Этические аспекты поведения в культурном пространстве

А.В. Бабаева

В последнее время философия все чаще обращается к проблемам повседневности. И это не случайно. Осмысление окружающей действительности выводит на первый план проблемы человека в окружающем пространстве.

Культурное пространство выступает его этических и эстетических представлений и деятельности.своеобразным синтезом внутреннего и внешнего мира человека, Культурное пространство формирует специфический тип человека, оказывая влияние не только на изменение ценностно-нормативной системы, но и на изменение самого человеческого тела. Поведение человека находится в своеобразной взаимосвязи со всеми компонентами культурного пространства.

Каждая из культур -- это особый образ жизни, слагающийся из ценностей, обычаев, традиций, этических норм, всего того, что мы называем национальной культурой. Доминирующие в культуре этические представления охватывают всю духовную жизнь общества. Этические нормы, в соответствии, с которыми люди строят модели своей повседневной деятельности входят в ментальность народа. Поведение в системе взаимосвязи «этическое -- деятельность» становится внешним фактором проявления глубинных этических представлений. Этическое складываются в стандарты представлений, верований, предпочтений людей, которые выражаются в поведении.

Сфера поведения -- важная часть национальной культуры. Каждое культурное пространство формирует свои законы человеческой деятельности. Анализируя историко-культурную самобытность, мы сталкиваемся с калейдоскопом поведенческих норм. Кажущиеся случайными детали обрядов, этикета могут говорить о важных чертах жизнедеятельности общества. Возникающие нормы уживаются с фрагментами древних обрядов, создают неповторимый колорит каждой культуры. Каждая историческая эпоха формирует свой доминирующий тип поведения, который совпадает с идеалами этических и эстетических представлений, то что для одной эпохи безделица, в иное время могло восприниматься как глубочайшее оскорбление. Например, в средневековой России простое прикосновение к постели человека, который находился на более высокой ступени иерархической лестницы воспринималось как глубочайшее оскорбление. Такие различия в повседневной истории всегда привлекали внимание исследователей. Начиная с периода античности, описания иных культур и народов пестрят разнообразными примерами «странных» обычаев, которые существенно отличались от принятых в «родной» социокультурной среде автора. В дальнейшем это получило развитие в возникновении целого направления вначале в исторической науке, а затем и в философских исследованиях.

Обращение к традиционным этическим взглядам и устойчивыми формам поведения, позволяет сформировать более полное представление о культуре. «Усвоенные формы поведения оставляют основное отличие членов одного этноса от другого» (Гумилев Л.Н. От Руси к России. -- М., 1992. С. 6.).

Любое общество существует и развивается только опираясь на созданную этическую систему. Общество вырабатывает специфический набор норм-образцов, норм-канонов, которые помогают человеку включаться в культуру. В процессе социализации индивид получает целый пласт этических представлений, свойственных именно этому этносу. Этот пласт содержит в концентрированной форме весь предыдущий исторический опыт этноса. «… в каждой группе имеется определенный порядок взаимоотношений… Этот официально групповой шаблон поведения представляет как бы «костяк» группы на котором дальше выводятся другие, более детальные узоры поведения» (Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 142-143.).

В связи с этим можно выделить традиционные и модернистские культуры. Этические представления традиционных культур их нормы-образцы воплотились в автоматизированных формах поведения. При такой регуляции все образцы и нормы представляются одинаково главными и обязательными. Человек обязан принимать и выполнять практически все предписания, диктуемые ему обществом (группой), если он хочет сохранить свою связь с ними. Этические предписания, нормы в такой системе выражают должное, которому обязан следовать человек. «Хорошим называют всякого кто… легко и охотно делают то, что считается нравственным. Быть дурным -- значит… восставать против обычая» (Ницше Ф. Человеческое слишком человеческое // Ницше Ф. Собрание сочинений в двух томах. М., 1990. Т.1. С.289). Все, что выходило за рамки привычного воспринималось как враждебное, способное уничтожить «свой» мир. Поступки людей сравнивались с фиксированными нормами-канонами. Отношение личности к господствующей этической системе строилось по принципу подчинения. Очень часто «правильное» поведение получало внешнюю маркировку. Например, после принятия Русью православия внешними знаками соответствия новых этических представлений стали такие атрибуты как ношение креста, посещение храма, выполнение религиозных ритуалов. «Неправильным» воспринималось любое поведение, которое не совпадало с кодифицированными нормами.

Отход от принципов традиционного общества нашел свое выражение в изменившейся системе поведенческих норм. На смену жесткой регламентации, кодированию приходит вариативность. Но многообразие поведенческих образцов не освобождало индивида от следования канонам. На смену единообразия приходит множество канонов-образцов. Вместо детальной регламентации возникает мода, с ее возможностью выбора и многообразием моделей. Дисциплинарное пространство формировало новый тип человеческих взаимоотношений, новые телесные каноны. Вместо единой этической системы рождается множество, иногда противоречивых, этических представлений. Человек вынужден постоянно выбирать, но во многом этот выбор не был свободным. Вновь мы видим, что созданные пространства дисциплины формируют свои идеалы, которым обязан соответствовать индивид.

Переход от дисциплинарного пространства к обществу контроля, также можно проследить через смену поведенческих образцов.

Поведение выступает чувствительным барометром, показывающем все происходящие в обществе перемены. Изменение этических канонов находит свое воплощение в смене поведенческих норм.

Эстетика в повседневном мире

В конце ХХ века в гуманитарном познании усилилась тенденция поиска новых подходов к проблемам современного мира. В данном контексте актуальное значение приобретает феноменологическая критика прагматизма и утилитаризма. Современная философия обращается к допредикативному опыту взаимодействия людей, опирается на «жизненный мир» как основу теоретического знания. На протяжении всей истории философской мысли можно отметить стремление критиковать мир повседневности, как состоящий из обмана, где господствует не разум, а чувства и воля, направляемые сиюминутными интересами. Необходимо помнить, что своеобразие и неповторимость культуры воплощается именно в повседневных практиках. Реальность повседневной жизни выступает как признаваемый всеми порядок. Повседневность включает в себя не только мысли и переживания людей, но и их деятельность, которая регламентируется нормами, правилами. Повседневность -- это сложное переплетение разнообразных порядков: специфических дисциплинарных пространств, норм и правил поведения, моды и законов, формирование нового типа телесности и т.д. В современной философии проблемы повседневности выходят на первый план. Процесс понимание «Других» культур смещается в область повседневных практик. Проблемы природы повседневного становятся основой метафизического осмысления путей человеческого Бытия в новом тысячелетии.

Под повседневностью понимается нечто упорядоченное, традиционное, определенная система координат, в рамках которой осуществляются все виды социального взаимодействия . Пространство повседневности включает в себя и эстетические представления. Эстетика повседневного мира -- это та реальность в которой живет современный человек. Эстетизируя окружающий мир человек формирует то культурное пространство, которое становится его повседневным миром. Наша «серая» действительность, существование в мире парадоксов, вместе с тем, несет в себе возможность изменения повседневности . Представления о красоте формируются, в основном, под влиянием повседневной реальности, в которую погружен человек. Сама повседневность несет в себе определенные этические и эстетические смыслы. Процесс социализации, который проходит в повседневном пространстве, формирует эстетические представления, создавая представления о красивом и безобразном. Каждая историческая эпоха, каждая конкретная культура создает свои границы соотношения «прекрасное-безобразное».

Невозможно определить категории эстетического вне конкретной историко-культурной эпохи. Представления, поведение невозможно понять вне эпохи.

Новое тысячелетие выдвинуло на первый план вопросы важивания человека. Казалось бы какие могут быть поиски эстетического в этой «жесткой» реальности. Но именно в такие, переходные моменты, усиливается тяга к прекрасному. Создавая конфигурацию между прекрасным и безобразным, нормой и патологией индивид эстетизирует то культурное пространство в котором обитает.

Повседневность двойственна по своей природе, в нее включены разнородные стороны человеческой деятельности.

Эстетика повседневности является первичной реальностью, которая постоянно воспроизводит основу порядков человеческого Бытия. Именно в пространстве эстетических представлений осуществляется формирование норм, правил, нужный тип телесности. Структуры повседневности, сплетаясь друг с другом образуют локальные пространства со своей иерархической системой. В результате подвижек в различных сферах повседневности происходят изменения в культурном пространстве, «с самого начала повседневность предстает перед нами как смысловой универсум, совокупность значений, которые мы должны интерпретировать для того, чтобы обрести опору в этом мире, прийти к соглашению с ним» [1,130]. Повседневность объединяет в единое пространство природный, социальный и субъективные миры. Она, прежде всего, предстает перед нами как мир культуры. Человек «вписывается» в структуры повседневности, она закрепляется в его телесном существовании.

Отталкиваясь от конкретной повседневной реальности возможно выделить существующую ценностную структуру культуры. Без знания повседневности много будет неясно в символической системе иных культур, иных исторических периодов. Как отмечали Бергер П. и Лукман Т. «Реальность повседневной жизни содержит схемы типизации, на языке которых возможно понимание других и общение с ними» [2,55]. Обращение к «Другому» вне его повседневного Бытия приводит к отрыву от реальности и созданию идеальных схем. Такой подход формирует искаженные представления о прошедшем и настоящем. Реальность всегда сложнее предлагаемых идеальных схем.

Поведение занимает доминирующее положение в структурах повседневности. Именно системы господствующих форм поведения создают конкретные представления о специфике культуры. Формы поведения воплощают в себе глубинные ценностно-нормативные установки культуры. Систему повседневных актов можно представить как своеобразный «ключ» к прочтению смысла культуры. Именно полифония различных форм поведения таит в себе адекватное выражение многоликости культуры. В социокультурных системах вырабатываются и функционируют сложные стандарты жизнедеятельности. Они охватывают все сферы человеческой жизни и выражаются в особых символических формах: обрядах и ритуалах, художественных стилях и религиозных представлениях, стереотипах сознания и поведения и т.д. При изучении культуры необходимо учитывать тот факт, что чем сложнее система, тем большее место в ее жизнедеятельности занимает самоорганизация и саморегуляция деятельности ее членов. Человек стремиться к вариативности, но многообразие поведенческих образцов в культуре никогда не бывает беспредельным. На упорядочивание вариантов поведения направлена тенденция к унификации, которая проявляется в выработке общих (для группы) программ поведения.

Именно в переходные моменты усиливается тяга к прекрасному. Эстетика должна стать одним из важнейших моментов российского повседневного мира.

Литература

1. Щюц А. Структуры повседневного мышления. -- М., 1988.

2. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. -- М., 1995.