Этика Конфуция

• РОССИЙКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МИНИСТЕРСТВА ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Филиал Российского государственного социального университета

Министерства образования и науки РФ в г. Тольятти Самарской области

Кафедра: «СОЦИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По курсу «Этика»

На тему: «Этика Конфуция»

• Выполнила
• студентка группы МС-7/05
• Кривякина Т.С
• Проверила:
• Артамонова А. А

Тольятти 2006

• Содержание
• Введение
• Биография
• Жень: человечность
• Ли: ритуал
• Вэнь: воспитанность
• Цзюнь - цзы: благородный муж
• Заключение

Список литературы

• Введение

«Кун - цзы сказал:

• - Не радость ли, когда учишься и постоянно усовершенствуешься, (подобно тому как?) не приятно ли, когда встречаешься с другом, возвратившимся из далеких стран? Не благородный муж тот, кто не печалится, что не сделался известным другим (своей ученостью)?»

Перевод В. П. Васильева

• Мыслители, учения которых отобраны по нескольким категориям, являются несомненными, общепризнанными моральными авторитетами. Тем не менее, и среди них выделяются те, кого можно назвать учителями человечества. Это - Конфуций, Будда, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед. Они заложили нравственные основы различных культур и религий, дали начало и имя целым цивилизациям. Они отличаются от Сократа, Канта, других моралистов - философов в более узком, специальном значении слова не только масштабом, глубиной воздействия на общественную жизнь, но и способом мысли, которая, оставаясь мыслью, становилась делом, была непосредственно вовлечена в реальный процесс обновления нравственных устоев жизни.
• Одним из главных мыслителей средневековья был древнекитайский философ Конфуций, который предложил нормативную программу достойной жизни, которую можно кратко охарактеризовать как этику ритуала. По его мнению, именно ритуал способен соединить добродетель и счастье, волю отдельного человека и согласную жизнь всех в обществе.

Биография

Конфуций, или именуемый в литературе Кун - цзы (учитель Кун), родился здоровым крепким мальчиком 27 августа 551 г. до н. э. Его назвали Цю и дали прозвище Чжун - ни.

• Конфуций родился в Китае, в небольшом царстве Лу (нынешняя провинция Шаньдун). Он происходил из древнего обедневшего аристократического рода. Его отец Шулян Хэ был прославленным воином и пользовался общественным уважением, но рождение сына было в браке, нарушающем нормы ритуала, так как матери Конфуция было не более 20 лет, отцу было 66, а жениться после 64 лет считалось неприличным.
• Детство Конфуция оказалось трудным. Ему было более двух лет, когда он лишился отца. В 17 лет он оказался без матери. Наследуя громкое имя, у него не было никакого богатства. И тогда он выбрал жизненную стезю «книжника», что вполне соответствовало его статусу бедного аристократа и позволяло надеяться только на свои личные качества. Овладев в совершенстве всеми качествами, такими как умение, выполнять ритуал, пониманию музыки, стрельбы из лука, управлению колесницей, чтению и счету, он открыл собственную школу, в которой центральное место занимали мораль, ритуал и изучение древних текстов (ему тогда было 30 лет).

Конфуций быстро получил признание как учитель. Но это само по себе не могло его удовлетворить. Он считал, что добродетель неразрывно связан с политикой, знания должны вести к процветанию государства.

• На 51 - м году жизни он поступил на службу к правителю родного царства Лу. Конфуций оказался великолепным чиновником и советником, много сделал для процветания своего государства. Однако его деятельность стала обузой для царя. И тогда царь бросил вызов свому строгому сановнику. Конфуций оказался перед выбором - или смириться со своеволием правителя, или в знак протеста покинуть пост. Он выбрал второе, потому что чтил ритуал.
• Конфуций является духовным отцом китайской нации. Его учения, на протяжении двух с половиной тысяч лет пользовались в Китае безусловным признанием и почтением, вплоть до образования Китайской Народной Республики в 1949 году.

Жень: человечность

Конфуций открыл человека, постиг своеобразие его бытия и места в мире. И для понимания того, в чем состоит сущность воспитания идеального человека, благородного мужа, следует обратить внимание на важнейшую категорию в философии Конфуция - «жень», в которой находится не только этические, но и все другие категории его учения.

• «Жень» переводится по - разному, да и сам мыслитель вкладывал в эту категорию различный смысл: высшая добродетель, доброта, гуманность, человеколюбие, милосердие и многое другое. В самом общем и распространенном смысле можно сказать, что «жень» - это, прежде всего человечность. Именно она основное требование, предъявляемое к человеку.
• У Конфуция есть высказывание, которое на первый взгляд может показаться логическим недоразумением:
• «Только обладающий человеколюбием («жень») может любить людей и может ненавидеть людей» Конфуций. Изречения / Худож. - оформитель Б. Ф. Бублик. - Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2000 - с. 20.
• В самом деле, сказать, что «обладающий человеколюбием может любить людей» - значит впасть в тавтологию; сказать, что «обладающий человеколюбием… может ненавидеть людей» - значит совершить другую логическую ошибку, которой называется противоречие определения. Однако если учесть многозначное понятие «жень», то можно понять, что человеческое начало в человеке есть то самое начало, в силу которого он может любить людей и ненавидеть их.
• Иероглиф «жень» состоит из двух знаков, обозначающие соответствие человека и цифру два. «Жень» берет свои истоки и реализуется в отношениях человека с другими людьми (обществом), которому Конфуций уделяет главное внимание. Из этого у него формулируется принцип, который в дальнейшем получил название «золотое правило нравственности»:
• «Относись к людям так, как бы ты хотел, чтобы они относились к тебе».
• Ли: ритуал

«Жень» как человеколюбие, начало взаимности в отношениях - общий принцип поведения. Его конкретным воплощением является ритуал. У Конфуция есть такие слова:

• «Сдерживать себя, чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, это и есть человеколюбие» Конфуций. Изречения / Худож. - оформитель Б. Ф. Бублик. - Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2000 - с. 64.

Если «жень» можно охарактеризовать как душу человеческого общения, то ритуал является его плотью.

• Слово «ритуал» - не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «Ли». Он переводиться также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд». В общем, виде под ритуалом понимается конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как источник движения для социальной организации. Ритуал соединяет людей, тем самым обозначает определенную дистанцию, которая позволяет продуктивно общаться разным индивидам.
• Человеколюбие Конфуций понимает как взаимность, равенство в отношениях. Однако люди являются разными и по природным качествам, и по социальному статусу. Возникает проблема, как реализовать принцип равенства в отношениях между неравными людьми? Ритуал и является ответом на этот вопрос. Его можно было кратко определить как общественную соразмерность индивидов.
• Очень важно понять соотношение «жень» и «ли». «Жень» не существует над или на ряду с «ли», а только через «ли». Но и «ли» теряет свое нравственное качество вне соотнесенности с «Жень». Этика Конфуция утверждает гуманизм конкретных человеческих взаимоотношений. Она исходит из убеждения, что человеческое согласие важнее абстрактных истин.
• «Люди с разными принципами не могут найти общего языка» Беседы и суждения Конфуция. - СПб.: ООО «Издательство “Кристалл”», 1999 - с. 43.
• Поэтому не может быть более высокого принципа, чем человечность, воплощенная во всем многообразии человеческих ситуаций.
• Ритуал сам является нравственной мерой поведения, поскольку он обеспечивает согласное существование людей, дает им общие символы. Его нельзя крушить исходя из абстрактных принципов. Разумеется, ритуал подвижен, изменчив, но на основе и по своим законам.
• Вэнь: воспитанность
• Более высокое положение в человеке и социальной иерархии означает также более высокий уровень нравственной ответственности.

«Учитель сказал:

• -Если личное поведение тех, (кто наверху), правильно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, (кто стоит наверху), неправильно, то хотя приказывают, (народ) не повинуется» Конфуций. Изречения / Худож. - оформитель Б. Ф. Бублик. - Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2000 - с. 10.
• Нравственные обязанности, поскольку они не материализируются в ритуале, становятся делом воспитания, образования, культуры. Эти понятия у Конфуция не были разделены. Все они входят в содержание категории «вэнь». Первоначально «вэнь» означало человека с разрисованным телом, татуировками. «Вэнь» можно истолковать как культурный смысл человеческого бытия, как воспитанность.

«Учитель сказал:

• - Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине . Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому - книжнику, после того, как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем» Беседы и суждения Конфуция. - СПб.: ООО «Издательство “Кристалл”», 1999 - с. 56.
• «Лунь - юй» начинается и завершается высказываниями о необходимости учиться и о благородном муже. Важнейшей категории Конфуция - «жень», «ли», «вэнь» - является одновременно чертами идеальной личности, именуемой благородным мужем. По сути дела, все учения Конфуция есть ответ на один вопрос - как стать благородным мужем?
• Цзюнь - цзы: благородный муж
• Понятие благородного мужа имеет у Конфуция два взаимосвязанных смысла: принадлежность к аристократии и человеческое совершенство. Принадлежность к аристократии сама по себе не гарантирует человеческого совершенства, ибо для этого необходима упорная работа над собой. В то же время человеческое совершенство не закрыто и для тех, кому судьба предназначила долю простолюдина.

« Учитель подчеркнул:

• - Можно учить всех, не делая различий» Конфуций. Изречения / Худож. - оформитель Б. Ф. Бублик. - Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2000 - с. 94.
• Можно заключить: человеческое совершенство, которое, в принципе, с точки зрения природной потенции, открыто для всех, является конкретной обязанностью определенных (так называемых благородных) сословий. Оно существует, как усилие определенных индивидов стать благородными, подняться на уровень своего предназначения. Благородный муж - средоточение всех высоких качеств, идеальная личность (так ее понимает Конфуций). Он стремиться познать правильный путь (дао), всегда и во всем человеколюбив; думает о том, чтобы во всем следовать ритуалу, быть искренним и правдивым в словах, честным и почтительным и поступках; он постоянно учится.
• То, как благородный муж строит взаимоотношения с другими людьми, можно выразить тремя предложениями: он относится ко всем ровно, одинаково; заимствует у окружающих только хорошее и сближается с лучшими; судит только самого себя. Предмет особой заботы благородного мужа - соответствие слова и дела.
• «У людей с красивыми словами и притворными манерами мало человеколюбия» Там же - с. 7 .
• Чтобы застраховать себя от самообольщения, нужно быть не просто сдержанным в словах, а взять за правило «прежде осуществить задуманное, а после говорить об этом». Дела благородного мужа должны предшествовать его словам.
• Благородный муж - нравственно самодостаточная и самостоятельная личность. Ему в учении Конфуция противостоит низкий человек (сяо жень). Низкий человек смотрит не вверх, а вниз; думает только о том, как бы извлечь выгоду; не умеет переносить трудности; предъявляет требования к другим людям; склонен к раздорам; может даже дойти до разбоя. Это человек своевольный, грубый, неотесанный не только по внешнему виду и манерам, но и в том глубоком смысле, что для него ритуал, представления о человеческом приличии и достоинстве не стали определяющими мотивами поведения. Низкий человек - своего рода антиидеал. Подобно тому, как благородный муж выделял сам себя в упорных трудах, низкий человек является результатом нерадения индивидов о самих себе.

В целом в отношении индивидуальных судеб людей не существует предопределения. Конфуцию приписывают такое суждение:

• «Человек скрывает свое сердце - его ни измерить, ни известить. Прекрасное и безобразное - все таится в человеческом сердце, но цвета его не увидишь» Беседы и суждения Конфуция. - СПб.: ООО «Издательство “Кристалл”», 1999 - с. 87.

Это можно понять так, что человек по своим изначальным возможностям открыт как и добру, так и злу. Поэтому творить добро и противостоять злу, не единственный акт человеческого бытия, а его непрерывное состояние.

Заключение

• Учения Конфуция во многом превосходят учения других мыслителей его времени. Он большое внимание уделяет человеку и отношение его к обществу и общества к нему («жень»). Недаром его высказывание «относись к людям так, как бы ты хотел, чтобы они относились к тебе» назвали золотое правило нравственности. Оно говорит о том как ты поступаешь с людьми, тем люди тебе и отплатят. Здесь речь идет о ритуале («ли») - о правилах поведения с людьми, об этикете. «Жень» не может существовать над или на ряду с «ли», а только через «ли». Поэтому «жень» и «ли» тесно связаны между собой. Но и этого, по мнению Конфуция мало, для того чтобы человек спокойно жил в обществе, ему обязательно нужно стать благородным мужем. А того очень сложно добиться, так как человек подобный благородному мужу должен быть человечным («жень»), следовать ритуалу («ли»), сопоставлять слово и дело, и что не мало важно, постоянно учиться. Не каждый человек способен так много сделать, даже во благо самого себя, но зато если он через все это пройдет, то станет поистине человеком с большой буквы.
• Конфуция часто спрашивали, считает ли он себя благородным мужем, на что он отвечал однозначным «Нет». Но если сопоставить все его слова, то однозначно можно сказать, что Конфуций и есть пример благородного мужа. Он всегда был человеколюбив («жень»), чтил ритуал («ли»), только у него воспитанность и естественность уравновешивали друг друга, и всегда он сначала осуществлял задуманное, а уж потом говорил о том, что сделал. Недаром конфуцианство, одно из более важных направлений в развитие Китая, просуществовало столь длительный срок. Люди чтили память выдающегося мыслителя средневековья и старались соответствовать его идеальному человеку. Если бы в наше нелегкое время люди были бы благородными мужьями, то никаких войн и междоусобиц никогда бы не было, а был бы только мир и покой. Но, увы, этого никогда не произойдет.
• Список литературы

1. Конфуций. Изречения / Худож. - оформитель Б. Ф. Бублик. - Харьков: Фолио; М.: ООО «Издательство АСТ», 2000

2. Беседы и суждения Конфуция. - СПб.: ООО «Издательство «Кристалл», 1999