Эстетика

3

План

1.Эстетическая мысль Древнего Китая: конфуцианство, даосизм

1.1 Особенности развития культурной традиции Древнего Китая

1.2 Эстетическая мысль в конфуцианстве

1.3 Эстетическая мысль даосизма

Выводы

2.Эстетика как наука: предмет, функции, категория «эстетическое»

2.1 Предмет и функции эстетики

2.2 Этапы развития эстетической мысли

2.3 Категория «эстетическое» в науке

Выводы

3.Раскрыть суть проблемы нравственного и эстетического воспитания в семье

3.1 Понятие нравственного и эстетического воспитания

3.2 Методы нравственного и эстетического воспитания в семье

Выводы

Список использованной литературы

1.Эстетическая мысль Древнего Китая: конфуцианство, даосизм

1.1 Особенности развития культурной традиции Древнего Китая

Одной из древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия и сохранившей, несмотря на все, катаклизмы, свою целостность и своеобразие, была китайская цивилизация, сформировавшаяся в бассейне рек Хуанхэ и Янцзы.

Великая культура Китая на протяжении трех с половиной тысячелетий в своем развитии неоднократно опережала культуру других стран: именно китайцы подарили человечеству искусство изготовления бумаги, изобрели книгопечатание, создали порох и придумали компас. Развитие китайской культуры поражает необычайно последовательным стремлением к совершенствованию человеческой мысли.

Корни китайской культуры уходят глубоко в древность. Уже в 3-м - 2-м тысячелетии до н.э. Китай был обширной страной, где владели пахотными орудиями, умели строить дома, крепости и дороги, торговали с соседними странами, плавали по рекам и выходить в море. Видимо, уже в то доисторическое время были заложены некоторые важнейшие особенности китайской культуры: высокий уровень строительного искусства, традиционность построек и религиозных обрядов, культ предков, рационалистическое смирение перед властью богов. Несмотря на бесчисленные войны, мятежи, разрушения, производимые завоевателями страны, культура Китая не только не ослабевала, а наоборот, всегда побеждала культуру завоевателей.

В течение всей истории китайская культура не утрачивала своей активности, сохраняя монолитность. Каждая из культурных эпох оставляла для потомков неповторимые по красоте, самобытности и разнообразию эстетические ценности. Произведения зодчества, скульптуры, живописи и ремёсел представляют собой бесценные памятники культурного наследия Китая.

Перемены в общественном сознании и соответствующее их осмысление в политических, философских и религиозных учениях Древнего Китая подобно другим восточным учениям этого периода отражали все стадии развития общества - от разложения родовой общины с ее культом архаических божеств до появления единого всемогущего божества эпохи империй, однако имели и ряд особенностей. Во-первых, для Древнего Китая характерна незначительная роль духовенства, приоритет человеческого начала над богами; во-вторых, преобладание рационального осмысления жизненных ситуаций обусловили выдвижение на первый план этических норм и эстетических теорий; в-третьих, приоритет этики над религией привел к вытеснению собственно религиозных функций духовенства (соблюдение ритуалов и церемоний) чиновничье-бюрократической администрацией; в-четвертых, поскольку основные философские школы складывались в Древнем Китае в период ожесточенной борьбы «воюющих царств», то первостепенными в них оказались преимущественно социально-политические вопросы. Не проблема «человек - мир» и тем более «человек - космос» были в центре внимания древних мыслителей, а проблема «человек - общество» занимала их.

Подобная религиозная система позволила создать своеобразную картину мира, согласно которой последний изначально совершенен, гармоничен, и его не надо переделывать, преобразовывать. Творчество принадлежит Небу, оно делает возможным произрастание всего сущего и жизнь всех вещей. Поэтому необходимо самоустраниться, уподобиться природе и не мешать осуществлению гармонии.

Таким образом, древнекитайская религиозно-этическая традиция не ориентировала на деятельное отношение к миру, а призывала жить в согласии с природой. Более подробно такие идеи развивались в даосизме и конфуцианстве - учениях, составивших духовный стержень китайской культуры, определивших основные духовные ориентиры и менталитет китайцев на долгие годы.

1.2 Эстетическая мысль в конфуцианстве

Величайший китайский философ Кун-цзы, известный в европейской литературе под именем Конфуция (551 - 479 гг. до н.э.), в качестве социального идеала выдвинул благородного человека, обладающего высокими моральными качества-ми, готового пожертвовать собой во имя истины, с высоким чувством долга, гуманиста, соблюдающего нормы взаимоотношений между людьми и глубоко уважающего старших. Конфуций призвал современников следовать древней китайской традиции почитания предков. Предложив начать моральное совершенствование с самого себя, а затем наладить должные отношения в семье («пусть отец будет отцом, а сын - сыном»), он выдвинул тезис о том, что государство - та же семья, только большая. Тем самым Конфуций распространил принципы отношений долга, почтительности и человечности на административную практику и государственную политику. Китайскому философу принадлежит также идея разумного управления государством, конечной целью которого он видел создание этически безупречного и социально гармоничного общества. Именно для осуществления этой идеи Конфуций и готовил в созданной им школе кандидатов на должности чиновников.

Конфуцианцы традиционно считали, что правитель получает свой мандат на правление от Неба. Видный последователь Конфуция Мэн-цзы (372-289 гг. до н. э,) выдвинул вместе с тем тезис о праве народа выступать против недобродетельного правителя. Казалось бы, конфуцианцы не имели шансов на успех. Тем не менее, с течением времени они стали признанными выразителя-ми древних традиций китайской культуры с ее культом этической нормы, верностью идеалам и готовностью защищать их до последнего.

Конфуцианство, заложившее идеологический фундамент китайского общества, выдвинуло в качестве краеугольного камня социальной организации - ли, что означало норму, правило, церемониал. Ли предполагало поддержание навечно рангово-иерархических различий. Согласно каноническому трактату “Ли цзы”, Конфуций говорил, что без ли не может быть порядка, а следовательно, и процветания в государстве: “Нет ли - значит, нет различий между государем и подданным, верхами и низами, старыми и молодыми… Ли - установленный порядок вещей”.

Правление династии Хань стало временем расцвета и господства конфуцианства, приправленного, правда, изрядной порцией легистских и даосских идей. Представители элиты при занятии государственных должностей были обязаны сдавать экзамен по конфуцианской философии. Однако после падения династии Хань в Китае надолго воцарился хаос. Конфуцианство эпохи Хань в Китае рассматривается как проявление высокой мудрости. С гордостью и тоской об утраченном китайцы называют себя наследниками блестящей эпохи Хань, а Конфуция почитают как величайшего национального гения.

Начиная с ханьской эпохи конфуцианский императорский Китай, несмотря на постоянные взлеты и падения, смену периодов централизации и децентрализации, катастрофические кризисы, мощные крестьянские восстания и набеги северных кочевников, продолжал существовать почти в неизменном виде и после кризисных ситуаций возрождался из пепла таким же, с незначительными изменениями. Были найдены устойчивые образ жизни и система государственного управления, в основе которой лежала идеология «синтезированного» конфуцианства, вобравшего в себя элементы легизма, даосизма и других древних китайских философских учений.

1.3 Эстетическая мысль даосизма

Вторым по степени влияния в Китае было философское учение о Великом Абсолюте, даосизм, оформившееся примерно в IV в. До н.э. Китайское слово «`ао» многозначно; оно означает «путь», «мировую основу бытия», «первооснову всякого бытия». Главный канон даосизма - «Дао де цзин» - приписывают китайскому философу Лао-Цзы, легендарному современнику Конфуция, имя которого в переводе означает «мудрый старец». Есть основания полагать, что это не реально существовавшая личность, а мифическая, созданная позже самими даосами.

Согласно концепции даосизма, нет абсолютного добра и абсолютного зла, нет абсолютной истины и абсолютной лжи - все понятия и ценности относительны. Все в мире подчинено естественно выбранному небом закону, в котором сокрыто бесконечное разнообразие и вместе с тем порядок. Человек должен стремиться взаимодействовать с вещью или миром как целым, поэтому синтез предпочтительнее анализа. Ремесленник, обрабатывающий дерево или камень, стоит ближе к истине, чем мыслитель, занятый бесплодным анализом. Анализ же бесплоден по причине своей бесконечности.

Даосизм наставлял человека на непосредственное постижение любого целого, будь то предмет, событие, явление природы или мир как целое. Он учил стремиться к спокойствию души и интеллектуальному пониманию всякой мудрости как какой-либо целостности. Для достижения такой позиции полезно абстрагироваться от всяких связей с обществом. Полезнее всего размышление в одиночестве. Основная идея практической философии или этики Лао-Цзы - принцип неделания, бездействия. Всякое стремление что-нибудь сделать, что-либо изменить в природе или в жизни людей осуждается. Главной добродетелью считается воздержание; это есть начало нравственного совершенствования.

Идеалы даосизма вдохновляли китайских поэтов и художников на изображение природы, а многих китайских мыслителей, стремящихся к познанию мира, побуждали покинуть общество и жить в уединении на лоне природы. В правящих кругах даосизм, разумеется, не мог вызвать подобного энтузиазма.

Дуализм социальной организации своеобразно преломился и в общественном сознании: в рамках одной и той же культуры, наряду с представлениями, объективно способствовавшими подавлению индивидуальности, беспрекословному подчинению единовластию, существовали и противоборствовали воззрения, стимулировавшие развитие индивида. В Древнем Китае рядом с этической концепцией конфуцианства, ориентированной на поддержание гармонии человека с социумом посредством соблюдения выработанных обществом нормативов, существовал даосский идеал гармонизации человека с космосом. В трактате “Чжуан-цзы” говорится, будто Конфуций утверждал, что сам он “странствует в человеческом”, в то время как даосы “странствуют за пределами человеческого”. Даосский “выход” за пределы социума в космос отражал стремление личности вырваться из замкнутости “земного” круга, ощутить себя не винтиком мощного государственного механизма, но микрокосмом, структурно и сущностно тождественным космическому универсуму.

Выводы

Следует отметить, что фундаментальной для китайского умозрения следует, по-видимому, признать оппозицию “небо - человек”, поскольку выяснению закономерности функционирования человека в природе (а именно “природа”, натура подразумевается в значительном числе контекстов памятников философской мысли под термином тянь - “небо”) и были на протяжении веков посвящены основные интересы философствующих. Можно без преувеличения сказать, что китайское умозрение насквозь натуралистично и, как следствие, выражаясь современным языком, экологично. Именно в контексте понимания центральности для китайского умозрения темы “человек - природа” целесообразно рассматривать свойственные различным группам мыслителей представления о мире как системе, функционирующей согласно собственным внутренним закономерностям, именуемым в совокупности `ао (букв. “путь”, “порядок движения”) и предполагающим абсолютизацию природных процессов или морально значимого человеческого поведения.

При этом не будет большим преувеличением сказать, что основной контраверзой в дискуссиях между теми, кто причислял себя к школе “служилых” (более известной в литературе как школа конфуцианцев), и теми, кто им оппонировал (обычно это направление мысли обозначают как “даосское”), было нежелание одной из сторон признавать отсутствие каких-либо интенций морализующего плана в действиях неба - инстанции, осуществляющей контроль над социумом (например, отвечающей стихийными бедствиями на аморальный характер действий социума), а с другой стороны - признавать как раз наличие таких интенций у неба-природы (“даосское” направление вообще отрицало возможность аффективных реакций типа “гнев”, “благорасположение” и т.п. у природы-неба).

Достаточно рано в китайском умозрении наметилась тенденция к примирению этих по существу противоположных мировоззренческих установок, согласно одной из которых человек по преимуществу или даже исключительно является существом природным (вещью), а по другой - преимущественно существом социальным (функцией). В первом случае человек - по сути “вещь”, “один из” тьмы природных существ, во втором - почти исключительно социальная “функция”, “отец”, “сын”, “властитель”, “подданный”, “муж” и т.д. Очевидная взаимодополнительность этих характеристик привела к развитию (а впоследствии и к утверждению в качестве официально признанной доктрины) направления, “диалектически” примиряющего данные противоположности, которое по праву можно назвать “натуралистическим”. Согласно взглядам представителей этого направления - натуралистов (натурфилософов), ни одна из названных сторон человеческой натуры не может быть игнорируема; но ведущей стороной следует все же признать “естественный порядок вещей” (тянь дяо), которому должны следовать “человеческие правила” (жэнь `ао). При этом вопрос о наличии у неба-природы аффектов намеренно исключался из числа актуально-значимых, что должно было служить основой для компромисса.

2.Эстетика как наука: предмет, функции, категория «эстетическое»

2.1 Предмет и функции эстетики

Эстетика (от греч. aisthetikos -- чувствующий, относящийся к чувственному восприятию) -- наука о природе и закономерностях эстетического освоения действительности, о «творчестве по законам красоты». В качестве обозначения определенной области знаний термин «Эстетика» был введен в научный обиход немецким философом Баумгартеном в середине XVIII в., из чего, однако, не вытекает, будто эстетика как наука ведет от него свое начало. Ее история уходит в глубокую древность (ростки эстетики обнаруживаются уже в древних мифологических текстах).

Предмет эстетики исторически подвижен и изменчив, развивается и усложняется в процессе общественно-исторической практики. На каждом новом этапе ее развития обнаруживается неполнота сложившихся представлений об эстетическом отношении человека к миру и самому себе. Постоянно обогащаясь общественно-исторической практикой, в исторической перспективе предмет эстетики остается открытым.

На современном этапе развития общества в связи с широким проникновением художественного начала в различные области бытия и сознания людей, необычайным расширением самой сферы эстетического освоения действительности наряду с традиционными проблемами проявления эстетического в природе и искусстве важным объектом интереса эстетической науки стали и такие получившие интенсивное развитие виды эстетической деятельности, которые выходят за пределы художественного творчества и охватывают проблемы технической эстетики, дизайна, деятельности, направленной на формирование и .упорядочение предметно-пространственной среды, вопросы эстетического воспитания, некоторые другие сферы проявления эстетического, например, спорт.

Подобное расширение предмета эстетики тесно связано с завершающим этапом ее выделения в самостоятельную область знания, прежде всего по отношению к философии и искусствознанию, в русле которых она традиционно развивалась.

Как наука, эстетика носит философский характер, но она имеет свою специфику, свой особый предмет с присущими ему закономерностями -- закономерностями эстетического освоения действительности. Поскольку же законы эстетического освоения мира наиболее полно, концентрированно и непосредственно проявляются в искусстве, то эстетика может правомерно рассматриваться прежде всего как наука о его сущности и законах, о природе художественного творчества. Искусство как генератор эстетических ценностей оказывает решающее влияние на развитие эстетики в целом. Со своей стороны эстетика имеет значение общей теоретической основы (метатеории) по отношению ко всем частным искусствоведческим наукам (литературоведению, теории изобразительных искусств, театроведению, музыковедению и т.д.).

Занимаясь изучением общих законов развития искусства, эстетика вооружает эти частные теории методологическими принципами, исследует связи и отношения между отдельными искусствоведческими дисциплинами, анализирует методы исследования и границы их применения, изучает способы введения новых искусствоведческих понятий и т.д.

Если в прошлом эстетические теории развивались исключительно на материале искусства, то ныне положение изменилось. Структура эстетики как науки, обобщающей проявления эстетического в природе, материальной деятельности, разнообразных областях духовной жизни, в быту, в сфере досуга и обладающей развитым понятийным аппаратом, усложнилась и включает в себя относительно самостоятельные дисциплины: теорию художественного творчества, теорию дизайна и освоения предметной среды; теорию эстетического воспитания.

Однако в специфике их предмета как в особенном проявляются общие закономерности, и эстетика как целостная наука обобщает их, являясь метатеорией любой из относительно самостоятельных эстетических дисциплин.

В круг основных проблем, исследуемых эстетикой, входят эстетические чувства и взгляды, вкус, идеал, словом, эстетическое сознание как в его реальном функционировании, так и в теоретическом выражении.

Важнейшим разделом эстетики, имеющим давнюю традицию, является разработка категориального аппарата. В категориях эстетики раскрываются и предстают в наиболее обобщенном виде эстетические отношения человека к действительности. Эстетические категории всегда выступают в определенной взаимосвязи друг с другом, образуя исторически изменчивую, но для каждого конкретно-исторического периода иерархически упорядоченную систему.

Особое место занимает в эстетике разработка проблем, сопряженных с раскрытием природы искусства, выявлением его гносеологических и аксиологических, коммуникативных и креативных (творческих) аспектов. Обобщая данные художественного опыта, опираясь на принципы социально-исторического и психологического анализа, эстетика раскрывает историческую жизнь искусства в культуре. В современной эстетике большое место занимают такие вопросы, как сущность художественного направления, течения и творческого метода в искусстве.

Кардинальная проблема эстетики - отношение эстетического сознания к объективной реальности, и именно характером ее решения определяется поляризация направлений в истории эстетической мысли. Оси. направления эстетики обозначились уже в Древней Греции, где философское осмысление искусства достигло высокого уровня зрелости. Наиболее ранние концептуальные представления были сформулированы пифагорейцами. Их концепции были идеалистическими, но под мистическим покровом в них отчетливо проступают фундаментальные наблюдения, особенно в учении о гармонии, о мере в эстетике и искусстве. Материалистическая линия в эстетике ведет свое начало от Гераклита, отстаивавшего идею объективности прекрасного, идеалистическая - от Платона и его предшественников.

2.2 Этапы развития эстетической мысли

Вершина эстетической мысли античности -- эстетика Аристотеля, рассматривавшего эстетические характеристики, с которыми связывалось представление о совершенстве (мера, пропорции, гармония, единство в многообразии, целостность), как присущие объективной реальности. Античная эстетика трактовала искусство как подражание природе (Мимесис), а в соответствии художественным произведениям явлениям природы как их естественным прообразам видела основной признак их совершенства.

Средневековая эстетика (Августин, Фома Аквинский) восприняла наследие античного идеализма и переработала его в духе христианского спиритуализма. Она отстаивала идею сверхчувственного, божественного происхождения красоты. Связь между внутренним и внешним устанавливалась ею на основе символического уподобления чувственного сверхчувственному абсолюту. Эстетика Возрождения, напротив, опиралась на материалистическую ветвь античной мысли. У. Шекспир, Леонардо да Винчи, Альберти, М. Сервантес, А. Дюрер возвращают эстетическое достоинство человеку и миру, а искусству -- ориентацию на реальную действительность.

В новое время раскрытие предмета эстетики, природы и назначения искусства способствовало образованию основ современной эстетической науки: представители классицизма (П. Корнель, Буало) акцентируют внимание на духовно-эстетических аспектах человеческой жизнедеятельности; просветители (Вольтер, Руссо, Дидро, К. Гельвеций) -- на общественном назначении художественного творчества, его нравственной и познавательной значимости; нем. просветители (Лессинг, Винкельман) -- на специфике реалистической правды, а также на необходимости исторического подхода к эстетическим ценностям. Немецкая классическая эстетика (Кант, Шеллинг, Гегель и др.) сумела уловить и раскрыла специфику эстетического, важнейшие эстетические закономерности человеческой жизнедеятельности и искусства. Взаимосвязь и взаимозависимость эстетических категорий, природа художественности, структура и внутренняя динамика прекрасного, система видов искусства, субъективное и объективное в художественном творчестве, принцип историзма как ведущий в эстетическом анализе -- вот лишь некоторые из позитивно разработанных ею аспектов:

2.3 Категория «эстетическое» в науке

Эстетическое (от греч. Aisthetikos -- чувствующий, чувственный) - исходная категория эстетики как науки, давшая ей имя и определяющая специфику ее предмета во всех его проявлениях: Эстетическое чувство, эстетическое отношение, эстетический вкус, эстетический идеал, эстетическая ценность, искусство как вид специфически эстетической деятельности и т.п.

Однако основание эстетического как исходной категории не может быть определено в системе понятий самой эстетики, а требует объяснительного принципа, заимствованного из более универсальной познавательной системы.

В качестве таковой выступает философия (в средние века на эту роль претендовала теология). В систему философских понятий эстетическое вошло в XVIII в. Но и до этого связанная с ним проблематика обсуждалась, хотя понятие «эстетическое» замещалось тогда прекрасным. Такое замещение встречается и в современной эстетике, что, однако, не дает основания для отождествления этих понятий.

Эстетическое выступает как общая характеристика категорий эстетики, в ряду которых прекрасное является наиболее специфичной (поэтому и используется в качестве эквивалента эстетического. С учетом данного замечания правомерно утверждать, что вопрос о природе эстетического проходит через всю историю философии.

Основные направления в объяснении эстетического начали складываться уже в античности. Для Пифагора абсолютным прообразом прекрасного и тем самым источником эстетического чувства является сам космос. Сократ спустил прекрасное, как эквивалент эстетического, с неба на землю. Для него прекрасно то, что хорошо приспособлено к определенной цели. В системе идеализма Платона прекрасное (наряду с благом и истиной) -- одно из проявлений абсолютной идеи. Если у Платона основные критерии истины и красоты еще совпадают, то Аристотель выделяет специфику эстетического, обнаруживая ее в искусстве. Как специфически эстетический вид деятельности искусство, по Аристотелю, основано на подражании действительности и знании его правил, благодаря чему вещи приобретают соответствующую им форму, доставляющую радость от узнавания подлинного значения вещей. Впервые категориальный статус эстетическому придал Баумгартен, определив его как способность чувственного познания, которое достигает совершенства в искусстве.

Дидро, столкнувшись с проблемой относительности прекрасного, вводит в определение эстетического субъективный момент, хотя и относит его, в духе просветительской идеологии, к разряду предрассудков. Существенный вклад в разработку эстетического внес Кант, осмыслив его как способность суждения вкуса об объекте на основе лишенного всякого интереса чувства удовольствия (неудовольствия). Эстетическое выступает у Канта как характеристика субъективной деятельности, которая строится по аналогии с предметно-практической (принцип целесообразности). Хотя Кант не ставит вопроса об их взаимосвязи, сама аналогия подводит к этому. Развивая идею Канта об эстетическом как субъективной деятельности, лишенной какого-либо практического интереса, Шиллер характеризует эстетическое как игру духовных и физических сил человека, в которой он реализует себя как целостная гармоничная и свободная личность.

Субъективизм в объяснении эстетического у Канта и Шиллера был подвергнут критике Гегелем, утверждавшим объективную природу эстетического. В соответствии с принципами своей философии он выводил эстетическое из деятельности объективного духа, из его имманентной способности созерцать абсолютную идею в ее чувственной форме. Отсюда, по Гегелю, вытекает не только объективность эстетического, но и его надприродный характер.

Для Чернышевского эстетическое есть отражение объективно прекрасного в действительности. Но, стремясь согласовать объективность эстетического с его социально-исторической изменчивостью, он вводит в определение эстетического субъективный фактор, сообразуя прекрасное с понятием человека о достойной жизни. Отстаивая приоритет прекрасного в действительности перед прекрасным в искусстве, Чернышевский упускал из виду активность самих эстетических отношений, их деятельный характер.

«Трудовая концепции» непосредственно связывает эстетическое с .реализацией «сущностных сил человека» в труде как высшем продуктивной форме творческой деятельности. Искусство в этом контексте выступает как компенсация односторонности труда в условиях его антагонистического разделения.

«Общественная теория эстетического» выводит его сущность из общественных отношений, которые в процессе общественной практики опредмечиваются в «эстетических качествах». Роль искусства при таком подходе сводится к раскрытию и оценке «эстетических качеств», или ценностей, складывающихся до собственно эстетической деятельности.

Деятельный подход позволяет «снять» односторонность полемически заостренных концепций, сохраняя и развивая их познавательный потенциал. Он помогает выделить эстетическое как характеристику общественной практики с точки зрения ее универсальности, значимости для человека, соразмерности ему. Эта характеристика выряжается в чувстве удовольствия, духовного наслаждения.

В процессе общественной практики происходит обособление эстетической деятельности, направленной на воспроизводство эстетического. В результате оно приобретает неограниченную сферу проявления: мы наслаждаемся хорошо сделанной вещью, артефактом, произведением искусства, красотой звездного неба, нравственными исканиями человека, свободой проявления его творчества по законам красоты.

Выводы

Эстетика (от греч. Aisthetikos -- чувствующий, относящийся к чувственному восприятию) -- наука о природе и закономерностях эстетического освоения действительности, о «творчестве по законам красоты». Предмет эстетики исторически подвижен и изменчив, развивается и усложняется в процессе общественно-исторической практики. На каждом новом этапе ее развития обнаруживается неполнота сложившихся представлений об эстетическом отношении человека к миру и самому себе. Постоянно обогащаясь общественно-исторической практикой, в исторической перспективе предмет эстетики остается открытым.

Как наука, эстетика носит философский характер, но она имеет свою специфику, свой особый предмет с присущими ему закономерностями -- закономерностями эстетического освоения действительности. Поскольку же законы эстетического освоения мира наиболее полно, концентрированно и непосредственно проявляются в искусстве, то эстетика может правомерно рассматриваться прежде всего как наука о его сущности и законах, о природе художественного творчества.

Эстетическое (от греч. Aisthetikos -- чувствующий, чувственный) - исходная категория эстетики как науки, давшая ей имя и определяющая специфику ее предмета во всех его проявлениях: Эстетическое чувство, эстетическое отношение, эстетический вкус, эстетический идеал, эстетическая ценность, искусство как вид специфически эстетической деятельности и т.п.

3.Раскрыть суть проблемы нравственного и эстетического воспитания в семье

3.1 Понятие нравственного и эстетического воспитания

Воспитание как педагогическое явление означает целенаправленную, систематическую и планомерную передачу подрастающему поколению системы научных знаний, умений и навыков.

Эстетическое и нравственное воспитание - формирование определенного этического и эстетического отношения человека к действительности. В процессе эстетического и нравственного воспитания вырабатывается ориентация личности в мире этических и эстетических ценностей, в соответствии с представлениями об их характере, сложившимися в данном конкретном обществе, приобщение к этим ценностям. Одновременно в эстетическом и нравственном воспитании формируется и развивается способность человека к эстетическому восприятию и переживанию, его эстетический вкус и идеал, способность к творчеству но законам красоты, к созданию эстетических ценностей в искусстве и вне его (в сфере трудовой деятельности, в быту, следование этическим нормам в поступках и поведении). Таким образом, эстетическое и нравственное воспитание обладает двумя основными функциями, составляющими единство противоположностей: формирования эстетическо-ценностной ориентации личности и развитие ее этико-нравственных потенций.

Эти функции и определяют место эстетического и нравственное воспитания в общественной жизни, связь с другими видами воспитательной деятельности. Эстетическое воспитание сопрягается с нравственным воспитанием, т.к. существует единство между эстетическими и этическими ценностями. Красота, помимо другого своего назначения, выступает как один из регуляторов человеческих взаимоотношений, способствуя тому, чтобы они становились в полной мере человечными. Благодаря красоте люди интуитивно тянутся к добру еще до того, как идея добра будет осмысленно воспринята их моральным сознанием. Эстетическое воспитание развивает все духовные способности человека, необходимые в различных областях творчества.

Конфликт между основными функциями эстетического воспитания возникает тогда, когда эстетические и нравственные «ценности», в духе которых воспитывается человек, являются антигуманистическими по своей сути (например, пропаганда жестокости, насилия, милитаризма в различных видах и жанрах массовой культуры), не только не требуют развития человеческих творческих способностей и нравственности, а, наоборот, направлены на всяческое их притупление.

3.2 Методы нравственного и эстетического воспитания в семье

Если же предполагается формирование личности в духе подлинной нравственности и эстетических ценностей, таких, которые выражают развитие свободы и свободное развитие человека и общества, то функции эстетического и нравственного воспитания гармонически обусловливают друг друга. Ибо постижение эстетических ценностей, возникающих в процессе творческой деятельности, не может не носить творческого характера.

Эстетическое и нравственное воспитание осуществляется всеми средствами. Это и бытовая среда жизни человека, обстановка его трудовой деятельности, эстетическая сторона нравственных отношений, спорта и т.п.

Важнейшим фактором целенаправленного эстетического воздействия на личность является искусство, т.к. в нем концентрируется и материализуется эстетическое отношение. Поэтому художественное воспитание -- воспитание потребности в искусстве, развитие его чувствования и понимания, способности к творчеству составляет неотъемлемую часть эстетического воспитания в целом. Призма искусства направляет восприятие эстетических ценностей жизни. Обращаясь к искусству, человек как бы вступает в лабораторию творческой деятельности. Иными словами, искусство участвует в осуществлении как ценностно-ориентационной, так и творческой функций эстетического и нравственного воспитания. При этом эстетическое воспитание с помощью искусства не сводится только к художественному воспитанию.

Оно гораздо шире, т.к. предполагает воздействие на эстетические аспекты труда, быта людей, их поведения, а также формирование эстетического отношения к самой действительности. Социальными основаниями несоответствия между основными функциями эстетического воспитания являются антагонизмы между интересами личности и общества, т.к. для личности непосредственно важно развитие ее творческих способностей, а для общества - эстетическо-ценностная ориентация во имя укрепления общественной целостности.

Эстетическое и этическое воспитание играет большую роль в воспитании высокообразованного, культурного и нравственного человека, обеспечивает комплексный подход к развитию личности, и проявляется это в его отношении к людям, к труду, к искусству, к жизни. Методы эстетического и нравственного воспитания помогают воспитать такого человека, и направлены на обучение способности думать, искать, пробовать и находить решение.

Эстетическое и нравственное воспитание очень важны для всестороннего развития ребенка. Азы этического и эстетического воспитания закладываются при участии взрослых уже сразу после рождения ребенка и продолжают свое становление долгие годы. Очень большую роль в эстетическом воспитании играют семья, детский сад и школа, поэтому родителям, воспитателям и учителям надо постараться создать такую атмосферу, чтобы у ребенка как можно быстрее развились такие эстетические чувства, как чувство красоты, чистоты, аккуратности и так далее.

Исключительная роль семьи в эстетическом и нравственном воспитании заключается в том, что именно в ней ребенок получает первые элементарные представления о красоте, аккуратности и чистоте.

Основными методами, которые используются в эстетическом и нравственном воспитании в семье, являются:

Наблюдение за окружающей действительностью; сюда входит и рассматривание иллюстраций, картин, и простые наблюдения за природой, за снежинками, за облаками и т.д.

Большое значение имеют беседы и рассказы, в них ребенок может высказать свое мнение.

Развитие самостоятельных действий - родители предлагают найти способ решения намеченного задания или собственного замысла.

Если семья - стартовый этап воспитания, то детский сад и школа - второй и не менее важный этап. В этом возрасте у ребенка семья формирует этические и эстетические чувства и вкусы, а помочь ему в этом могут систематические занятия, которые проводятся в детском саду и школе.

Выводы

Воспитание как педагогическое явление означает целенаправленную, систематическую и планомерную передачу подрастающему поколению системы научных знаний, умений и навыков.

Эстетическое и нравственное воспитание - формирование определенного этического и эстетического отношения человека к действительности. В процессе эстетического и нравственного воспитания вырабатывается ориентация личности в мире этических и эстетических ценностей, в соответствии с представлениями об их характере, сложившимися в данном конкретном обществе, приобщение к этим ценностям. Одновременно в эстетическом и нравственном воспитании формируется и развивается способность человека к эстетическому восприятию и переживанию, его эстетический вкус и идеал, способность к творчеству но законам красоты, к созданию эстетических ценностей в искусстве и вне его (в сфере трудовой деятельности, в быту, следование этическим нормам в поступках и поведении). Таким образом, эстетическое и нравственное воспитание обладает двумя основными функциями, составляющими единство противоположностей: формирования эстетическо-ценностной ориентации личности и развитие ее этико-нравственных потенций.

Эстетическое и нравственное воспитание осуществляется всеми средствами. Это и бытовая среда жизни человека, обстановка его трудовой деятельности, эстетическая сторона нравственных отношений, спорта и т.п.

Эстетическое и этическое воспитание играет большую роль в воспитании высокообразованного, культурного и нравственного человека, обеспечивает комплексный подход к развитию личности, и проявляется это в его отношении к людям, к труду, к искусству, к жизни. Методы эстетического и нравственного воспитания помогают воспитать такого человека, и направлены на обучение способности думать, искать, пробовать и находить решение.

Список использованной литературы

1.Борев Ю.Б. Эстетика. - М.: Политиздат, 1988. - 496с.

2.Гусейнов А.А., Апресян А.Г. Этика: Учебник. - М.: Гардарики, 2003. - 472с.

3.Кондрашев В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика. - Ростов н/Д.: Изд-во «Феникс», 1998. - 512с.

4.Краткий словарь по эстетике: Кн. для учителя / Под ред. М.Ф.Овсянникова. - М.: Просвещение, 1983. - 223с.

5.Малахов В.А. Етика: Курс лекцій: Навч. посібник. - К.: Либідь, 1996. - 304с.

6.Словарь по этике / Под пред. И.С.Кона. - М.: Политиздат, 1981. - 430с.

7.Эстетика: Словарь / Под общ. ред. А.А. Беляева и др. -- М.: Политиздат, 1989.--447 с.