в сознании жизненных духовных ценностей. Нравственные начала служат условием становления личностных качеств человека, его воспитания. Мораль выступает особым способом нормативной регуляции общественных отношений. В этих значениях мораль представлена в системе нравственных кодексов, моральных заповедях, научных и литературных произведениях, в обычаях и традициях людей. Мораль здесь вписана в рамки границ идеального бытия общественной системы как особенная его форма.

Однако духовная заданность морали несводима к иным традиционно понимаемым формам общественного сознания. Это связано с рядом ее специфических признаков.

Во-первых, все известные формы духовной жизни возникают во времени как результат исторического развития. Политические, правовые, научно-познавательные, религиозные, художественные отношения формируются с необходимостью на основе объективных причинных факторов -- усложнения структуры потребностей, разделения труда, необходимости упорядочивания социальных связей, творческого отражения действительности и самовыражения личности. Мораль по своей сущности как бы предназначена человеку в качестве единственно возможного универсального способа личностной и общественной самоорганизации и развития.

Во-вторых, все виды духовной деятельности взаимосвязаны, но каждый из них имеет четко выраженные параметры своей социальной значимости. Политика не тождественна науке или религии. Формы общественного сознания заданы и институционально. Существуют государства, научные учреждения, религиозные организации и т. п., олицетворяющие собой определенные сферы духовно-практической деятельности людей. Моральное сознание не имеет таких границ и своих институтов. Оно органично входит в систему духовной культуры человечества, составляет ее ядро, олицетворяет наиболее существенное в идеальном бытии. Высшие побудительные мотивы общественного развития всегда содержат в себе нравственное значение, так как целью его является достижение общественного, группового или индивидуального блага. По природе своих общечеловеческих ценностных ориентации мораль определяет перспективы исторического процесса.

В-третьих, каждая из форм общественного сознания имеет свое четко выраженное рационально-аксиоматическое значение. Все знают, что такое политика, ее направления, средства и формы деятельности, способы организации и т. п. То же можно сказать и по поводу права, искусства, религии, науки. Мораль -- исключение. Никому и никогда еще не удавалось дать содержательно полное определение любви, счастья, справедливости и иных нравственных ценностей. Эти значения определяются в исключительно субъективной форме. Пределы моральной истины ничем не ограничены в значениях самих моральных ценностей.

Мораль -- уникальное социально-культурное и историческое явление, не имеющее аналогов ни в одной из сфер человеческой духовной деятельности. Любой элемент общественного сознания со стороны его идеальной формы, предметно-деятельностного воплощения, социальных носителей опосредован моралью и подчинен ей. В системе взаимодействия морали с другими формами общественного сознания нравственные ценности доминируют. Наиболее полно эта тенденция прослеживается в области политических, правовых и религиозных отношений, которые, включая в себя мораль, выполняют роль наиболее важных социальных регуляторов жизни людей, служат необходимым фактором организации и упорядочения общественных отношений.

Политическая жизнь общества охватывает все формы и виды политических отношений, системообразующим началом которых служит политическое сознание. В политике действуют люди. Это и есть их участие в делах государства, политических движений на основе осознания своих индивидуальных или корпоративных политических интересов, целей. В авторитарных, тоталитарных политических системах, где достижение всеобщего блага подчинено интересам конкретных «вождей», классов, олигархий, нравственные побуждения в структуре политического сознания приобретают форму сопротивления, противодействия, а чаще -- неучастия, неверия, нигилистических или конформистских настроений.

В демократических, гражданских сообществах идеи, взгляды, традиции, программы, идеологический к психологический настрой людей сориентированы, преимущественно, на идеалы гуманизма, счастья, социальной справедливости.

Сфера правового сознания также пронизана нравственным содержанием. По своему назначению право и есть сфера законодательно-нормативной регуляции во всех областях жизни общества на основе гражданских, уголовных, международных правовых норм, кодексов, установлений. Фундаментальной основой всех этих норм служит индивидуальное, корпоративное или всеобще-конвенциональное понимание справедливости. Правовые нормы, как правило, предельно рационализированы, и их оценка может расходиться с непосредственным восприятием человека, или существующими нравственными заповедями, такими как, например, «не судите, да не судимы будете». Но и в этих ситуациях нравственные чувства и переживания способны дать верные ориентиры в оценке деяния. Не случайно правовое государство включает в свою структуру суд присяжных. Его моральная ориентация, не столько на закон, сколько на совесть, справедливость, позволяет дать более правильную оценку совершенному проступку, избежать судебных ошибок. В известной мере, моральное сознание само по себе является основой своеобразной правовой регуляции колоссального массива общественных отношений. Наиболее отчетливо это видно на уровне межличностных, бытовых, семейных отношений. Общественное или личностное одобрение -- осуждение, определение меры добродетельности или порочности, нравственная самооценка (суд совести) -- единственный механизм такого рода правовой регуляции. Религиозное сознание и мораль -- понятия пересекающиеся. Фундаментальной основой всех мировых религий служат божественные нравственные нормы, правила, заповеди, большинство из которых носит универсальный, общечеловеческий характер. Достаточно обратиться к моральным заповедям Христа или к «золотому» правилу нравственности: «Во всем, как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Евангелие от Матфея: Мф. 7:12). Религиозное миросозерцание опосредует собой громадный пласт духовной культуры. В ряде стран оно и до сих пор играет определяющую роль во всех духовных процессах. В духовных традициях большинства культур религиозное сознание в специфической форме всегда решало глобальные нравственные вопросы: проблему смысла жизни, ее целевой причины, проблему жизни и смерти, моральной ответственности за деяния жизни и др.

Искусство и мораль -- своеобразные символы духовно-практической деятельности, которые синтезируют в себе этическое и эстетическое, добродетельное и прекрасное. Средствами музыки, литературы, живописи, скульптуры, кинематографии искусство стремится показать, объяснить языком художественного творчества правду жизни. В образной форме в виде чувственно-конкретного искусство воспроизводит и осмысливает моральные проблемы человека, жизненные ситуации, нравственные конфликты, делая это значительно многостороннее и доступнее, чем теоретическая этика. Нравственные сюжеты составляют большую часть содержания искусства, по-своему решая проблемы счастья, смысла жизни, ее ценностей, столкновения добра и зла, добродетельного и порочного. Только языком искусства можно конкретно показать прекрасное как возвышенное, вечное, доброе. Искусство охватывает собой не только мораль, но и все стороны идеального и практического бытия.

Наука, как форма общественного сознания, также имеет непосредственную связь с моралью. Научное мышление как теоретически упорядоченное и направленное на поиск истины взаимодействует с моральным сознанием в определении направленности научного поиска и установлении истины. Проблема связи, взаимодействия науки и морали особенно актуальна и современна в сферах гуманитарного научного знания. Она находится в плоскости субъективной заданности науки. Мера присутствия нравственных начал в деятельности ученого, его моральной ответственности за создание мощных средств созидания и разрушения приобрела в современном мире первостепенное значение. Подлинный ученый, если ему дороги судьбы человечества, идеалы гуманизма и прогресса, не может быть бесстрастным искателем истины.

3. ФУНКЦИИ МОРАЛИ

Для понимания сущности морали далеко не последнюю роль играет и выявление тех функций, которые она выполняет. В процессе становления морали, ее выделения в относительно самостоятельную область культуры установился определенный ряд функций, который для нее присущи в настоящее время. Выделим, на наш взгляд, основные.

1. Пожалуй, исходной можно считать оценочную функцию морали. Но оценочная функция характерна не только для морали, но и для искусства, религии, права, политики и др. В чем же состоит специфика оценочной функ ции морали? Прежде всего, оценка производится через призму особых понятий морального сознания: добро и зло, справедливость, долг, совесть и т.д. В моральном сознании сущее сопоставляется с должным. Моральные оценки носят универсальный характер и распространяются фактически на все (за редким исключением -- об этом позже) действия человека. Этого нельзя сказать о праве (например, можно ли с позиций уголовного кодекса осудить бестактность, грубость, неуважительное отношение к кому-либо? Думается, нет). Точно также не везде уместны и политические оценки Определенные ограничения существуют лишь там, где действия производят под давлением, угрозой, под влиянием какого-либо аффекта (страха, ревности). Наконец, необходим! > отметить, что моральная оценка опирается на моральные убеждения индивида и авторитет общественного мнения.

2. Познавательная функция морали. Она не имеет такого же значения, такой же интенсивности, как оценочная, но теснейшим образом с ней переплетается. В частности, когда индивид оценивает поступки других или свои собственные, он неизбежно получает известное (неполное, конечно) представление о внутреннем мире как своем собственном, так и других людей. Когда мораль дает оценку общему состоянию нравов, она в определенной мере открывает нам, насколько соответствует действие государства высшим общечеловеческим ценностям, стратегическому направлению развития истории. Кроме того, следует иметь в виду, что нравственные качества являются необходимым условием всякого познания, особенно научного. Ученый, страдающий необъективностью, склонный к обману, к чрезмерной зависти, корыстолюбию, может исказить (под всякими предлогами) результаты опыта, обмануть других или (под действием

чрезмерной одержимости к славе, корысти и т.д.) и самого себя.

Конечно, необходимо помнить, что познавательная функция морали осуществляется несколько иначе, нежели познание в науке. В нем гораздо большую роль играют чувства. В научном же познании доминирует разум. 3.Мировоззренческая функция морали. Как мы уже говорили, мораль не может быть сведена к простым нормам она должна обосновывать, «оправдывать» эти нормы, во имя чего они должны выполняться, т.е. сознание неизбежно выходит на высшие ценности.

Булгаков отмечал, что человек, для того чтобы понять себя, должен знать, «что же представляет собой в целом, какова его субстанция, имеет ли он какой-то смысл и разумную цель, имеет ли какую-либо жизнь и наши деяния, какова природа добра и т.д.».

Представление о мире в целом (мировоззрение) невозможно составить на одних лишь выводах науки. Научная картина мира и мировоззрение -- это одно и то же самое. Мировоззрение формируется не на основе знания, но и включает в себя сложную гамму, представляет из себя своеобразный образ мира.

4. Регулятивная функция морали является своеобразным синтезом всех других функций, ибо в конечном счете задача морали состоит в направлении помыслов и действий отдельного человека. Но, как известно, регулирует поведение индивида не только мораль, но и право, религия, искусство, политическое сознание и др. Однако именно мораль предоставляет человеку наиболее важные, глубинные ориентиры, именно моральные ценности являются центром всего духовного мира личности и оказывают большое воздействие на ее политические позиции, на отношение к существующему праву (правосознание), на оценку тех или иных религиозных учений или произведений искусства.

Специфику же регулятивной функции морали можно выделить в следующем. Во-первых, мораль регулирует практически все сферы жизнедеятельности человека (чего нельзя сказать о праве, эстетическом сознании, политике). Во-вторых, мораль предъявляет к человеку максимальные требования, требует от человека «равнения» на нравственный идеал, который сам по себе (по определению, в противном случае он просто не идеал) недосягаем. В третьих, регулятивная функция морали осуществляется с опорой на авторитет общественного мнения и на моральные убеждения (прежде всего -- совесть) человека.

Отмечая важность регулятивной функции морали, в то же время необходимо признать, что и мораль не всесильна. Об этом свидетельствует и многочисленные преступления и повседневная грубость, бестактность. Причин этому немало. Отметим, что и моральное сознание отдельных индивидов имеет явно недостаточный уровень развития, и общественное мнение может ошибаться, обуреваться далеко не моральными устремлениями (говорят же об эффекте толпы). Кроме того, условия жизни порой подавляют моральные чувства. Можно ли требовать строгой честности от женщины, у которой дети умирают с голода? Бывают и другие обстоятельства подобного рода.

Литература

этика мораль философский

1. Зеленкова, И.Л.

Основы этики: Учебное пособие. - Минск: ТетраСистемс, 1998. - 496с.

2. Росенко, М.Н. и др.

Основы этических знаний. - СПб: Издат-во «Лань», 1998. - 256с.

3. Зеленкова, И.Л.

Прикладная этика: Учебное пособие/ под общ. ред. И.Л. Зеленковой. - Минск: ТетраСистемс, 2002. - 208с.

Размещено на Allbest.ru