1

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

По дисциплине: Этика

Тема: Социальная и личностная ценность любви

Содержание

Введение

1. О смысле любви

Введение

Только в любви и через любовь человек становится человеком. Без любви он неполноценное существо, лишенное подлинной жизни и глубины и не способное ни действовать эффективно, ни понимать адекватно других и себя. И если человек центральный объект философии, то тема человеческой любви, взятая во всей ее широте, должна быть одной из ведущих в философских размышлениях.

1. О смысле любви

Любовь является ведущей потребностью человека, одним из главных способов укоренения его в обществе. Человек лишился природных корней, перестал жить животной жизнью. Ему нужны человеческие корни, столь же глубокие и прочные, как инстинкты животного. И одним из таких корней является любовь. Что любовь есть вообще драгоценное благо, счастье и утешение человеческой жизни более того, единственная подлинная ее основа - это есть истина общераспространенная, как бы прирожденная человеческой душе. Всякая любовь является любовью к конкретным, данным в чувстве векам. Любви к абстрактному, воспринимаемому только умом, не существует. Мыслимое, категорично утверждает Гегель, не может быть любимым. Любовь к ближнему - это любовь к людям, с которыми вступаешь в отношения, любовь к добру, любовь к конкретным его проявлениям, тем поступкам, в которых оно находит свое выражение, любовь к прекрасному влечение к вещам, которые несут в себе красоту, но не любовь к красоте вообще Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. Учебник для вузов. - Ростов н/Д: издательский центр «МарТ», 2000. - 41с.. Нельзя любить человечество, как нельзя любить человека вообще можно любить только данного, отдельного, индивидуального человека во всей его конкретности. Особо следует подчеркнуть такую черту любви, как ее универсальность: каждый человек находит, в конце концов, свою любовь и каждый является или со временем станет объектом чьей-то любви. Красив человек или безобразен, молод или не очень, богат или беден, он всегда мечтает о любви и ищет ее. Причина этого проста: любовь главный и доступный каждому способ самоутверждения и укоренения в жизни, которая без любви неполнокровна и неполноценна.

В ранней молодости настойчиво ищут, прежде всего, эротическую любовь, позднее приходят любовь к детям или к Богу, прекрасному или к своей профессии и т.д. Любовь может вспыхивать и гаснуть, одна любовь может замещаться или вытесняться другой, но человек всегда или любит или надеется полюбить, или живет воспоминаниями о былой любви. Детство человеческой любви. Уже давно люди спрашивали себя, когда возникла любовь, вынес ли ее человек из животного царства, или она появилась позднее. Многие считают, что любовь родилась позже своих собратьев ненависти, зависти, дружелюбия, материнского чувства.

Пещерные люди, которые жили ордой, групповым браком, наверно, не знали никакой любви. Исследователи древности говорят, что ее не было даже тогда, когда стало возникать единобрачие. Исходя из работ таких исследователей - Моргала и Бахофена, Энгельс писал: до средних веков не могло быть и речи об индивидуальной половой любви. Само собой разумеется, что физическая красота, дружеские отношения, одинаковые склонности и т.п. пробуждали у людей различного пола стремление к половой связи, что как для мужчин, так и для женщин не было совершенно безразлично, с кем они вступали в эти интимные отношения. Но от этого до современной половой любви еще бесконечно далеко Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998. - 53с..

Многие философы, психологи, ученые считают, что во время античности любви не было, а был один только телесный эрос, простое половое влечение. Эрос античности так называют они любовь того времени, и это ходячий взгляд, который многие считают аксиомой. Вряд ли, конечно, верно, что в древности не было настоящей любви. О любви то и дело говорится уже в самых древних мифах Греции, а в классическую эпоху, почти двадцать пять веков назад появились даже теории духовой любви Сократа, Платона и Аристотеля. А греческие боги любви? В свите богини любви Афродиты было много богов покровителей любви. Один из них олицетворял собой начало и конец любви (у Эрота была стрела, рождающая любовь, и стрела, гасящая ее), другой плотские вожделения (Гимэрот), третий ответную любовь (Авторот), четвертый страстное желание (Поф), пятый любовные уговоры (богиня Пейто), шестой брак (Гименей), седьмой роды (Илифия). И раз были боги любви и даже теории любви, то откуда же они брались, если не из любви? При древних храмах жили тогда жрицы любви, их почитали, а любовь обожествлялась как таинственная сила. Конечно, это еще простой эрос, телесный, лишенный духовности. Но уже и в те времена людям ясно было, что этот эрос не просто животное чувство, - он очеловечивает человека. С ходом времени менялись люди, другим делался уклад их жизни, их психология. И наверно, нельзя выводить общие для всех эпох античности правила, думать, что любовь была в них одинаковой, равной самой себе. Любовь ранней античности вполне, видимо, можно назвать античным эросом. Это как бы предлюбовь, в ней еще много обще природного, одинакового для человека и других живых существ. Телесные (хотя уже и одухотворенные) тяготения, плотские желания таким и был, видимо, ранний эросе античности. Не раз говорится в мифах о том, что боги принимали облик других людей, чтобы под их видом явиться к возлюбленным. Интересно, что любовь появляется во времена, когда женщина попадает под господство мужчины. Можно было бы подумать, что любовь возникла в истории как психологическое возмещение за женское рабство: подчинив женщину, мужчина сам попал к ней в плен. Но это внешний подход, и очень однолинейный Кондрашов В., Чичина Е. Этика. Ростов н/Д., 1998. - 78с..

Можно предположить, что похожие нравы царили в начальные времена варварского патриархата. Любовь не выдержала этого психологического ледникового периода и погибла. И лишь спустя долгие тысячелетия, когда отношения мужчины и женщины начали смягчаться, любовь стала рождаться снова. Личность начинает обособляться от общества, начинает все больше осознавать свои отдельные, частные интересы, все больше выдвигать их на первый план. И вместе с этим обособлением резко углубляется и любовь, она как бы выдвигается вперед, попадает под увеличительное стекло, и постижение ее ценностей делается куда более глубоким и разветвленным. Именно тогда появляется ощущение исключительности любви, ее несравнимости с другими чувствами. То и дело говорят поэты, что любовь центр жизни, самое главное в ней, что она сильнее всего на свете сильнее уз крови, сильнее даже инстинкта жизни. Поэтому в античной поэзии начинает звучать нота нескончаемости любовного чувства.

С ходом цивилизации все больше распадается древний синкретизм, все дальше уходят времена, когда духовность еще не вышла из лона телесности. Теперь она часто уже самостоятельна, независима, уже существует сама по себе. Любовь все больше пронизывается духовными тяготениями, и это видно не только в лирике, и в позднеантичном романе. Для древних любовь смесь меда и ада, и недаром их трагедия с таким страхом писала о ней. Вместе с появлением любви резко выросли не только радости жизни, но и, пожалуй, еще больше ее горести, ее боль, тревога Льюис К. Просто христианство // Любовь, страдание, надежда. Христианское поведение. М., 1992. - 49с..

Любовь огромный психологический усилитель восприятия, и она увеличивает в глазах людей и счастье и несчастье, и, может быть, несчастье даже больше, чем счастье. И поэтому так много горя и боли в античной драме, в античной лирике, да и вообще у поэтов всех других эпох от Петрарки до Блока и Маяковского. Входя в жизнь человечества, любовь меняет весь строй ее ценностей. Это совершенно новый стимул среди стимулов человеческого поведения, и, появляясь, он бросает свой отсвет на все другие стимулы, смещает их равновесие, резко меняет пропорции. Простота человеческой жизни теперь пропадает, рождение любви запутывает, усложняет индивидуальную жизнь, лишает ее былой ясности и цельности. Конечно, в разные времена и у разных людей это выглядит по-разному. Но ясно одно и это давным-давно стало понятно людям: любовь приносит человечеству не только свет, но и мрак, она не только поднимает, но и гнетет человека.

2. Любовь как способ существования человека

Согласно Ницше, любовь всегда эгоистична, альтруизм невозможен, его соучастие в любви противоестественно. В этом смысле любовь и мораль исключают друг друга, любовь, оказывается, по ту сторону добра и зла. Если одухотворенность и возможна в любви, то это лишь одухотворенность чувственности в смысле ее острой осознанности, пронзительности. Так как любовь есть способ само утверждения Воли, то она проявляет себя не только как любовь к существу противоположного пола, но и как любовь к жизни вообще и любовь к власти особенно. Но эти два последние измерения присутствуют и в половой любви как стремление к преодолению налично существующего, как желание победить партнера в любви, сломать его и подчинить себе. Преодолеть существующее значит преодолеть и свое прежнее существование: любовь способствует жизненному творчеству, но также и отрицанию уже существующей жизни, так что она оказывается преамбулой смерти, вводят на ее порог.

Страсть любить, отмечает в книге Искусство любить американский социолог Э. Фромм, это самое существенное проявление человеческих положительных, жизнеутверждающих влечений Фром Э. Искусство любить // Душа человека. М., 1992. - 185с.. Любовь единственный утвердительный ответ на вопрос о проблеме существования человека. Однако, продолжает он, большая часть людей не способна развить ее до адекватного уровня возмужания, самопознания и решимости. Любовь вообще это искусство, требующее опыта и умения концентрироваться, интуиции и понимания, словом, его надо постигать. Причиной этого, что многие не признают этой необходимости, являются, по мнению Фромма, следующие обстоятельства:

большая часть людей смотрит на любовь с позиции как быть любимым, но не как любить, не с позиции возможности любви; 2) представление, что проблема в самой любви, а не в способности любить; 3) смешиваются понятия влюбленность и состояние любви, в результате чего доминирует представление о том, что нет ничего легче любви, в то время как на практике это совсем иначе. Чтобы преодолеть это состояние, надо осознать, что любовь искусство (равно как человеческая жизнь вообще), что его необходимо постичь Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998. - 253с..

Прежде всего, надо понять, что любовь нельзя сводить только к отношению между противоположными полами, мужчиной и женщиной. Любовью отмечена вся человеческая деятельность во всех ее проявлениях (любовь к труду, родине, удовольствиям и т.п.), более того, любовь может быть победительницей этой деятельности, ее стимулом, источником энергии. Любовь становится более плодотворной от наших внутренних переживаний, - пишет Х. Ортега-и-Гассет, - она рождается во многих движениях души: желаниях, мыслях, стремлениях, действиях; но все то, что прорастает из любви, как урожай из семени, еще не сама любовь; любовь это условие, чтобы названные движения души проявились Ортега-и-Гассет Х. Этюды о любви // Эстетика. Философия культуры. М., 1991. - 210с.. Поэтому в каждую эпоху выделились разные виды и аспекты любви, делались попытки систематизировать формы ее проявления, расположив их по мере значимости и смыслу. Любовь и в этом проявляется ее уникальная роль в жизни одних из немногих сфер, в которых человек способен почувствовать и пережить свою абсолютную незаменимость. Во многих социальных ролях и функциях конкретного человека можно заменить, заместить, сменить, только не в любви. В этой сфере жизни индивид имеет, таким образом, высшую ценность, высшее значение по сравнению со всем остальным. Здесь человек не функция, а он сам, в своем конкретном и непосредственном абсолюте. Именно поэтому только в любви человек может прочувствовать смысл своего существования для другого, и смысл существования другого для себя. Это высший синтез смысла существования человека. Любовь помогает ему проявиться, выявляя, увеличивая, развивая в нем хорошее, положительное, ценное. И, наконец, любовь это одно из проявлений человеческой свободы. Никто не может заставить любить ни другого, ни самого себя. Любовь дело собственной инициативы, она основа самой себя.

Специфику любви Ортега-и-Гассет характеризует так: Любовь и именно любовь, а не общее состояние души любящего есть чистый акт чувств, направленный на какой-либо объект, вещь или личность Ортега-и-Гассет Х. Этюды о любви // Эстетика. Философия культуры. М., 1991. - 219с.. Как одно из чувственных проявлений памяти, любовь сама по себе отличается от всех составных памяти: любить это не соотносить, наблюдать, думать, вспоминать, представлять; с другой стороны, любовь отлична и от влечения, с которым она зачастую смешивается. Без сомнения, влечение одно из проявлений любви, но сама любовь не есть влечение. Наша любовь в основе всех наших влечений, которые, как из семени, вырастают из нее. Любовь всегда означает новое видение: с приходом любви и ее предмет, и все его окружение начинают восприниматься совершенно иначе, чем раньше. Это выглядят так, как если бы человек в одни момент был перенесен на другую планету, где многие объекты ему незнакомы, а известные видны в ином свете. Новое видение, сообщаемое любовью, это, прежде всего виден в ауре, в модусе очарования. Оно придает объекту любви особый способ существования, при котором возникает ощущение уникальности этого объекта, его подлинности и незаменимости. Любовь, создающая ореол вокруг любимого объекта, сообщает ему святость и внушает благоговение. О том, сколь сильным может бить благоговение, говорит, к примеру, то, что даже самые уродливые изображения богоматери находили себе почитателей, и даже более многочисленных, чем хорошие изображения. А. Шопенгауэр и 3. Фрейд полагали, что любовь ослепляет, притом настолько, что в любовном ослеплении человек способен совершить преступление, ничуть не раскаиваясь в этом. Но любовь не ослепление, а именно иное видение, при котором все злое и дурное в любимом предстает только как умаление и искажение его подлинной природы. Недостатки любимого, замечает С.Л. Франк, это как болезнь у больного: ее обнаружение вызывает не ненависть к нему, а стремление выправить его. Ситуация, создаваемая любовью, парадоксальна: два человека становятся одним и одновременно остаются двумя личностями. Это ведет к тому, что любовь приобретает не только облик совпадения и согласия, но и облик конфликта и борьбы. Эту внутреннюю противоречивость любви хорошо выразил Ж.-П. Сартр, считавший конфликт изначальным смыслом бытия для другого. Единство с другим неосуществимо ни фактически, ни юридически, поскольку соединение вместе бытия для себя и другого повлекло бы за собой исчезновение отличительных черт другого. Условием отождествления другого со мною является постоянное отрицание мною, что я этот другой. Объединение есть источник конфликта и потому, что, если я ощущаю себя объектом для другого и намереваюсь ассимилировать его, оставаясь таким объектом, другой воспринимает меня как объект среди других объектов и ни в коем случае не намеревается вобрать меня в себя. Бытие для другого, заключает Сартр, предполагает двойное внутреннее отрицание Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. Учебник для вузов. - Ростов н/Д: издательский центр «МарТ», 2000. - 89с..

Заключение

любовь чувство существование

Любовь как высшая ценность - это, прежде всего особое состояние. Другое дело любовь, как идеал. Мы хотим по-настоящему любить тех, кто нас окружает. Любовь как идеал представлена в конкретных образах. Это могут быть реальные люди, не обладающие мировой славой и известностью. Любовь к другому человеку - это утверждение его бытия (утверждение другого как уникального, неповторимого, единственного существа).

Любовь - это принятие другого таким, как он есть, переживание его как абсолютной ценности. В любви человек воспринимается целиком, не только как духовное, но и как телесное существо. Было бы странно, если бы, человек обращал свои добрые чувства только к другим людям, игнорируя себя.

Человек, который «любит себя» никогда не причинит себе зла. Очень важно, чтоб любовь к себе не переросла в эгоизм.

Хорошо было бы всем, научится любить себя спокойной и несуетливой любовью, дающей возможность жить в радости и приносить добро близким и дальним.

Список использованной литературы

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998. - 453с.

Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы. Учебник для вузов. - Ростов н/Д: издательский центр «МарТ», 2000. - 448с.

Кондрашов В., Чичина Е. Этика. Ростов н/Д., 1998. - 270с.

Льюис К. Просто христианство // Любовь, страдание, надежда. Христианское поведение. М., 1992. - 247с.

Ортега-и-Гассет Х. Этюды о любви // Эстетика. Философия культуры. М., 1991. - 382с.

Фром Э. Искусство любить // Душа человека. М., 1992. - 415с.

Размещено на Allbest.ru