Этика античности

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 2

1. Этика античности 4

2. Моральные нормы, ценности, категории нравственного создания 9

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 16

ВВЕДЕНИЕ

Термин «этика» происходит от древнегреческого слова «этос». Первоначально под «этосом» понималось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем оно стало обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нрав, характер. Такое изменение смысла поучительно: оно выражает связь между кругом общения человека и его характером. Отталкиваясь от слова «этос» в значении характера, Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера, темперамента человека, их также называют душевными качествами. Для обозначения совокупности этических добродетелей как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания как особой науки Аристотель ввел термин «этика».

Для точного перевода понятия этического с греческого языка на латинский Цицерон сконструировал термин «moralis» (моральный). Он образовал его от слова «mos» (mores - мн. число) - латинского аналога греческого «этос», означавшего характер, темперамент, моду, покрой одежды, обычай. Цицерон говорил о моральной философии, понимая под ней ту же область знания, которую Аристотель называл этикой.

Оба этих понятия, одно греческого, другое латинского происхождения, входят в новоевропейские языки. Наряду с ними в ряде языков возникают свои собственные слова, обозначающие ту же самую реальность, которая обобщается в терминах «этика» и «мораль». Они повторяют историю возникновения этих терминов: от слова «нрав» образуется «нравственный» и от него уже новое существительное «нравственность».

В первоначальном значении «этика», «мораль», «нравственность» - разные слова, но один термин. В процессе развития культуры по мере выявления своеобразия этики как области знания за разными словами начинает закрепляться разный смысл: под этикой главным образом подразумевается соответствующая ветвь знания, наука, а под моралью (нравственностью) - изучаемый ею предмет. Существуют также различные попытки разведения понятий морали и нравственности. Согласно наиболее распространенной из них, восходящей к Гегелю, под моралью понимается субъективный аспект соответствующих поступков, а под нравственностью - сами поступки в их объективно развернутой полноте.

В целом попытки закрепить за словами «этика», «мораль», «нравственность» различный содержательный смысл и соответственно придать им различный понятийно-терминологический статус не вышли за рамки академических опытов. В общекультурной лексике все три слова продолжают употребляться как взаимозаменяемые. Так, иногда этику как область знания называют моральной философией, а для обозначения определенных моральных феноменов используют термин этика (профессиональная этика, этика бизнеса).

Что такое мораль? Данный вопрос является не только исходным, первым в этике; на протяжении всей истории этой науки, охватывающей около двух с половиной тысяч лет, он оставался основным фокусом ее исследовательских интересов. Различные школы и мыслители дают на него различные ответы. Не существует единого, бесспорного определения морали. Размышления о морали оказываются различными образами самой морали вовсе не случайно. Мораль - больше, чем совокупность фактов, которая подлежит обобщению. Мораль - не просто то, что есть. Она скорее есть то, что должно быть. Поэтому адекватное отношение этики к морали не ограничивается ее отражением и объяснением.

1. ЭТИКА АНТИЧНОСТИ

Моральный канон античности начал складываться, как поиск героями путей преодоления своей бренности, совпадал с бессмертным величием подвигов. В его основе лежит образ человека, который стремится к совершенному, лучшему для себя, имея в виду, что лучшее есть такое хорошее, которое у него отнять не может. Которое поможет ему добиться доступного человеку бессмертия - обессмертит его имя среди людей. Это связано с качествами человека, которые закрепились в истории культуры как кардинальные добродетели античности.

Античная этика возникла как размышление над моральным каноном человека, и сама явилась его понятийно оформленным завершением. Под моральным каноном имеется в виду идеальное представление о совершенной (достойной, добродетельной) жизни - то, на что следует человеку направлять свои сознательные усилия и что составляет конечную точку отсчета, высший критерий в оценке его действий.

Фактически первым философом, посвятившим себя собственно человеческим проблемам, является Сократ (469 - 399 гг. до н.э.), именно поэтому принято говорить о «сократовском перевороте» в античной философии. Сократ - первый в европейской истории моральный философ, положивший начало просветительско-рационалистической линии в позднейшей этике.

Сократ - оригинальная и скандальная фигура, воин, мудрец, великий говорун - мастер вести диалог. До нас дошли только письменные пересказы идей Сократа, сделанные его учениками Ксенофонтом и Платоном - сам он ничего не писал. Сократ прославился в веках своей неприхотливой жизнью, полной глубоких размышлений, и смертью, которая стала примером подлинного достоинства.

В своих размышлениях Сократ исходит из того, что благо есть удовольствие, а зло - страдание. Каждый человек, несомненно, стремится к пользе и счастью, избегая всего для себя дурного. Однако люди часто заблуждаются и вместо желаемого удовольствия и радости получают одни неприятности. Чтобы не ошибиться, нужно хорошо разобраться, что же такое истинное удовольствие. Только знание верных путей к счастью поможет не сбиться. Путь к счастью - это знание. Знание дорог к добродетели также есть добродетель. Знание это должно быть получено самим человеком в ходе его напряженных поисков, а не принято как простой эталон, позаимствованный из традиций. Только тот, кто самостоятельно пришел к знанию блага, способен противостоять ложным мнениям других.

Сократ видит, как дурны нравы вокруг него: люди гоняются за славой, властью, жаждут грубых удовольствий. Все это свидетельствует о том, что его сограждане не ведают, каково же истинное благо, какова добродетель. Поэтому очень важен призыв к человеку: «Познай самого себя!». Сократ полагает, что его диалогический метод поиска истинного блага должен способствовать исправлению морального сознания.

Стремясь понять высшую моральную истину, Сократ считает, что душа важнее тела. Все беседы Сократа подводят его собеседников к тому, что нравственной истиной не владеет никто и ее надо неустанно искать: «Я знаю, что я ничего не знаю».

Под влиянием Сократа возникли так называемые «сократические школы», развившие разные линии, потенциально содержащиеся во взглядах учителя. Первую из них основал ученик Сократа Аристипп из Кирены. Аристипп всем своим учением утверждал нравственную автономию личности, которая является запертой в собственной субъективности, ибо с его точки зрения ощущения не соединяют нас с внешним миром, а самодовлеют. Поскольку же ощущения есть чисто субъективное состояние и ничего, кроме них, нам не дано, главная цель индивида - наслаждение. Аристипп понимает, что избыточное наслаждение чревато страданием нередко переходит в него. Но здесь, полагает он, возникающие противоречия можно разрешить с помощью образования, разума и философии. Знания ценны не сами по себе, они нужны для того, чтобы лучше наслаждаться.

Последователи Аристиппа Феодор Безбожник и Гегесий довели содержащиеся в его учении антисоциальные мотивы до крайнего предела. Они прославились как «смертопроповедники».

Ученик и друг Сократа Антисфен, после смерти учителя создал киническую школу для незаконнорожденных. Однако в воззрения учителя он внес корректировки. Антисфен утверждает, что добродетель связана не столько с познанием, сколько с волей и действием, она свободна от каких-либо внешних требований. Личность полностью независима от любых социальных институтов. Идея нравственной свободы личности получает у киников извращенное выражение, потому как приводит их к деградации и примитивизму.

Крупнейшей фигурой античной философии является Платон (427 - 347 гг. до н.э.), которого считают основателем линии философского идеализма. В своих произведениях Платон нередко говорит устами своего учителя Сократа.

Главная познавательная и нравственная задача человека, по Платону, - стремиться к постижению совершенства мира идей. Наша обыденная жизнь - лишь бледная тень истинной жизни, чувственные радости смертных - жалкая пародия на подлинное духовное наслаждение, состоящее в сопричастности к сфере идеального. Поэтому настоящий мудрец стремится не к чувственной жизни, а к выходу за ее пределы.

Любовь к бессмертному благу выше обычной земной любви. Для Платона мораль возвышается над реальными конкретными людьми, она - достояние «неба», где пребывают абсолютные образцы блага, справедливости, мужества и других добродетелей.

Систематиком античной этики выступает крупнейший мыслитель того времени Аристотель (384 - 322 гг. до н.э.) из Стагиры. Это плодовитый автор, написавший множество произведений, поистине энциклопедического ума. Само слово «этика» введено Аристотелем. Аристотель разработал классификацию этических понятий, определил границы этих понятий, выделил теоретический и практический аспекты этики, сформулировал ее главные проблемы.

Аристотель считает этику практической прикладной наукой, разновидностью политики. Предметом этики является поиск добра как наивысшей цели человека, поэтому важнейшая ее функция - разграничение добра и зла.

Аристотель полагает добродетель не врожденным, а приобретенным качеством, которое воспитывается на основе природных предпосылок. Воспитание, по Аристотелю, заключается в уравновешивании наиболее сильных страстей, в борьбе с крайностями. Воспитанию подлежат не только дети, но и граждане, которые нравственно совершенствуются с помощью справедливых и разумных законов.

Аристотель ориентирует людей на поиск смысла и блаженства в земной жизни. Исходя из этого, он пишет, что для счастья нужна не только добродетель, но и полнота самой жизни. Такие вещи, как благородное происхождение, богатство, красота, наличие друзей, способствуют хорошим поступкам. В то же время жестокие удары судьбы могут стать препятствием на пути к счастью.

Добродетель для Аристотеля - это способность во всем, что касается наслаждения и страдания, поступать наилучшим образом, а порок - ее противоположность. Первое место среди добродетели - это распределяющая справедливость. Она велит делить блага соответственно достоинству людей, поэтому одним дает много, а другим - мало.

Этические добродетели начинаются тогда, когда разум становится верховным руководителем поведения. Именно он позволяет различать наслаждения и страдания, обуздывать страсти, задерживать развитие негативных тенденций. Разумный, рассудительный человек совестлив, добр и способен к бескорыстной дружбе. Аристотель высоко ценит дружбу. Он считает, что это отношение, лишенное расчета, истинная дружба заключает цель в самой себе.

Эпоха эллинизма - это период гибели классического греческого полиса, где нравственные добродетели человека могли выражаться в гражданских доблестях и реализоваться в политической сфере. Философы эпохи эллинизма обращают свой взор внутрь человеческой личности, в глубины духа, дабы там найти опору, свободу и покой, которые отсутствуют во внешнем мире.

Выдающимся нравственным учителем эллинистического периода выступает Эпикур (341 - 270 гг. до н.э.). Главная этическая идея Эпикура - обоснование свободы как независимости от внешнего. Подлинное счастье человека, считает он, в атараксии - невозмутимости, безмятежности. Эпикур приходит к идее о том, что лучшее удовольствие - отсутствие страданий. Удовольствие ценно тогда, когда оно ведет к телесному здоровью и счастью, душевной безмятежности.

Эпикур ставит духовные удовольствия выше телесных и полагает, что огромную радость мы получаем от мыслей, обращенных к прошлому и будущему - от воспоминаний и надежд.

Эвдемонистический идеал Эпикура - безмятежность мудреца, который умеет уклониться от всего тревожащего и негативного, что наступает на человека из внешнего мира или изнутри его собственного существа. К счастью ведет независимость. Этика Эпикура индивидуалистична, хотя он совсем не отрицает такого межличностного блага, как дружба. В его понимании дружба - это свободное общение индивидов, избравших друг друга для времяпровождения по доброй воле.

Одновременно с учением Эпикура возникает такое направление эллинистической мысли, как стоицизм, который представлен именами Зенона и Хриссипа.

Этика стоиков - это этика сурового долга. Между добродетелью и пороком нет ступеней, переходных звеньев. Человек либо добродетелен, либо порочен. Огромную роль в стоицизме играет идеал мудреца. Мудрец должен быть бесстрастен, искренен, деятелен, строг, лишен жалости и всегда поступать по велению долга.

В отношении общества стоики исповедуют космополитические взгляды, хотя они не чужды патриотизма и призывают своих сторонников выполнять обязанности перед обществом и государством. Они ставят общее благо выше личного.

Античная этика не только выработала понятие добродетели. Греки вместе с тем сознавали, что именно в этом заключается их сила. Именно стремление к добродетели, столь органично связанное с самосознанием античности, в существенной мере предопределило ее место как колыбели европейской культуры.

2. МОРАЛЬНЫЕ НОРМЫ, ЦЕННОСТИ. КАТЕГОРИИ НРАВСТВЕННОГО СОЗДАНИЯ

Мораль позволяет и обязывает человека рассматривать собственную жизнь и окружающую действительность так, как если бы они зависели от его выбора. Мораль не тождественна высшему смыслу, последней цели существования человека и общества. Ее назначение иное - соединить личностный смысл с высшим смыслом, нацелить человека на последнюю цель. Через мораль жизнь человека и общества приобретает цельность, внутреннюю осмысленность. Вернее: цельность, внутренняя осмысленность жизни и есть мораль.

Мораль охватывает все многообразие человеческого бытия. Она вездесуща - имеет право голоса везде и всюду, где человек действует как человек, как свободное разумное существо. С морали начинается человек и человеческие отношения. Мораль задает внутреннюю смысловую границу собственно человеческого способа существования. Быть моральным означает признать безусловную ценность, святость человека.

Нормы - это повеления, предписания, определенные правила поведения, мышления и переживания, которые должны быть присущи человеку. Это эталонные образцы общепринятого действия и мироотношения. Моральные нормы не сводятся к определению только внешней линии поведения, но претендуют на то, чтобы «нормировать» внутренний мир. В этом смысле нормой является не только гуманное поведение, вежливость и честность, но и глубокое возмущение жестокостью, грубостью и ложью, даже если это возмущение не всегда способно найти реальный выход: важен сам факт «нормативного» переживания, одобряемого моралью.

Нормы морали повелевают человеку следовать определенному типу поведения и избегать того, что ему противоречит. Они составляют целостный моральный кодекс, ориентирующий индивидов в «нравственной реальности». Парадоксальным является то, что в абсолютном большинстве случаев моральный кодекс складывается не из прямых повелений, а из запретов: не убий, не укради, не делай другому того, чего не хочешь себе, не пожелай чужого добра и т.д. Моральные нормы четко и однозначно указывают, чего нельзя и что осуждаемо при любых обстоятельствах. Обидеть другого человека, лишить его жизни, здоровья, имущества, любви, надежды, причинить ему боль и унизить его - всегда зло. Все это запрещается моралью. Нравственность, прежде всего, очерчивает круг ограничений, связанных с нанесением любого вреда человеку (а в пределе - любому разумному и по возможности любому живому существу). Фактически все формулировке моральных норм сводятся к одной: «Не приноси вреда!»

Мораль формулирует абсолютные запреты и делает их нормой поведения, которой должны придерживаться люди, если они хотят быть моральными. Нормы морали указывают границы, за которыми поведение перестает быть моральным и оказывается внеморальным.

Мораль почти не формулирует прямых поведений. Для того чтобы понять это, достаточно прислушаться к позитивным моральным императивам: «Будь справедлив! Будь благоразумен! Будь милосерден!» Много ли они нам сообщают? Когда сказано: «Не убивай!», это значит - в любых обстоятельствах стремись избежать ситуации, когда ты лишаешь другого жизни. Находи компромиссы, может быть, даже хитри, но не убивай! Когда сказано: «Не кради!», это значит, что красть - всегда позор, каковы бы ни были причины воровства. Гордиться им не придется. Но что означает: «Будь справедлив»? Каким будь? Это уже проблема. Над этим следует думать, взвешивать варианты. «Будь справедлив» - не совсем норма, потому что в этом призыве нет однозначности. Самые разные подходы можно считать справедливыми, поступки можно мерить разной мерой. Запреты яснее, понятнее, их соблюдение, по крайней мере, дает возможность избежать зла. В этом случае человек активно отказывается от дурного, хотя быть может, и не проявляет высокой активности в достижении доброго.

Что же касается позитивных норм-повелений, то они требуют, во-первых, активности со стороны субъекта нравственности - действующего человека, а во-вторых, творческого толкования того, что значит «быть благоразумным», «быть порядочным», «быть милосердным». Диапазон понимания этих призывов может быть очень широк. Положение «будь милосерден» может пониматься и как прощение врагов, и как вооруженная борьба за всеобщее человеческое счастье. Здесь всегда возможно попасть в ту самую область «добрых намерений», которыми, как известно, вымощена дорога в ад. Поэтому-то моральные - это в первую очередь запреты, и лишь потом - позитивные призывы.

Человек живет среди других людей, среди вещей, идей, смыслов. Разные люди, вещи, идеи по-разному значимы для человека, имеют для него различную цену. Мир человека - это мир ценностей. Ценностями являются не только вещи, имеющие цену. Ценности - это то, что дорого для человека. Это значимые для человека объекты - материальные или идеальные. Ценности - это обобщенные, устойчивые представления о том, что отвечает потребностям, интересам, целям, планам человека. Как различны потребности и интересы, так различен «вес» разных ценностей, их значимость в жизни человека.

Ценности являются тем содержанием, которое утверждается в нормах. Когда говорят «будь честен», имеют в виду, что честность - ценность, то есть она важна и значима для людей. Ценности - это не просто образцы поведения и мироотношения, а образцы, взятые в «чистом виде», вычлененные как самостоятельное явление. «Добро», «достоинство», «любовь», «справедливость» и т.д. - это ценности, причем ценности высшего порядка. Возможны и другие, более прикладные ценности: «вежливость», «точность», «трудолюбие», «исполнительность».

Между нормами и ценностями, которые тесно связано между собой, существуют серьезные отличия:

1. Выполнение норм одобряется, в то время как служение ценностям вызывает восхищение. Ценности заставляют человека не просто следовать эталону, а стремиться к высшему. Они выступают для индивидов как некий «внутренний свет», наделяющий действительность смыслом.

2. Нормы составляют такую систему, где все они могут выполняться сразу, а иначе система окажется противоречивой, практически «не работающей». Ценности, в противоположность этому, выстраиваются в некую иерархию, и люди нередко жертвуют одними ценностями ради других.

3. Нормы довольно жестко задают границы поведения, поэтому о норме можно говорить, что она либо выполняется, либо нет, третьего не дано. Служение ценностям, в отличие от этого, может более или менее ревностным, оно подвержено градации. Ценности подвергаются «интенсивной оценке» потому, что они глубоко эмоциональны. Мы никогда не понимаем их «только умом», но всегда непосредственно переживаем. В нормах же все эмоционально-ценностное ушло в основание. Норма предполагает нормальное, не выделяющееся ни в одну, ни в другую сторону поведение. Проступок - осуждаемое отступление от нормы, измена ей. Подвиг - тоже выход за границы норм, именно поэтому он может потрясать. Оборачиваясь своей нормативной стороной, ценности не полностью переходят в норму, они всегда больше ее, так как сохраняют момент призывности, желаемости. Ценности не сводятся к норме, они говорят о сверхнормальном. Именно поэтому нормы без ценностей вырождаются в механические, бессмысленные правила, свое нравственное содержание они черпают в ценностных абсолютах, в высших ориентирах, стоящих над повседневной нормируемостью.

Нравственное воспитание человека осуществляется только как целостный процесс педагогической, соответствующей нормам общечеловеческой морали, организации всей жизни. Результатом целостного процесса является формирование нравственно цельной личности в единстве ее сознания, нравственных чувств, совести, нравственной воли, навыков, привычек, общественно ценного поведения.

Основополагающей базовой категорией нравственного воспитания, является понятие нравственного чувства - постоянного эмоционального ощущения, переживания, реальных нравственных отношений и взаимодействий. Нормы морали преобразуются в субъективную нравственность, только благодаря их чувственному освоению.

Развитие нравственного сознания предполагает знание моральных принципов, норм и, одновременно, постоянное осознание, осмысление своего нравственного положения в обществе, морального состояния, ощущения, чувства нравственного сознания. Движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление - процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, их анализ, оценка, принятие нравственных решений, осуществление ответственных выборов.

Нравственные чувства, сознание и мышление являются основой и стимулом проявления нравственной воли. Вне нравственной воли и действенно практического отношения к миру не существует реальной нравственности личности.

Таким образом, формирование нравственного воспитания происходит под воздействием объективных условий жизни, обучения и воспитания, в процессе различной деятельности, усвоения общечеловеческой культуры.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

нравственный этика античный сократ

Моральное познание человеческого мира - достояние каждого человека, любой из нас получает его в процессе социализации. Кто-то оказывается, в конечном счете, более ориентирован на наличные нравы, кто-то глубоко и на всю жизнь усваивает в первую очередь установки «высокой морали»: такие люди становятся примером для других. Однако кроме морального познания существует еще этическое познание. Человечество в лице своих лучших представителей с начала писаной истории активно размышляло над тем, что такое нравственность, и придумало много версий ее толкования. Эти версии необходимо знать всякому культурному человеку. Конечно, этика прямо не научает морали. Нравственные установки усваиваются еще в детстве и трансформируются, как правило, под влиянием реальных обстоятельств. Но знание этики помогает моральной рефлексии, делает человека более сознательным в решении моральных вопросов, позволяет больше понимать и точнее корректировать собственное поведение, чувства и мысли.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник.- М.: Гардарики, 2004.- 472 с.

2. Гусейнов А.А. Античная этика.- М.: Гардарики, 2004.- 270 с.

3. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие и Практикум.- Мн.: НТОО «ТетраСистемс», 1997.- 320 с.

4. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике:- Ростов н/Д.: «Феникс», 1999.- 384 с.

5. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: Учебное пособие для студентов вузов - 2-е изд., перераб. и доп. - Москва: ИКЦ «МарТ», Ростов н/Д.: Издательский центр «МарТ», 2003.- 416 с. (Серия «Учебный курс»)

Размещено на Allbest.ru