Учителя человечества

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Этика - важнейшая часть философии, предметом изучения которой является мораль.

Мораль не составляет специальной области человеческой жизни, но присутствует во всех отношениях человека (отношение к окружающим его людям, к самому себе, к природе, к животным).

Этика имеет тесную связь с науками о человеке - психологией, культурологией, педагогикой, историей).

Уже первые античные философы (Пифагор, Сократ, Демокрит) ставили нравственные проблемы: о смысле жизни и предназначении человека, о том, что следует считать добром и злом, как следует поступать, о счастье, долге, достоинстве, любви. Эти понятия (счастье, долг, совесть, смысл жизни, добро и зло, справедливость) являются этическими категориями.

"Отцом" этики считается Аристотель, именно он дал название этой науки, а также написал несколько важнейших трактатов по этике (Никомахова этика, Эвдемова этика, Большая этика). Аристотель определял этику как "науку о добродетели", цель которой - научить как стать добродетельным (и счастливым).

Общепризнанными моральными авторитетами, учителями человечества являются -- Конфуций, Будда, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед. Они заложили нравственные основы различных культур и религий, дали начало и имя целым цивилизациям. Великие моральные пророки - создатели великих религий и учителя добродетели, имели много общего в своих нормативных программах. Все они учили человеколюбию, гуманности, взаимности, делали акцент на духовной стороне человеческой жизни.

Они отличаются от Сократа, Канта, других моралистов-философов в более узком, специальном значении слова не только масштабом, глубиной воздействия на общественную жизнь, но и способом мысли, которая, оставаясь мыслью, становилась делом, была непосредственно вовлечена в реальный процесс обновления нравственных устоев жизни.

1. Учителя человечества

В истории человечества за более чем три тысячелетия выделяются жизнеучения общепризнанных моральных авторитетов, заложивших нравственные основы различных культур и религий и давших начало и имя целым цивилизациям.

1.1 Конфуций

Древнекитайский мыслитель Конфуций (VI век до н.э.) предложил нормативную программу достойной жизни, которую можно кратко охарактеризовать как этику ритуала (конкретных норм и образцов достойного поведения), соблюдая который, надо сдерживать себя, чтобы соединить добродетель отдельного человека с согласной жизнью в обществе.. По его мнению, именно ритуал способен соединить добродетель и счастье, волю отдельного человека и согласную жизнь всех в обществе.

В основе его учения о человеке лежит деление людей на благородных и низких. Низкий человек - не знающий и не исполняющий ритуала - хуже животного. Благородный человек постоянно учится. Низкий человек предъявляет требования к другим, благородный человек предъявляет требования прежде всего к самому себе.

В основе конфуцианской этики лежит правило почитания младшими старших, детьми - отцов, женщины - мужчины. Все отношения между людьми глубоко иерархичны - поэтому они требуют строгого соблюдения ритуалов почитания и уважения. Основные декларируемые принципы - "жэнь" (человеколюбие) и "ли" - ритуал. Жэнь иногда трактуется как взаимность. На вопрос своего ученика: " Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?" Конфуций ответил: "Это слово - взаимность, не делай другим того, что не желаешь себе". Таким образом, Конфуций сформулировал "золотое правило нравственности", известное во всех культурах.

Средоточием всех положительных нравственных качеств является благородный муж. Задача государства состоит в том, чтобы поставить благородных мужей во главу государства - и тогда не нужно будет издавать огромное количество законов, простые люди будут следовать примерам поведения, которые им показывают благородные мужи, как трава клонится под дуновением ветра.

Учение Конфуция изложено в небольшой по объему книге "Лунь юй" ("Суждения и беседы"). Она была составлена учениками вскоре после смерти учителя.

1.2 Будда

Примерно в тот же исторический период (VI век до нашей эры) в Индии жил Будда - создатель буддизма. Суть учения буддизма можно выразить как преодоление желаний и отрешение от материального мира. Человек должен понять свою уникальную духовную сущность и встать на путь спасения души, которое понимается как приобщение к высшей духовной реальности - Атману.

Этические воззрения Будды сводятся к полному отрешению от мира, внутреннему самосовершенствованию (направленном на прекращение человеческих раздоров). По его мнению, человеку для того, чтобы добиться высшей цели и прийти к согласию с самим собой, необходимо полностью отрешиться от мира. Буддизм - это срединный путь. Ни наслаждения жизнью, ни чрезмерный аскетизм не ведут к блаженству, под которым понимается особое состояние просветления - бодхи, или пробуждение сознания.

Пробуждение сознание - открытие того, что за материальным миром есть еще одна высшая реальность. Душа человека принадлежит именно этой высшей нематериальной реальности. Блаженство состоит в том, чтобы вырваться из круговорота желаний и страстей (колеса кармы) и слиться с высшей безличной реальностью.

Центральное понятие буддизма (и индуизма) - дхарма, Оно обозначает порядок во вселенной, нравственный долг, который имеется у каждого живого существа. Смысл жизни человека - выполнять свое предназначение

Карма - высший нравственный закон справедливого воздаяния в следующей жизни. Буддизм верит в многочисленные перевоплощения человеческой души (саснсара). Характер следующего рождения зависит от нравственной составляющей прошлой жизни. Болезни, уродства, краткая жизнь свидетельствуют о том, что в прошлой жизни человек был вором, или убийцей, или совершал другие неблаговидные поступки.

1.3 Моисей

этика авторитет моральный человечество

Идея справедливости составила смысловой центр учения пророка Моисея (XIII век до н.э.), основателя религии иудаизма. Он исходил из идеи, что путь к человеческому благополучию и согласию лежит через справедливое общественное устройство, то есть через верховенство закона.

Основная жизненная миссия Моисея - вывести евреев из египетского рабства. После сорока лет блужданий по пустыне, Моисей привел израильтян в землю обетованную. Ему было уже 120 лет.

Моисей - духовный отец своего народа. Он создал общую веру, духовно сплотившую разрозненные племена, разработал детализированный свод правил, регулирующих все сферы жизни - от благочестия до элементарной гигиены.

С именем Моисея связан один из древнейших кодексов нравственного поведения, состоящий из десяти заповедей (Декалог, закреплённых впоследствии в Библии). Несоблюдение этих нравственных заповедей ведет к серьезным наказаниям для людей - болезням, преждевременной смерти, проклятию в трех поколениях.

Первые четыре заповеди определяют религиозный горизонт общественного поведения и почитания Бога, четвертая заповедь - помни день отдохновения. Суббота - день, который отдается Богу. Субботний отдых - одна из форм духовного единства еврейского народа.

Пятая заповедь предписывает почитание отца и матери.

Последующие заповеди (с шестой по десятую) устанавливают нормы отношения человека к ближним, то есть к представителям своего народа, а именно: почитай отца и мать свою, не убий, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай ничего, что принадлежит твоему ближнему. Соблюдение этих заповедей подкреплялось признанием принципа "справедливой кары", выраженного в требованиях "зуб - за зуб", "око - за око", "жизнь - за жизнь". Десять заповедей стали важной составной частью нравственных канонов и этических норм христианства. Эти каноны во многом схожи и в других религиозных системах.

Пять заповедей, образующих вторую часть Декалога - не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай ничего, что принадлежит твоему ближнему - задают основную меру справедливости. Их признание в качестве основы общественной жизни является главным признаком богоугодности народа, а их соблюдение - критерием нравственно достойного поведения. В содержательном плане справедливость, задаваемая заповедями Моисея, основана на талионе или воздаяния равным за равное. Например, действие заповеди "не убивай" ограничено Израилем. Отступления от этого принципа являются ответом убийством на убийство, или увечьем на увечье.

Нравственные заповеди Декалога являются одновременно и юридическим законом.

Законы Моисея - внутренние законы Израиля. Отношения к другим народам далеко от канонов десяти заповедей. Это предполагает двойной стандарт по отношению к "своим" и "чужим". Разделение людей на своих и чужих - типичное для той эпохи трайбалисткое (от слова tribe - племя) или племенное сознание. Оно существовало и раньше. Каннибалисткая этика была элементом социальной реальности, и она получила отражение в Декалоге.

Но десять заповедей вошли (прежде всего - не убивай, не укради, не лжесвидетельствуй) вошли в культуру как всеобщие требования, без исторических ограничений. Они стали составной частью нравственных законов христианства и ислама, общечеловеческой основой нравственности.

1.4 Мухаммед

Пророк Мухаммед (VI век н.э.) - основатель мусульманской религии. Проповеди пророка Мухаммеда составили "Коран" (от арабского -- "читать", "декламировать"), священную книгу мусульман, их духовный и поведенческий канон. Поступки, высказывания, невысказанные одобрения Мухаммеда-человека собраны в "Сунне" (буквально -- "обычай", "пример"). Своеобразие мусульманской религии и цивилизации, основанной Мухаммедом, состоит в том, что Коран - духовный и поведенческий закон Ислама - сосредоточен не на этических абстракциях, а на нормах, регулирующих нравственные отношения в конкретных сферах (в браке, в вопросах наследования и т.д.), и на личностных добродетелях (справедливость, милосердие, совесть, щедрость и др.). Эти качества проявляются в соблюдении таких основ, как исповедование единобожия, соблюдение обязательной молитвы (пятикратного намаза), поста, милостыни (нуждающимся и взнос в общину), а также хаджа (хотя бы однократного паломничества в Мекку). Всё это поддерживает внутреннюю духовную размеренность, веру в единого Бога - Аллаха, основа его религиозной и этической программы. По его мнению, предпосылкой и гарантией индивидуального счастья и общественного согласия является безусловная вера в Бога в том виде, в каком сам Бог счел нужным открыться людям. Ценность благочестивой праведности многократно усиливается тем, что она открывает путь к вечному блаженству.

Мусульмане, как и христиане, верят в единого Бога, а также в конец света - наступит день последнего суда, когда Аллах отделит грешников от праведников. Это будет означать переход от человеческой справедливости к божественной - второе творение мира. Границей, отделяющей добрых от злых, праведников от грешников, является вера. Но что означает верить в Аллаха? Это означает неукоснительно выполнять обязанности мусульманина: обязательна молитва, обязателен пост (Рамадан), обязательна милостыня (закят), обязателен хадж (паломничество) в Мекку, совершаемое также как все остальное по строгому обряду.

Мусульманская этика не говорит о богоподобии человека, но она более реалистична и конкретна. Коран дает детализированную программу жизни индивидов, выступающую и догмой, и руководством к действию. Перспективу, задаваемую мусульманской этикой, нельзя назвать сверхчеловеческой, она не требует от человека раздвоенности, разрыва между бытием и долженствованием. В исламе, в отличие от христианства, нет идеи наследственного греха (Адам был прощен Аллахом и его вина не распространяется на потомков). В исламе нравственность не отделена от реальности непреодолимой пропастью.

2. Иисус Христос

Учение Иисуса Христа устанавливает приоритет духовных ценностей над материальными. При этом акцент делается не столько на справедливости, сколько на любви - бескорыстной, деятельной, всепрощающей, а также на милосердии как высшей добродетели. Поэтому этика Христа - есть этика любви.

На вопрос о том, что является для него главной заповедью, Иисус ответил: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя".

О жизни и учении Иисуса Христа мы знаем по свидетельствам его учеников и учеников его учеников. Эти жизнеописания называются Евангелиями и различаются между собой именами повествователей. Подлинными считаются четыре Евангелия -- от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна, канонизированные христианской церковью в IV в.

Итак, Главная заповедь Иисуса Христа - заповедь любви: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим и всей душою... сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего как самого себя". Идеал Христа - этика любви. Последнее его наставление ближайшим своим ученикам перед своей смертью - "любить друг друга".

Любовь смиренна и насыщена высшим гуманизмом - "возлюби врага своего". Гордыня - первый грех человека. Любовь деятельна. Оценивать нравственность человека нужно по делам, а не по словам. Любовь бескорыстна, когда направлена на тех, от которых мы не можем получить выгоды. Это обездоленные, униженные, оскорбленные, гонимые. Любовь понимается как духовное единение людей.

Первая, высшая и, в сущности, единственная заповедь этики Христа есть заповедь любви к богу. Она выше любви к человеку, выше всяких земных привязанностей и целей. Любовь к богу требует себе всего человека целиком, все его мысли и дела.

Любовь к ближнему является как бы конкретизацией любви к богу. Любить ближних надо именно потому, что они богоподобны. Служа ближним мы служим богу. Любовь к ближнему во всех ее проявлениях есть не что иное, как любовь к богу. Любовь к ближнему оказывается смирением перед социальной несправедливостью: призванная прорвать отчужденные формы связей между людьми, она становится их изощренной апологией.

Смысл учения Иисуса Христа составляет идея Царства Божия.

Во-первых, Царство Божие понимается как апокалипсис, или конец света, когда все праведники спасутся, а все грешники погибнут. Этот конец придет неожиданно, но люди должны быть к нему готовы.

Во-вторых, небесное царство - это царство духа: "царство Божие внутри вас". Оба смысла не противоречат друг другу - небесного царства Божия достигнут те, кто уже достиг его в душе.

Задача Иисуса Христа - встряхнуть людей, заставить сделать окончательный выбор между добром и злом, который совпадает с выбором между жизнью и смертью. Сойти с пути греха, покаяться и больше не грешить - вот признак возвещенного Христом времени.

Люди заботятся о хлебе насущном, они перепутали главное и второстепенное. Иисус Христос предлагает радикальную программу пересмотра ценностей: "Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам".

Надо собирать сокровища не на земле, а на небе. Какие сокровища ценятся в небесном царстве? Послушание сына отцу, человека Богу: "Не как я хочу, а как ты хочешь, Отче".

Самая краткая молитва, которой учит Иисус Христос: "Да будет воля твоя и на небе и на земле". Бог есть любовь, Бог Иисуса Христа - любящий, всепрощающий, милосердный. Люди соединяются с Богом через любовь - свою любовь к Богу, любовь Бога, любовь друг к другу - чем ближе они друг к другу, тем ближе они к Богу.

Любовь смиренна, она не судит других людей.

В Нагорной проповеди Иисус Христос вступает в полемику с Декалогом и по форме (Я говорю вам) и по сути (переводя заповеди в закон любви).

Древним сказано: не убивай. Иисус добавляет: не гневайся на брата своего.

Древним сказано: не прелюбодействуй. Иисус говорит: даже не смотри никогда на женщину с вожделением, то есть не прелюбодействуй даже в мыслях.

Древним сказано: око за око, зуб за зуб, а я говорю вам: не противься злому. Кто тебя ударит в правую щеку, обрати к нему и другую.

Древняя мудрость требует любить ближнего (соотечественника) и ненавидеть врага, а Христос учит: любите врагов ваших.

Бог Иисуса отличается от сурового Бога Ветхого Завета своим милосердием. Бог Иисуса - любящий и прощающий.

Милосердие - безусловная любовь, оно отличается от справедливости, которая воздает каждому по его заслугам. Просьбу больных и сирых, которые обращались к Христу: Господи, помилуй! Иисус удовлетворял, не спрашивая их об их грехах.

Милосердие не знает меры.

Апостол Петр спросил: "Сколько раз должен прощать человек брату своему, совершившему против него грех - до семи раз?" Иисус ответил: "До семидесяти семи раз".

Подводя итог своей жизни, Иисус говорит: "Я победил мир". Тем победил, что, став на путь любви, милосердия, не свернул с него.

Иисус родился в хлеву. Умер на кресте.

Он прошел через непонимание, измены, преследования. Он тысячу раз мог ожесточить свое сердце. У него было достаточно поводов сказать людям, что они недостойны его любви. Но он не сделал этого даже распятый. Он просит простить своих палачей и думает о душе висящего с ним разбойника.

В этом заключалась его победа над миром. Бог, родившийся в хлеву; Бог, оплеванный толпой; Бог, распятый на кресте, -- если эти абсурдные по всем законам логики представления подлежат разумному пониманию, то оно состоит именно в том, что сама способность Иисуса быть твердым в кротости, пройти до конца путь жертвенной любви невзирая ни на что и есть выражение его божественной природы.

Таким образом, Иисус Христос поставил перед людьми новые этические задачи, обозначил принципиально важные ценностные перспективы. Его этика обрела двоякую ориентированность - на особым образом понимаемые идеалы личного совершенства ("Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш небесный") и идеалы справедливости ("Ищите прежде всего Царства Божия и правды Его").

Сын Божий принес с Собой систему запретов и повелений, которые не столько служили внешними препятствиями для пороков и преступлений, сколько давали человеку необходимые духовно-нравственные силы для победы над злом внутри себя. Он сформулировал новую концепцию человека и обосновал новые представления об его достоинстве и правах, дал миру принципы новой организации духовной и социальной жизни на основе принципов любви и братства, предложив новую шкалу социально-этических ценностей, позволяющих человеку преодолевать негативные следствия собственной греховности, духовно исцеляться силой любви к Богу и Божьего прощения.

Эти принципы легли в основание апостольских посланий, трудов отцов церкви, сочинений христианских богословов, философов, моралистов последующих веков.

Таким образом, круг поведенческих норм, которые приобрели всеобщий характер, оценивается "золотым правилом нравственности", выработанным за пять веков до новой эры и впоследствии сформулированным в Нагорной проповеди Иисуса и в Евангелии. Оно гласит: "(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе". Это правило фактически предлагает мысленную проверку взаимоприемлемости норм для субъектов общения, являясь таким образом всеобщим мерилом нравственности и фактором их жизненности и действенности.

"Золотое правило" в поразительно схожих формулировках появилось одновременно и независимо друг от друга в различных культурах - древнекитайской (у Конфуция: "Взаимность - не делай другим того, чего не желаешь себе"), древнеиндийской, древнегреческой. Оно воплотило в себе гуманистический прорыв в становлении этики, под знаком которого человечество живёт и в настоящее время.

Список используемой литературы

1. Алексина Т.А. Этика. Курс лекций / Т.А. Алексина. - М., 2003. - 240 с.

2. Гусейнов А.А. Введение в этику / А.А. Гусейнов. - М.: Изд-во Московского ун-та, 1985. - 280 с.

3. Гусейнов А.А. Этика: Учебник / А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян. - М.: Гардарики, 1999. - 472 с.

4. История этических учений: Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2003. - 911 с.

Размещено на Allbest.ru