1

МИНИстерство образования и науки Украины

таврический национальный университет

Контрольная работа

по дисциплине «Этика и экстетика»

Симферополь 2008 г.

План

Введение

1. Художественное мышление 20-го века. Реализм как художественный метод. Реалистическое обобщение и его формы

2. Эстетические учения античного мира. Сократ, как величайший моралист античности

Заключение

Список литературы

Введение

Предметом изучения в контрольной работе является предмет этики и эстетики.

Объектом исследования в работе служат некоторые положения основных учений данных наук.

Целью исследования всестороннее изучение объекта на основе учебных и методических материалов.

Основными задачами в контрольной работе служат следующие задачи:

v дать общую характеристику художественного мышления в 20 веке;

v рассмотреть основополагающие признаки реализма, как художественного метода;

v определить эстетические нормы в античности;

v выделить метод Сократа в познании прекрасного;

v сделать выводы, относительно объекта изучения в работе.

Каждая эпоха внесла в историю человечества свои этические нормы, эстетические представления о прекрасном, суждения современников каждой эпохи позволяют яснее представить какие мысли и чувства вызывали у них явления морали и нравственности, достижения искусства и воплощения в них признаков реальной жизни. Каждый этап развития человеческой истории в своей диалектике развития донес до современников самые важные и примечательные достижения и завоевания.

1. Художественное мышление 20-го века. Реализм как художественный метод. Реалистическое обобщение и его формы

Реализм это понятие, характеризующее познавательную функцию искусства. Реализм в искусстве характеризуется как правдивое, объективное отображение действительности, правда жизни, воплощенная специфическими средствами различных стилей и различных видов искусства.

Меру реалистичности произведения определяет мера проникновения в реальность, полнота и глубина ее художественного познания.

Реализм, понимаемый в широком смысле этого слова- это основная тенденция исторического развития художественной культуры, присущая всякому большому искусству. Здесь можно говорить о реализме в древнем и средневековом фольклоре, в искусстве античности и Просвещения, в творчестве Байрона и А.С. Пушкина.

Второе определение реализма гласит, что реализм -это исторически конкретная форма художественного сознания нового времени, начало которой ведут либо от Возрождения («ренессансный реализм»), либо от Просвещения («просветительский реализм»), либо с 30-х годов 19 века («собственно реализм» или «критический реализм»).

Ведущие принципы реализма 20 века это объективное отображение существующих сторон жизни в сочетании с высотой и истинностью авторского идеала. Для реализма в 20 веке характерно воспроизведение типичных характеров в типичных обстоятельствах при полноте их индивидуализации. При этом необходимым условием выступает жизненная достоверность изображения («в формах самой жизни»), наряду с использованием условных форм художественной фантазии (мифа, символа, притчи, гротеска). Безусловно важным признается интерес к проблеме личность и общество (в их связанности и противостоянии).

Реализм 19 века в 20 веке был развит и углублен воспринятой от романтизма критикой материального, бездуховного прогресса и буржуазной цивилизации. Поэтому реализм 20 века назван критическим реализмом (М. Горький). Крупнейшими представителями реализма по праву считаются в различных видах искусства - Стендаль, Бальзак, Л.Н. Толстой, Ф.М., Достоевский, А.П. Чехов, И.Е. Репин, В.И. Суриков, М.П. Мусоргский, М.С.Щепкин.

Передовые и критические тенденции реализма 20 века непосредственно содействовали становлению социалистического реализма.

Литература социалистического реализма, у первоистоков которой стоит Горький, создавалась теми, кто понял и принял великую правду революции. Это автор знаменитой эпопеи «Железный поток» Александр Серафимович, кого видели чуть ли не на всех фронтах гражданской войны. Это боевые комиссары Дмитрий Фурманов и Александр Фадеев, корреспонденты армейских газет Константин Федин и Леонид Леонов, боец продотряда Михаил Шолохов, военмор Всеволод Вишневский... Одни из них еще раньше приобщились к писательскому труду, другие, готовясь к нему, усиленно заполняли свои корреспондентские блокноты, личные дневники, а иные даже и представить не могли, что их фамилии когда-нибудь будут обозначены на обложках книг. В тот самый 1920 год, когда бывший чапаевский комиссар, уже проявивший себя в публицистике, Дмитрий Фурманов возглавлял красный десант в тылу врангелевского генерала Улагая, совсем юный Николай Островский рядовым бойцом начинал свой воинский путь в Конармии Буденного, о подвигах которой ему доведется писать спустя десятилетие.

Доскональное знание жизни рабочих и крестьян, надевших красноармейские шинели, глубокое понимание характера революционной борьбы, организованной и возглавляемой партией,-- вот что принесло с собой в литературу новое писательское пополнение. Ему предстояло осветить жизненный материал, никем пока не освоенный, найти для этого краски и слона, которых никто еще в искусстве не опробовал. Искали и находили! Были достигнуты замечательные художественные успехи, не всем удалось избежать и просчетов. Но самое главное, что обеспечило бессмертие лучшим произведениям,-- это яркие картины неповторимой поры, впечатляющие образы отважных революционеров, беспредельно преданных идеалам коммунизма.

Художественным воображением мастеров слова воскрешены люди, которыми мы не перестаем восхищаться,-- рыцари революции самоотверженные, бескорыстные, кристально чистые в своих политических, моральных устремлениях.

Литература 20-х годов писала не о каких-то неизвестно откуда появившихся «готовых» новых людях. Они, первые герои советского искусства. Как самобытные, поразительно талантливые личности раскрылись они в борьбе за свободу, в монолитном коллективе. Весомый вклад зачинателей советской литературы в художественное развитие человечества -- впечатляющее изображение и бурного размаха революции, массового героизма, и стремительного возвышения рядовых тружеников, взявших в свои руки судьбы истории.

2. Эстетические учения античного мира. Сократ, как величайший моралист античности

Античная эпоха оставила особенно глубокий след в истории европейской цивилизации. В годы, когда большая часть населения Европы пребывала в состоянии варварства, в городах Балканского полуострова, Малой Азии, на островах Эгейского моря закладывались основы будущей культуры небольшим, но способным народом эллинов. Древнегреческие философы и общественные деятели, поэты и драматурги, зодчие, скульпторы, художники положили и начало европейской культуры, философии, этики и эстетики.

Термин "античность" происходит от латинского слова antiquus - древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Хронологические рамки этого периода, как и любого другого культурно-исторического явления, не могут быть точно определены, однако они в значительной мере совпадают со временем существования самих античных государств: с XI-IX вв. до н.э., времени становления античного общества в Греции и до V н.э. - гибели римской империи под ударами варваров.

Общими для античных государств были пути социального развития и особая форма собственности - античное рабовладение, а также основанная на ней форма производства.

Главными, стержневыми в античной культуре били религия и мифология. Мифология была для древних греков содержанием и формой их мировоззрения, их мировосприятия, она была неотделима от жизни этого общества. Затем - античное рабовладение. Оно было не только основой экономики и общественной жизни, оно было и основой мировоззрения людей того времени.

Античная (или древняя) Греция была колыбелью европейской цивилизации и культуры. Именно здесь были заложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые в той или иной мере нашли своё развитие почти у всех европейских народов.

Историю древней Греции принято делить на 5 периодов, которые являются одновременно и культурными эпохами:

- эгейский или критомикенский (III - II тыс. до н.э.),

- гомеровский (XI - IX вв. до н.э.),

- архаический (VIII - VI вв. до н.э.),

- классический (V - IV вв. до н.э.),

- эллинистический ( вторая половина IV - середина I вв. до н.э.).

Наибольшего расцвета культура древней Греции достигла в классический период.

Греческая религия складывалась в эгейскую эпоху и несомненно испытала влияние крито-микенских культов с их женскими божествами. Как у всех древних народов, у греков были местные общинные культы, боги-покровители отдельных городов-полисов, земледельческие боги. Но уже в глубокой древности наметилась тенденция поглощения местных богов великими богами Греции - Олимпийцами. Эта тенденция получила окончательное завершение в македонскую эпоху и была отражением культурного, политического и экономического объединения греческих полисов. Но уже в гомеровскую эпоху культурная общность греков отчётливо ими осознавалась, что и отразилось в почитании общегреческих богов. Немалую роль в оформлении общегреческого пантеона сыграли эпическое творчество и его творцы аэды. В этом смысле старое изречение, что "Гомер создал богов Греции", отражает какую-то историческую реальность.

Характерной чертой древнегреческой религии был антропоморфизм - обожествление человека, представление о богах, как о сильных, прекрасных людях, которые бессмертны и обладают вечной молодостью.

Жили боги, по представлениям греков, на горе Олимп, расположенной на границе Фессалии и Македонии.

Формы культа у греков были сравнительно просты. Наиболее обычной частью культа было жертвоприношение. Другими элементами культа были возложение венков на алтари, украшение статуй богов, их омовение, торжественные процессии, пение священных гимнов и молитв, иногда религиозные пляски. Отправление общественного культа рассматривалось как дело государственной важности. Помимо общественного культа существовал и частный, домашний культ, обряды его, более скромные, совершались главами семей и родов. Жречество в Греции не составляло особой корпорации или замкнутого сословия. Жрецы просто считались служителями при храмах; в некоторых случаях они занимались гаданием, прорицанием и врачеванием. Должность жреца была почётной, но не давала непосредственной власти, так как зачастую официальным культом руководили гражданские должностные лица.

Следующая доминанта греческой культуры - мифология. Греческая мифология - это не только и не столько мир религиозных представлений, это мир греков вообще, это сложное и обширное целое, куда входят наряду с собственно мифами также и исторические легенды и предания, сказочные сюжеты, литературные новеллы, свободные вариации на мифологические темы. Но так как эти разнообразные элементы с трудом отделимы друг от друга, следует рассматривать эту широко понимаемую мифологию в целом.
В числе мифов обнаруживается глубоко архаический пласт тотемистических мифов о Гиацинте, Нарциссе, Дафне, Аэдоне и др. Весьма характерными являются земледельческие мифы о Деметре и Персефоне, о Триптолеме и Якхе, о Дионисе - они олицетворяли посев и прорастание зерна и обрядовую практику землевладельцев. Важное значение принадлежало мифологическим олицетворениям элементов земной природы.

Греческая мифология при всей сложности и разнообразии входящих в неё элементов имеет одну особенность и доныне производящую столь сильное впечатление на слушателя и читателя - высокая художественность и гуманизм образов.

Культура и эстетические достижения эллинистического мира сложны и многообразны. Для эллинистической культуры характерно её греческое оформление и глубокие местные традиции. Греки - воины, чиновники, ремесленники, торговцы, рассеянные на обширных территориях эллинистического мира, преодолевали полисную ограниченность своих взглядов. В их среде получило широкое распространение новое мировоззрение - космополитизм (от греческого слова "космополитес" - "гражданин мира").

Древнеримская культура прошла сложный путь развития от культуры римской общины города-государства, впитав культурные традиции древней Греции, испытав влияние этрусской, эллинистической культур и культур народов древнего Востока. Римская культура стала питательной почвой культуры романо-германских народов Европы. Она дала миру классические образцы военного искусства, государственного устройства, права, градостроительства и многое другое.

Центрами научной деятельности оставались эллинистические и греческие города: Александрия, Пергам, Родос, Афины и, конечно, Рим и Карфаген. Большое значение придавалось в Риме в I -II вв. географическим знаниям и истории. Особенно большой вклад в развитие этих областей знания внесли географы Страбон и Клавдий Птолемей, историки Тацит, Тит Ливий и Аппиан. К этому времени относится деятельность греческого писателя и философа Плутарха.

В эпоху империи достигла апогея своего развития литература древнего Рима. Во времена императора Августа жил Гай Цильний Меценат. Он собирал, поддерживал материально и опекал талантливых поэтов своего времени. Среди поэтов наибольшей славой ещё при жизни обладал Вергилий, член кружка Мецената и автор бессмертной эпической поэмы "Энеида".

Основные черты античного типа культуры проявились посредством нормы, классики и эстетической формы.

Понятие нормы как понятие культуры складывается уже в эпоху Древней Греции, но получает завершённость, целиком расцветает в римский период античности. Римская история переполнена историями назидательного характера, когда человек в интересах общества и государства поступался своими родственными чувствами. Нравственной нормой было прославление людей прежде всего за верную службу отечеству и государству. Не случайно нормой искусства риторики была такая форма речевой организации, в которой превалировало общезначимое над индивидуальным. Даже на надгробиях принято было писать социальные статусы человека и заслуги его перед Римом. Только со II в. н.э. появляются эпитафии лирического, личного и семейного содержания. Этика и эстетика подвига были нормой античного общества и античной культуры.

Понятие классики означает общественное состояние или тип искусства, в котором неповторимое, индивидуальное и общественное находятся в состоянии динамичного, неустойчивого, но реального равновесия. Конфликт таким образом постоянно разрешался (конечно, до определённого времени). Примером может служить античная трагедия. Как художественное произведение она основывается на столкновении двух истин: общественно-значимой (нормы) и индивидуально-личной. Так, героиня трагедии Софокла "Антигона" стремится выполнить свой долг перед семьёй и близким человеком - похоронить брата, убитого за участие в заговоре. Гибель Антигоны - это гибель несвоевременного нравственного начала и торжества общественно-значимой нормы.

Для античного сознания важна эстетическая ясность форм. Отсюда и характерная эстетическая форма античного искусства. Цель искусства - сделать талант и дар внятным согражданам. Стихи всегда следуют чёткой норме. Театральное действо отвечает существующему канону: зрители заранее хорошо знают сюжет трагедии или комедии, неожиданностей не может быть, но для них важно другое - понятность и убедительность известного сюжета и образов, то есть определённая, принятая эстетическая форма.

Философия античного мира отражала отношение к искусству и прекрасному вокруг человека. Противопоставление мыслимого чувственному и признание за первым роли главной причины бытия достигают апогея у Платона. Школа Платона сложилась в Афинах в период, когда это государство-полис, бывшее промышленным, торговым и культурным центром Эллады, вступило в полосу острого социально-политического кризиса, военных неудач, разложения рабовладельческой демократии. Все резче и откровеннее в поучениях софистов звучали субъективистские и анархистские выводы об условном характере человеческих понятий и установлений.

В этой социальной обстановке философские интересы переместились с натурфилософских на человеческие проблемы. Перед познающим умом обнажилась область явлений, где нет непреложной необходимости, подобной чаконам космического огня или движения атомов, но где действуют исторически преходящие факторы и условные правила. Интерес к человеку, созданный ситуацией, в которой действовали софисты, привел к интенсивному обсуждению различных аспектов человеческой жизни, как интеллектуальных, так и нравственных.

Субъективизм и релятивизм софистов встретили решительную оппозицию со стороны одного из самых замечательных мыслителей древнего мира -- Сократа (470-399 до н. э.).

Сын ваятеля и акушерки, он, получив общее для афинян того времени образование, стал философом, обсуждавшим проблемы теории познания, этики, политики, педагогики с любым человеком, согласившимся отвечать на его вопросы в любом месте -- на улице, на рыночной площади, в любое время. Сократ в отличие от софистов не брал деньги за философствование, и среди его слушателей были люди самого различного имущественного положения, образования, политических убеждений, идейного и нравственного склада.

Смысл деятельности Сократа (она получила название диалектики -- нахождение истины с помощью беседы) состоял в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ (так называемый сократический метод) и тем самым привести его от неопределенных представлений к логически ясному знанию обсуждаемых предметов (обсуждению подвергался обширнейший круг «житейских понятий» о справедливости, несправедливости, добре, красоте, мужестве и т. д.). Девиз Сократа гласил: «Познай самого себя». Но ошибочно было бы истолковывать это знаменитое выражение в том смысле, что Сократ впервые в истории философии обратился к интроспекции как особому методу познания.

Под познанием самого себя Сократ разумел не обращение «вовнутрь» -- к собственным переживаниям и состояниям сознания (само понятие о сознании к тому времени еще не вычленилось), а анализ поступков и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения в различных жизненных ситуациях. Это вело к новому пониманию сущности души. Если софисты приняли за исходный пункт отношение человека не к природе, а к другим людям, то для Сократа важнейшим становится отношение человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств.

Было очевидно, что невозможно совместить натуралистическое объяснение души с такими явлениями, как способность человека мыслить в абстрактных понятиях, как его стремление к возвышенным целям, принятие решений в соответствии с голосом совести. Но ведь эти способности существуют реально, образуя совокупность особых человеческих качеств. На них и сосредоточил свое внимание Сократ, понимая под «душой» прежде всего психические качества индивида, свойственные ему как разумному существу, умеющему действовать согласно нравственным идеалам. Этим термином в древнегреческом мышлении все определеннее обозначаются признаки, которые выступают в тех случаях, когда поведение человека рассматривается с точки зрения его волевой и интеллектуальной регуляции.

Материализм в Древней Греции, как и во всей истории человеческой мысли, был внутренне связан с изучением природы, с материальным производством. Приобретая власть над явлениями природы, человек убеждался в их подчиненности естественным причинам, постигаемым чувственным опытом и размышлением. Материалистическое мировоззрение обусловило переход от мифа к Логосу.

У Сократа было много последователей. Один из них Платон. Пройдя школу Сократа, он усвоил метод диалектики -- беседы, ведущей от смутных и непродуманных мнений к точному и твердому знанию о существенном. Теперь это направление соединялось с пифагорейской трактовкой числа как самого существенного, как первопричины и прообраза преходящих вещей.

Античная культура и ее оценка философами того времени - уникальное явление, давшее общекультурные ценности буквально во всех областях духовной и материальной деятельности. Отличительные черты древнегреческой культуры: духовное многообразие, подвижность и свобода - позволили грекам достичь небывалых высот прежде народы подражать грекам, строить культуру по созданным ими образцам. Эстетические представления Древней Греции и Древнего Рима во многом определили развитие эстетических норм и понятий последующих эпох в Западной Европе.

Заключение

В процессе работы над темой контрольной работы мной сделаны следующие выводы и обобщения.

Реализм это понятие, характеризующее познавательную функцию искусства. Реализм в искусстве характеризуется как правдивое, объективное отображение действительности, правда жизни, воплощенная специфическими средствами различных стилей и различных видов искусства.

Реализм, понимаемый в широком смысле этого слова - это основная тенденция исторического развития художественной культуры, присущая всякому большому искусству. Второе определение реализма гласит, что реализм - это исторически конкретная форма художественного сознания нового времени

Ведущие принципы реализма 20 века это объективное отображение существующих сторон жизни в сочетании с высотой и истинностью авторского идеала.

Античная (или древняя) Греция была колыбелью европейской цивилизации и культуры. Именно здесь были заложены те материальные, духовные, эстетические ценности, которые в той или иной мере нашли своё развитие почти у всех европейских народов

Основные черты античного типа культуры проявились посредством нормы, классики и эстетической формы. Нравственной нормой было прославление людей, прежде всего за верную службу отечеству и государству. Этические представления античного мира отражались в отношении к искусству и прекрасному вокруг человека. Великим моралистом того времени по праву считается Сократ. Учение Сократа получило название диалектики -- нахождение истины с помощью беседы, состояло в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ и произвести анализ поступков и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения в различных жизненных ситуациях.

Список литературы

1. Этика/ под ред. Гусейнова А.А., и Дубко Е.А., М: Гардарики,2000

2. Кропоткин Т.А., Этика, М: Издательство политической литературы, 1991

3. Этическая мысль// Научно-публицистические чтения, М: Политиздат, 1988

4. Культурология: Учеб. Пособие для вузов/ Под ред. Проф. А. Н. Марковой. - 3-е изд. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. - 319 с.

5. История мировой культуры: Учеб пособие/ науч. Ред. Г. В. Драч. - Ростов н/Д.: Феникс, 2000. - 512 с.

6. Машкин Н.А., История древнего Рима, М: Изд-во государственной политической литературы, 1946, 725

7. Антология мировой философии. В 4 т. М., 1969. Т. I. Ч. I.

8. Историческая энциклопедия/под ред Прохорова А.М., М: Советская энциклопедия, 1979