Основные трактовки сущности красоты и прекрасного

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство здравоохранения Республики Беларусь

Проверил:

Мясоедов С.А.

Подготовила:

Ст.28 гр. 4к. ЛФ

Демиденко В.А.

Витебск,2010

Содержание

Введение

1.Лишь дух знает, где красота

2.Что свойственно красоте

3.Красота - основание Нового Мира

4.Определения красоты

5.Прекрасное как эстетическая категория

6.Историческое развитие прекрасного

7.Основные трактовки прекрасного

Заключение

Эстетически-прекрасное должно вести

к реальному улучшению действительности.

(Владимир Соловьев)

Введение

«Соединение истины и добра рождает премудрость, во образ красоты» - сказано у В.И. Даля.

Идеи добра мы мыслим как истину, а воспринимаем как красоту.

Красотой мы называем воодушевленную гармонию, наполненную смыслом и чувством, а Прекрасным - то, что воплощает красоту, соответствует ее идеалам. С этих позиций Красота и Прекрасное могут рассматриваться как синонимы. Разница лишь в том, что красота имеет много эпитетов, а Прекрасное - лишь один: пре-красное - значит, лучше не бывает - эталон, мерило, образец.

Необходимо отметить, что Красоте присвоено много художественных определений, эпитетов, потому, что у людей разного сознания и разного уровня развития неодинаковое понимание красоты, но в высшем смысле Красота (как отмечают словари) - то, что доставляет нам эстетическое и нравственное удовольствие. Но еще со времен Платона известно: прекрасное и нравственное неразделимы.

Прекрасное неизменно содержит нравственный критерий, и в этом смысле оно равно тому понятию Красота, которое понимается как идеал, как совершенство. Но чаще под Красотой понимают физические, осязательные явления, между тем как Прекрасное проникает всюду. Прекрасное собирает все лучшие, возвышенные понятия.

ПРЕКРАСНОЕ - категория эстетики, характеризующая явления с точки зрения совершенства, как обладающие высшей эстетической ценностью. Явления можно считать прекрасными, когда они в своей конкретно-чувственной целостности выступают как общественно-человеческие ценности. Восприятие Прекрасного вызывает состояние радости, бескорыстной любви, чувство свободы, подтверждает и обогащает эстетические идеалы. Прекрасное является высшей степенью Красоты, выражением ее сущностного эстетического начала.

(Словарь «Эстетика». - М.: 1989. - 447 с.).

Исходя из общего в понятиях Красота и Прекрасное, в моем реферате под словом «Красота» подразумевается и внешний аспект, и внутреннее духовное богатство - в единстве.

1. Лишь дух знает, где красота

Чем больше человек развит,

тем больше красоты он видит вокруг.

Стало крылатым выражение «Красота спасёт мир», но правильнее сказать - сознание красоты спасёт мир, - говорится в книге поэта и писателя Р. Рудзитиса «Сознание Красоты спасёт». Наблюдая мощь красоты, - отмечается в книге, - в творениях Леонардо да Винчи и Микеланджело, ощущая ее в произведениях Баха, Моцарта, Вагнера, Мусорского, Скрябина можно свидетельствовать: красота способна спасти, спасти, может быть, в предельном смысле этого слова - сократить путь эволюции.

«Спасти…может лишь красота, поднятая до высшего понимания, лишь истинное осознание красоты. Если простое сознание красоты может возвысить человека, то озарить и освободить его может лишь постижение красоты в сокровенной ее сущности.

Красота может спасти, но тогда нам надо переменить наш взгляд на Вселенную, нам надо облечься в одеяние духовности. Ибо “лишь дух знает, где красота”. Этого не знают наши органы чувств, этого не знает даже наш рассудок. Нашим чувством и рассудку красота кажется воистину чудом, загадкой непостижимой. Лишь наш дух знает, что единственно истинной является космическая красота, что отдельные явления красоты раскрываются полностью лишь в перспективе Беспредельно-Прекрасного.

Лишь наше сердце как обитель духа это знает, ибо биение чистого сердца отражает ритм сердца Великого Космоса».

«Такой мощью красота владеет лишь там, где в душе человека жива божественная искра, где его глаз и ухо и сердце просветляются, где он, более или менее, начинает сознавать красоту. Ведь до нашего уха может доходить даже музыка сфер, но если наше сознание закрыто и спит, то наше ухо не слышит. Так же “можно стоять в полной тьме перед прекраснейшим произведением искусства”, ибо как тьма, так и свет - в нас»^[4] - говорится в книге Р. Рудзитиса.

В чем же состоит Красота, Прекрасное? На этот многосложный вопрос можно дать ответ вполне определенно: в действии, в стремлении к совершенству.

Устремление - главное условие приближения к цели, к идеалу. Красиво то, что нравственно. Красота духа заключается в устремлении к духовному идеалу. Красота состоит в действии, в труде, творческом, подвижническом, в труде на общее благо, на пользу общую (не забудем, что такой девиз был в Лицее, в котором воспитывался А.С. Пушкин).

Но все начинается с мысли. Стремимся в мыслях, потом - в действиях. Мысль чистая - устремленная не к личной выгоде, но к общему благу - благотворна. Такая мысль обладает силой, она созидательна, действенна, она - основа прекрасных действий.

О труде как основе красоты жизни прекрасно сказано в стихотворении Валерия Брюсова «Работа».

2.Что свойственно красоте

Цельность, соразмерность, ясность - неотъемлемые свойства Красоты, выявленные самой жизнью.

Какие еще свойства присущи Красоте, и почему именно она «спасет мир»?

Красота радует, как радует всё, что соответствует качеству жизни.

Красота облагораживает человека. Восприятие Красоты свободно от корыстных соображений. Она вызывает в человеке высокие эмоции и светлые порывы.

Красота является самым могущественным фактором совершенствования.

Благотворно влияние красоты на нравственное развитие человечества - дорога в мир нравственного идет через мир Прекрасного.

Красота выполняет познавательную функцию - такое ее воздействие хорошо видно через искусство. Как известно, искусство, - творческая деятельность, направленная на преобразование окружающего мира и человека по законам красоты. Постигая произведения искусства, человек постигает мир.

Красота приносит радость и действует умиротворяющим образом на все живущее. Особенно красота природы. Но такое же воздействие оказывают и произведения творчества, особенно шедевры. Они способны лучшим образом влиять на настроения людей, и это доказывает опыт такого направления, как арт-терапия - достижение гармонизации различных психических состояний человека, опираясь на достижения мирового искусства. Этот метод давно используется в медицине и получает теперь все большее распространение.

Кроме того, известно, что музыка, живопись и все другие виды искусства являются мощным средством сближения людей.

Таким образом, выявляя сущность Красоты, можно говорить о ее познавательной, преобразующей и защитной силе - силе Красоты духовной.

Присущая Красоте связь с понятиями Добро и Истина как гуманистический принцип лежит в основании педагогики.

3. Красота - основание Нового Мира

К преобразованию жизни человечество может прийти лишь через новое миропонимание, через осознание того, что общество находится на пороге качественного изменения мира. Будущий, Новый мир создаст условия для развития мысли, пробудит сознание и вернет миру предназначенный облик Красоты.

Об этом говорится в трудах русского философа, исследователя, публициста Елены Ивановны Рерих, оставившей миру уникальное творческое наследие, раскрывающее законы мироздания.

«Сейчас все человечество стоит на пороге Нового Мира», - писала Е.И.Рерих, обращаясь к молодежи. Новая эпоха принесет великое сотрудничество во всей жизни, которое утвердится на основе истинного знания и терпимости, сослужения Общему благу.

Будущий мир будет наполнен Красотою. Пусть каждое молодое сердце сознательного сторонника Света живет ожиданием этого Прекрасного Мира, «который уже идет неслышным, но властным и твердым шагом». В трудное время, когда рушатся старые устои, только спокойствие и терпение могут дать необходимое равновесие и только радостное сознание нового, приближающегося, важного. Источник радости - сердце, а сердце наше должно всегда радостно звучать на Красоту. Красота есть радость, радость есть счастье. Радость - чистая - это радость о добре, радость творчества, - говорится в работах Е.И. Рерих, где рефреном звучит мысль: «Знание и Красота - вечные основы и венцы Космической Эволюции».

Признаки приближающегося Нового Мира уже можно найти сегодня. Они - в появлении новых детей, детей нового сознания, что становится темой для обсуждения на научных форумах. Они также в том, что психология (наука о душе) сегодня приобретает особую значимость - она становится «наукой о конструировании миров», завоевывает особое место в историко-эволюционном процессе.

4.Определения красоты

Систематический анализ взаимозависимости и разграничения между всеми различными понятиями вокруг определения понятия "искусство" невозможен без четкого описания понятия "красота".

О том, что такое красота, или “прекрасное”, мыслители спорят издревле и до сих пор. Причем, с одной стороны, постоянно подчеркивают неоспоримую существенность красоты, как одной из высших, абсолютных ценностей жизни и культуры. С другой стороны, столь же постоянно твердят об относительности красоты, изменчивости ее критериев, субъективности оценок. Как говорится в одной народной пословице: “для одних красота в волосах, для других в лысине”. И в то же время, за красоту умирают и убивают, к ней стремятся, надеются, что именно она поможет спасти мир.

Красота не является исключительной привилегией природы или искусства, она охватывает все явления в мире, заключена в каждой частице субстанции, не только в мире людей, но и в мире животных и растений.

Приведем несколько часто используемых определений и необходимых качеств, которые ведут к оценке чего-либо как искусство.

ь Красота -- эстетическая (неутилитарная) категория, обозначающая совершенство, гармоничное сочетания аспектов объекта, при котором последний вызывает в наблюдателе эстетическое наслаждение. Красота, наряду с истиной и благом является важнейшей категорией культуры. В своём эстетическом восприятии понятие красоты близко к понятию прекрасного, с той лишь разницей, что последнее является высшей (абсолютной) степенью красоты. Вместе с тем, красота является более общим и многогранным понятием, во многом эклектичным. Противоположностью красоты является безобразное.

ь В общем смысле красота -- высшая степень целесообразности в природе, гармонического соответствия и сочетания элементов (в том числе и противоречивых) во всяком устройстве, во всякой вещи и во всяком организме.

ь красивым может считаться и то, что полезно. В крестьянской среде, например, женская красота связывалась прежде всего со здоровьем, необходимым и для работы и для производства потомства, здоровых работников. В среде аристократической в женщине ценились черты слабости, хрупкости, изнеженности, ибо у женщины в этой среде было иное, чем у крестьянки, предназначение.

ь красивое - это то, что считается таковым в кругу людей того же уровня, хотя изредка и то, что позволяет как-то выделиться. Красота нередко сводится к внешней красивости. Ее выражениями оказываются наружный блеск, яркость, броскость.

БСЭ дает следующие определения:

ь Красота (прекрасное) - категория эстетики, характеризующая явления, обладающие высшей эстетической ценностью. Как эстетическая ценность прекрасное отличается от нравственных и теоретических ценностей (добра, истины) тем, что оно связано с определённой чувственной формой и обращается к созерцанию или воображению; в отличие от утилитарно-полезного, восприятие прекрасного носит бескорыстный характер.

ь Значение прекрасного для человека и общества носит духовно-практический характер. Восприятие прекрасного бескорыстно, т. е. чуждо вульгарному утилитаризму, но это не есть «незаинтересованность». Напротив, переживание прекрасного потому и бескорыстно, что в нём сливаются личные и общественные интересы, человек ощущает себя лично причастным к общественному значению прекрасного. Т. о., эстетическое отношение к прекрасному имеет и этический аспект, соответствующий единству эстетических и нравственных ценностей.

ь Прекрасное в искусстве -- его художественная ценность -- обусловлено правдивым отражением жизни (красота истины), выражением гуманистических идеалов, а также мастерством, создающим форму, гармонически соответствующую содержанию.

ь Прекрасное как ценность, в которой выражено объективное эстетическое значение явлений, осваивается через субъективные эстетические оценки, сквозь призму вкусов и идеалов людей. Важнейшей задачей эстетического воспитания является формирование и развитие способности человека воспринимать подлинную ценность прекрасного.

Определение с Wikipedia:

ь Красота - это абстрактное понятие, которое сильно связано со всеми аспектами человеческого бытия.

Изучением этого понятия, его значением занимается в основном философская дисциплина эстетики.

Как и любая другая оценка, это эмоционально позитивное понятие зависит от ценностных ориентаций (ценностных масштабов), которые сильно зависят от социальных, коллективных конвенций (неписанных законов).

Вопрос "На базе каких ценностных масштабов определяется понятие 'искусство', как они образуются?" является так же объектом изучения естественных и гуманитарных наук.

В зависимости от данного контекста, можно различать следующие определения:

ь Бытовое определение:

Wikipedia: В быту красивым обозначается, как правило, то, что оставляет особенно приятное впечатление.

ь Философия:

Kant (дословно): "Красота как объект определенной деятельности суждения: эстетический или вкусовой приговор".

Baumgarten (дословно): "Совершенность, законченность чувственного познания".

ь Естественная красота:

Многие аспекты понятия искусства определены эволюционным процессом человека. Центральный вопрос здесь: "Что обеспечивает длительное выживание собственного рода?" Ответ на этот вопрос во многом зависит от того, что закодировано в человеческих генах и зависит от оценки качеств объектов на предмет полезности для выживания своего рода. При этом индивидуальные аспекты/атрибуты красоты - это форма, структура, симметрия, усредненность формы лица (например, у другого пола). Социальными и коллективными аспекты являются, например, следующие реакции индивидуума на оценку коллектива: "Красиво то, что лучше для всего коллектива" или "Красиво то, что является красивым для других" (например, мода).

5. Прекрасное как эстетическая категория

Прекрасное - эстетическая категория, обозначающая высшую эстетическую ценность, характеризующая явление с точки зрения совершенства. В истории культуры были выработаны различные характеристики прекрасного. Прекрасное определялось как гармония, симметрия, ритм, пропорциональность, целесообразность, внутренне присущая предметам мира, а также мера в звуковых и цветосветовых отношениях, характеризующая внешний облик явлений. На предложенной выше схеме прекрасное выступает как гармония духа и материи, содержания и формы, разумного и чувственного, объективного и субъективного, упорядочивание хаоса, свободное выражение необходимости. Эти определения прекрасного можно продолжить. Главный же вопрос, волновавший мыслителей, это - какова природа прекрасного? Ответить на этот вопрос означает ответить на вопрос о сущности эстетического в целом.

6. Историческое развитие прекрасного

красота прекрасное эстетика

Для древнейшего эстетического сознания П. мыслилось как неотъемлемое свойство мира, космоса. Для пифагореизма П. есть гармония, внутренне присущая вещам, источник которой усматривался в мистически понимаемых количеств. отношениях.

По Гераклиту, «прекраснейший строй мира» и «прекраснейшая гармония» являются результатом единства и борьбы противоположностей. Гераклит говорит также об относительности П.: «... Самая прекрасная обезьяна безобразна по сравнению с родом людей».

По Сократу, относительность П. обусловлена тем, что «все хорошо и прекрасно по отношению к тому, для чего оно хорошо приспособлено».

Платон проводит чёткое различие между тем, «что прекрасно» и тем, «что такое прекрасное», т.е. между сущностью П. и его проявлениями. Сущность П. Платон трактует как вечную, безотносительную, божественную идею, от которой зависит существование всех прекрасных явлений. Человек же, «видя здешнюю красоту, вспоминает красоту истинную».

Отвергая теорию платоновских «идей», Аристотель полагает, что должно быть единым: «прекрасное и бытие прекрасного». В соответствии с этим Аристотель рассматривает II. как объективное свойство самой действительности, как проявление сё закономерностей: «... самые главные формы прекрасного, это -- порядок в пространстве, соразмерность и определенность...».

Объективно-идеалистическое понимание П. развивается в зстетических учениях неоплатонизма и христианства. Согласно Плотину, П. в телах возникает благодаря приобщению к высшей красоте, исходящей от единого. Августин писал, что Бог сотворил «прекрасные разнообразные формы, блестящие и приятные цвета». Фома Аквинский, усматривая конечный источник П. в боге, условиями П. считал целостность, или совершенство, должную пропорцию, или созвучие, и ясность.

Мыслители эпохи Возрождения были убеждены в объективности П., которое определяется Л. Б. Альберти как «... строгая соразмерная гармония всех частей, объединяемых тем, чему они принадлежат...». Для Леонардо да Винчи и других теоретиков и практиков искусства Возрождения гармонически и многосторонне развитый человек -- высшая мера П.

Классицизм трактовал П. и его оценку рационалистично и нормативно. В эпоху Просвещения эстетика вычленяется в самостоятельную дисциплину именно как «наука о П.». Анализ П. у просветителей связан с их поисками гармоничных общественных связей, преодолевающих противоречия современной цивилизации. П. рассматривается как посредствующее звено между разумом и чувствами, отвлечённым долгом и естественными влечениями, как «свобода в явлении» (Шиллер), как единство правды и идеала в искусстве (Дидро, Лессинг). Дидро, считая, что «... восприятие отношений есть основа прекрасного», различает «реально прекрасное» и «прекрасное, которое мы воспринимаем», или «относительно прекрасное». Абсолютизация субъективной стороны П. привела к идеалистическому отрицанию его объективности в эстетических воззрениях Юма и Канта.

По мнению Канта, «эстетическое свойство» -- «то, что в представлении об объекте чисто субъективно...» и «... суждение вкуса не познавательное суждение...». Предмет может считаться прекрасным, если отношение к нему будет незаинтересованным, если он без понятия представляется как объект всеобщего «необходимого удовольствия» и если он воспринимается как обладающий «формой целесообразности» «без представления о цели». Гегель при исследовании П. отвергает кантовское «... ошибочное представление о существовании прочной противоположности между субъективным мышлением и объективными предметами...» (Соч., т. 12, М., 1938, с. 61).

Для Гегеля П. объективно как «чувственная видимость идеи». Поскольку же в природе идея проявляется лишь смутно, то и П. в ней несовершенно. Только искусство, по Гегелю, способно осуществить необходимое для истинно П. полное соответствие идеи и образа; П. в искусстве и есть идеал. Ценнейшее достижение гегелевской эстетики -- диалектический подход к изучению П. и понимание исторического развития П., хотя и на объективно-идеалистической основе.

Материалистическая эстетика 18--19 вв. доказывала объективность П., рассматривая его как свойства, качества, отношения самой материальной действительности. «Под красотой я понимаю,-- писал Э. Бёрк в «Философском исследовании происхождения наших идей о возвышенном и прекрасном»,-- качество или качества тел, благодаря которым они вызывают любовь или подобную страсть». Чернышевский выступил против упрощённой трактовки этой объективности у Бёрка, критикуя его за то, что тот принял «прекрасное и возвышенное прямо за качества самих тел, производящих на нас такие впечатления». Согласно Чернышевскому, «прекрасное есть жизнь» и «прекрасно то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по нашим понятиям».

В буржуазной эстетике кон. 19--20 вв. проблема П. рассматривается с идеалистических позиций. Согласно субъективно-идеалистической теории вчувствования (Р. Фишер, Т. Липпс, Верной Ли и др.), П. образуется проецированием человеч. чувства на предмет. По определению Дж. Сантаяны, «... красота есть наслаждение, рассматриваемое как качество вещи». Для Б. Кроче П.-- «адекватность выражения».

В эстетике прагматизма П. трактуется как качество «опыта» в идеалистич. его понимании; Дж. Дьюи сводит П. к «обозначению характерной эмоции». Ряд представителей современной буржуазной эстетики стирает границы между П. и безобразным.

Марксистская эстетика раскрыла закономерную связь между П. и трудовой деятельностью человека, на основе которой вообще возникло его эстетическое отношение к миру. К. Маркс отмечал, что «... человек строит также и по законам красоты», поскольку он в практическом созидании предметного мира утверждает себя в своей общественно-человеческой сущности и, в отличие от животного «... производит универсально..., будучи свободен от физической потребности...», «... свободно противостоит своему продукту... умеет производить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую мерку». Многообразные явления природы и общественной жизни обладают свойством П. в той мере, в какой они в своей конкретно-чувственной целостности выступают как общественно-человеческая ценность, свидетельствующая об утверждении человека в действительности, предметно воплощающая свободное развитие человека и общества. Поэтому восприятие и переживание П. вызывает бескорыстную любовь, чувство радости и ощущение свободы.

Определенные закономерности (правильность, симметричность, гармония, ритм, пропорциональность, «целесообразность», мера в звуковых и цвето-световых отношениях), характеризующие внешний облик явлений, стали обладать эстетической значимостью, поскольку через познание и использование их человек утверждает себя в мире. Свойством П. обладает сам человеческий труд как свободная, творческая, общественно значимая деятельность, доставляющая наслаждение «... игрой физических и интеллектуальных сил», а также её результаты, несущие на себе «отпечаток» большого мастерства и высокой культуры. В продуктах человеческой деятельности П. выступает как проявление и, следовательно, как свидетельство целесообразности и совершенства.

П. в искусстве -- его художественная ценность -- обусловлено правдивым отражением жизни (красота истины), выражением гуманистических идеалов, а также мастерством, создающим форму, гармонически соответствующую содержанию.

П. как ценность, в которой выражено объективное эстетическое значение явлений, осваивается через субъективные эстетические оценки, сквозь призму вкусов и идеалов людей. Важнейшей задачей эстетического воспитания является формирование и развитие способности человека воспринимать подлинную ценность П. В советской литературе по эстетике проблема П.-- предмет дискуссии, в центре которой соотношение в П. объективного и субъективного, природного и общественного.

7.Основные трактовки прекрасного

Существуют следующие трактовки прекрасного:

1. Прекрасное есть воплощение Бога или абсолютной идеи в конечных вещах и явлениях, как считали Платон, Гегель и христианские философы средневековья.

2. Прекрасное - объективное свойство самих вещей. Такой подход к прекрасному был сформулирован уже в древнегреческой космоцентрической эстетике, где прекрасное трактовалось как вселенская гармония, красота мироздания, Космоса. Такая трактовка в той или иной форме воспроизводится во всей материалистической эстетике, в эстетике французского Просвещения. Для нее прекрасное - естественное свойство самой природы, такое же, как вес, цвет, объем и т.д.

3. Действительность эстетически нейтральна, источник прекрасного таится в душе индивида. Красота - результат определенного восприятия субъектом явлений действительности, «суждений вкуса», «чувствования», «проецирования духовного богатства на действительность», как полагали многие субъективистские направления в эстетике (романтики, модернизм).

4. Прекрасное есть результат соотнесения свойств объективной действительности с человеком как мерой красоты или с его практическими потребностями, идеалами и представлениями о прекрасной жизни. Так полагали Сократ, Аристотель, Н.Г.Чернышевский. При таком подходе прекрасное истолковывается как высшая ценность, в которой выражено объективно-эстетическое значение явлений, но которое осваивается через субъективные эстетические оценки, сквозь призму вкусов и идеалов людей. С позиций этого подхода прекрасное - это эстетический образ реального предмета. Вместе с тем, прекрасное предполагает определенную идеализацию отражаемого предмета и доведение его до совершенства. В этом плане прекрасное есть построенная воображением модель предмета, гармонические черты которого доведены мыслью до предела, высказаны до конца.

5. Эстетические разработки на основе учения К.Маркса утверждают, что прекрасное - это результат того, что объективные явления с их естественными свойствами втягиваются общественно-исторической практикой в сферу интересов человека и приобретают положительную ценность для человечества как рода, «одухотворяются», очеловечиваются трудом и становятся сферой свободы. В рамках этой позиции красота объективна, так как зависит не от восприятия того или иного индивида, а от реальной ценности предмета для человечества. Это эстетическое свойство имеет общественную сущность и формируется исторически. Наконец, прекрасное - сфера свободы человека, свидетельство того, что человечество овладело данным аспектом реальности.

Заключение

Некоторые эстетики основания для объяснения красоты пытались обнаружить в природе, взятой безотносительно к человеку. Они доказывали, что объективно, сами по себе, красивы кристаллы, кораллы, бабочки, леса и озера. Красивы же они якобы потому, что в них явлена особая природная гармония, выраженная в упорядоченности составных частей, симметричности, пропорциональности и т. д. Однако никакая природно-объективная упорядоченность (симметрия, пропорциональность, соразмерность и т. д.), никакие объективные цветовые или звуковые соотношения сами по себе не выступают в качестве красоты. Ибо, во-первых, симметричное, пропорциональное, соразмерное - вовсе не обязательно красиво. А во-вторых, о красоте вообще не может быть и речи, если нет того, кто способен ее воспринять и оценить.

Говорить о красоте математической формулы совершенно бессмысленно, если нет людей, знающих математику, и способных испытать чувственное наслаждение от того, что в данном случае выступает как красота. Но, с другой стороны, красота формулы есть только тогда, когда есть сама формула (и ведь не любая красива!). И человеческое лицо, которое воспринимается как красивое (этим человеком, этой эпохи, этой культуры, в этом слое общества) - обладает какими-то особенностями, а не просто правильностью черт. Но что же это за особенности? Что такое красота? Красота - едва ли не самая трудноопределимая ценность. В общем, красоту видимо можно представить как отношение человека и мира (какого-то явления), выражающее момент предельной очеловеченности, одухотворенности конкретной чувственности человека. Такое отношение возникает тогда, когда явление в высшей степени значимо, но значимо не утилитарно, не в плане его использования. В таком случае говорят о “заинтересованной незаинтересованности” (И. Кант), о бескорыстности чувств. Явление оказывается духовно-значимым и, в то же время, чувственнопривлекательным.

Красота должна присутствовать на всех этапах становления личности, способствуя ее гармоническому развитию и совершенству. И действительно, красота, наряду с истиной и добром, неизменно выступает в составе исходной триады ценностей, представляющей фундаментальные основания бытия. Так красота у прагматичных японцев тесно связана с пользой, которая может пониматься и достаточно эгоистично. Бережное отношение к природе, являющееся в Японии этической и эстетической нормой, имеет свои четкие пределы. У себя дома японцы добились неприкосновенности священных рощ, окружающих синтоистские храмы, однако соображения выгоды не останавливают их перед хищнической вырубкой тропической древесины в странах Юго-Восточной Азии или захоронением радиоактивных отходов в Малайзии.

…“поскольку красота -- это ничто иное как божество. Красота как атрибут земных вещей вторична. Осознать все прекрасное, чудесное, священное, что составляет жизнь как часть божественного начала -- значит быть прекрасным, правдивым и счастливым”.

Далеко не всякое искусство прекрасно, но, тем не менее, это искусство. Дело в том, что человеческий мозг и нервная система у разных людей устроены в принципе одинаково, а потому мысли и суждения людей в чем-то основном совпадают. Другое дело вкусы: они определяются исключительно условиями той культуры, в которой человек воспитан, и диапазон людских вкусов так широк, что единых критериев в области искусства установить просто нельзя. Следовательно, наше восприятие, наша оценка искусства не может подчиняться каким-то общим правилам, действительным для всех стран и эпох; произведения искусства необходимо рассматриваться исключительно в контексте времени и обстоятельств, в которых они создавались.

Для подготовки реферата использовались следующие Интернет-ресурсы

1. http://day-of-culture.narod.ru/private/Day_2009/ Metodich_09/Met_09_1.htm

2. http://www.kursach.com/aesthetics.htm

3. http://www.sitereferatov.ru/etika/

4. http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/979/%D0%9F%D0%A0%D0%95%D0%9A%D0%A0%D0%90%D0%A1%D0%9D%D0%9E%D0%95

5. http://www.i-univer.com/?p=275

6. http://day-of-culture.narod.ru/private/Day_2009/ Metodich_09/Met_09_1.htm

Размещено на Allbest.ru