2

ОГЛАВЛЕНИЕ

• 1. ВВЕДЕНИЕ 3
• 2. ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННО-ЭТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ В СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ 5
• 3. МЕСТО И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЭТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО РАБОТНИКА 11
• 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ 17
• 5. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 18

1. ВВЕДЕНИЕ

Социально-педагогическая работа требует от специалиста не только профессионального мастерства, но и высокой профессиональной культуры. Одним из главных результатов работы социального педагога должно стать улучшение морально-психологического состояния ближайшего социального окружения личности, снижение отрицательных влияний на нет. Социальная деятельность концентрируется вокруг личности ребёнка и направлена на создание благоприятного социально-психологического фона для позитивного развития и становления.

Задача этической оценки деятельности социального работника не была столь актуальной в период, когда социальная работа была благотворительностью, актом милосердия со стороны частных лиц или объединений. До октябрьского переворота 1917 года благотворительная деятельность регламентировалась главным образом идеологией православной церкви, обычаями и традициями, сохранёнными с глубокой древности и устремлениями самих благотворителей. Такие христианские заповеди, как «возлюби ближнего своего как самого себя», являлись достаточными для повседневного обихода, а разного рода семейные, сословные и профессиональные своды этических норм были лишь продолжением и развитием религиозных нормативов, обычаев и традиций.

В настоящее время, когда социальная работа стала неотъемлемой частью жизнедеятельности государства и общества, когда социальные работники включены в политические, экономические и социальные структуры общества и общественные отношения, появилась потребность формализации этических нормативов деятельности в сфере социальной защиты населения, так как, подобно всем социальные институтам, институт социальной защиты и социальной работы выполняет одну из важнейших задач государства и общества - задачу стабилизации и сохранения социума, поддержания и гармонизации существующих общественных отношений и обеспечения условий для его дальнейшего всестороннего развития.

В связи с актуальностью проблемы развития и формирования этической культуры социального работника была определена тема реферата - «История формирования нравственных принципов в социальной работе. Место и предназначение этики социальной работы в практической деятельности социального работника». Цель работы - рассмотреть историю развития нравственных принципов социальной работы и раскрыть значение этики социальной работы в практической деятельности социального работника.

Работа состоит из введения, двух частей, заключения и списка использованных источников.

2. ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННО-ЭТИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ В СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ

Теория и практика социальной работы связаны с историко-культурными, этнографическими традициями и особенностями народа. Они опираются на социально-экономическое развитие государства, а также на религиозные и нравственно-этические представления о человеке и о человеческих ценностях. Если говорить о социальной работе, то в этой области выделяются две сферы. Первая - это разновидность профессиональной деятельности (например, социально-педагогическая деятельность социального педагога); вторая - это реальная деятельность организаций, учреждений, отдельных граждан по оказанию помощи нуждающимся в ней людям.

Социальная работа как определённая профессиональная деятельность, которая предполагает подготовку людей, способных оказывать квалифицированную помощь нуждающимся в социальной, педагогической и морально-психоло-гической поддержке и помощи, до недавнего времени в нашей стране не существовала. Однако нравственно-этические принципы реальной деятельности общества по оказанию помощи нуждающимся имеют глубокие исторические традиции и корни.

На протяжении всего развития человечества любое общество, так или иначе, сталкивалось с проблемой отношения к тем его членам, которые не могут самостоятельно обеспечить своё полноценное существование: дети, старики, больные и др. Отношение к таким людям в разное время и в разных государствах было различным (от физического уничтожения слабых и неполноценных людей до полной их интеграции в общество).

История славянских народов показывает, что в их культуре ещё в период родоплеменных отношений стали закладываться традиции гуманного, сострадательного отношения к немощным и обездоленным людям - особенно к детям, как наиболее беззащитным и уязвимым среди них. С принятием христианства эти традиции получили своё законодательное закрепление в различных формах милосердия и благотворительности, которые существовали на всех этапах развития российского, белорусского и других славянских государств. Большое значение на формирование и развитие гуманного отношения к нуждающимся людям оказала Русская православная церковь. С самого своего основания она провозгласила милосердие как один из важнейших путей исполнения основной христианской заповеди «возлюби ближнего как своего себя». Причём милосердие как деятельная любовь к ближнему, через которую утверждалась любовь к Богу, должно было выражаться не просто в сострадании и сочувствии к нуждающимся, но в реальной помощи им.

Распространение на белорусских землях Библии, интерпретация и комментирование евангелических текстов неизбежно выводили людей на проблемы сострадания к ближнему, милосердия, социальной справедливости и защиты нуждающихся. Христианские идеи и теоретические построения получили распространение и развитие в интерпретации К. Туровского. Как отмечает белорусский исследователь А.Д. Григорьев, в произведениях К. Туровского в результате творческого осмысления учения Отцов церкви заложены и развиты теоретические основы милосердия и христианского социального служения с национальной спецификой [2, с. 110]. Милосердие в интерпретации К. Туровского отмечено социальным характером и конкретизируется социальной проблематикой. В древнерусском и древнебелорусском обществах практическим подтверждением милосердия являлось, как правило, требование подавать милостыню нуждающимся. В дальнейшем получили развитие и другие формы проявления милосердия, наиболее значимая из которых - благотворительность.

Благотворительность подразумевает оказание частным лицам или организациям безвозмездной и, как правило, регулярной помощи нуждающимся людям [9, с. 10]. Современное представление благотворительности, её этические принципы имеют долгое историческое развитие и формирование. Так, в период с IX по XVI вв. благотворительность начиналась как деятельность отдельных лиц и церкви и не была обязанностью государства. В тяжёлые периоды междоусобиц и войн, в те периоды, когда появлялось огромное количество людей нуждающихся в материальной и моральной помощи, церковь брала на себя эту миссию. Именно она вдохновляла людей на борьбу за национальное возрождение и играла важнейшую роль для сохранения в народе его духовности, веры в добро и не давала утратить нравственные ориентиры и ценности. В славянских государствах среди монастырей не было таких, которые бы не содержали больницы, богадельни, приюты. Среди священников можно найти немало таких, которые посвящали свою жизнь помощи людям.

Приоритетным направлением в практической деятельности благотворителей изначально стала помощь и поддержка нуждающихся детей. Так, например, известным является тот факт, что в XII в. монахи спускали со стен монастыря специальную корзину для того, чтобы те, кто не в состоянии прокормить ребёнка и спасти его от голода и нищеты, могли в любое время положить его туда. Тогда же начала формироваться христианская идея о помощи детям в образовании. Одним из первых известных благотворительных учебных заведений на Беларуси стало созданное в 1143 году Ефросиньей Полоцкой женское монастырское училище [2, с. 117]. В нём дети из семей полочан и сироты бесплатно обучались грамоте, переписыванию книг и получали духовно-нрав-ственное воспитание. Сведений о том, насколько в те времена широко были распространены подобные заведений, - сохранилось мало. Однако, по словам профессора А.Д. Григорьева, сам факт существования подобных заведений стал конкретно оформленным выражением древнеславянской духовности, того, что в настоящий момент определяется понятием «милосердие» [2, с. 118].

Философская мысль эпохи Возрождения рассматривала человека как главную ценность бытия и требовала от него собственного совершенствования. Отмеченные гуманистическим, демократическим отношением к судьбе человека идеи белорусских просветителей нашли своё отражение в совершенствовании нормативно-правовых актов Великого княжества Литовского. Так, например, в статуте ВКЛ 1588 г. содержится целый ряд статей по социальной защите различных слоёв населения. В этих же актах отдавалось должное внимание и частной благотворительности [1, с .90].

Период с начала XVII - до реформы 1861 г. характеризовался зарождением государственных форм призрения, открытием первых социальных учреждений. При Петре I открываются приюты для «зазорных младенцев», куда брали незаконнорожденных. Такие дети обеспечивались государством, а казна предусматривала средства для этой деятельности. Екатерина Великая начала строительство императорских воспитательных домов для таких младенцев. В этот же период начинают создаваться общественные организации, которые самостоятельно выбирали объект помощи некоторым социальным слоям общества. Так, например, при Екатерине II в Москве было открыто воспитательное общество, а позднее был создан опекунский совет детских приютов.

На этапе с 60-х гг. XIX в. - до начала XX в. наблюдается переход от государственной благотворительной деятельности к частной. В этот период зарождаются общественные филантропические организации, ярким примером которых может выступать «Императорское человеколюбивое общество». В этом обществе были сосредоточены денежные благотворительные пожертвования частных лиц, включая и членов императорской фамилии. В этот период формировалась сеть благотворительных учреждений и заведений, налаживались и совершенствовались механизмы благотворительной помощи. По словам М.А. Галагузовой, система общественно-государственного призрения детей в конце XIX в. представляла собой разветвлённую сеть благотворительных обществ и учреждений, деятельность которых значительно опередила становление профессиональной социальной работы и социальной педагогики в Европе [9, с. 15].

В советский период благотворительность осуждалась, как буржуазный пережиток и поэтому любая благотворительная деятельность была запрещена, а ликвидация частной собственности закрыла возможные источники частной благотворительности. В советский период считалось, что в государстве с самым гуманным социальным строем, в условиях плановой экономики все граждане в достаточной мере защищены, вследствие чего дополнительных мер, таких, например, как система благотворительности, не требовалось. Однако, уничтожив благотворительность, государство взяло на себя заботу об обездоленных, число которых после революции резко возросло. Причём государство считало своим первейшим долгом заботу об отдельных категориях граждан, не имеющих возможности себя содержать. В советской стране появились специальные отделы социального воспитания при органах власти всех уровней. В 20-е гг. в Советской России появилась целая плеяда талантливых педагогов и психологов - как учёных-теорети-ков, так и практиков, таких как А.С. Макаренко, П.П. Блонский, С.Т. Шацкий, Л.С. Выготский и др.

Новые повороты в социально-педагогической науке и практике наметились в 60-70-е гг. Тогда произошёл явный поворот в сторону социальной педагогики, создания и развития её организационных форм и институтов, развития теоретических исследований в области педагогики среды, связанных с разработкой системного похода в области социального воспитания.

В постиндустриальном обществе, в ходе интеграционных процессов, охватывающих постепенно всё мировое сообщество, утверждается понимание человека как сложной, интегрированной целостной личности, тем или иным способом, в большей или меньшей степени занятой в социальной, экономической, культурной, политической, военной, религиозной и иных сферах деятельности. Человек и его благо, оказание ему помощи в самореализации привлекают всё большее внимание общественной мысли. Личность становится центром философских изысканий многих мыслителей - социологов, психологов, политологов, философов, а его благо, счастье и жизнь, условия наиболее благоприятные для его существования и всестороннего развития, - наиболее значимым предметом изучения и исследования.

Профессиональная социальная работа на современном этапе в Беларуси восходит своими истоками к доброжелательности, состраданию, милосердию древних славян, к христианской благотворительности, к традициям помощи бедным. Основываясь на нравственных традициях помощи человеку, она призвана развить и продолжить всё лучшее, что свойственно белорусам в заботе о благе человека.

3. МЕСТО И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЭТИКИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОЦИАЛЬНОГО РАБОТНИКА

Этика - это одна из философских наук, объектом изучения которой является мораль, её развитие, нормы и роль в обществе. Как отрасль философии, этика призвана на теоретическом уровне решать вопросы морали и нравственности, возникающие перед человеком в его повседневной деятельности.

Социальная работа, как особый вид профессиональной деятельности, обладает специфической, только ей присущей совокупностью идеалов и ценностей, сложившихся в процессе становления принципов и норм поведения специалистов. Будучи специализированной деятельностью, социальная работа содержит в себе неповторимые ситуации, противоречия, которые необходимо решать в самом процессе деятельности и которые нередко являются предметом этой деятельности. Это обстоятельство вызывает необходимость придерживаться в деятельности особых, более жёстких моральных принципов и норм.

Этика социальной работы основывается на моральных нормах, принимаемых обществом в качестве одного из важнейших регуляторов совместной деятельности и существования, и на тех профессиональных ценностях, которые составляют сущность воспитательной работы [4, с. 47]. Этический подход к профессиональной деятельности социального работника, по словам Г.П. Медведевой, позволяет вернуть этическим нормам то императивное значение, которое им присуще, но которое долгое время игнорировалось, и повысить индивидуальную и коллективную ответственность специалистов за свои действия, поднять значимость и авторитетность профессиональной деятельности каждого социального работника и всей системы социальной защиты населения.

Этические вопросы в профессиональной деятельности социального работника охватывают несколько основных моментов. Это определение и характеристика основных этических принципов работы социального работника, анализ реализации этических принципов в облике социального работника и в его поведении, а также этические обязательства социального работника - перед своей организацией, перед своей профессией и пред обществом.

Под этическими принципами социальной работы понимаются те основополагающие положения социальной деятельности, на которые опирается в своей практической деятельности социальный работник - те положения, которые им понимаются как аксиомы его профессиональной работы. Е.Р. Смирнова и В.Н. Ярская выделяют следующие этические принципы, на которых строится социальная работа:

Принцип гуманизма включает в себя не только милосердие к людям, цивилизацию любви, предполагающую любовь к человеку, народам, культуре, но и рациональность организации помощи человеку не в абстрактных, а конкретных формах. Это не только призыв любить ближнего, но и оптимальный путь к выживанию и спасению. Русский философ Н.Бердяев говорил о российском менталитете как о содержащем жалостливый гуманизм в отличие от западного рационализма. Вместе с тем, совершенно очевидна невозможность оказания помощи людям, основанной исключительно на традициях жалости. Конкретный гуманизм включает профилактику риска (наркомании, преступности, суицида, голода, обнищания), культурное и профессиональное развитие граждан, защиту прав, организацию детского воспитания, уважение к другой культуре. Чем более развито правовое общество, тем гарантированней социальная защита и успех социальной работы. Привычная позиция ответственности человека перед обществом предполагает и ответственность самого общества перед человеком.

Личностный подход к человеку как принцип социальной работы акцентирует внимание на человеке как личности, уникуме, индивидуальности. Человек есть единство уникального и универсального, биологического и социального. Личностный подход предусматривает поиск возможной одарённости, нераскрытых способностей, индивидуализацию в подходе к группе, знание особенностей и этапов социализации. Социальному работнику необходимо понять, а не осуждать клиента, не вызывать чувство страха и ненависти, не быть высокомерным по отношению к нему, не навязывать своё мнение насильно, а привлекать его к сотрудничеству на основе добровольности и свободы выбора, сберегать его личностное достоинство и самоуважение.

Принцип доверия к клиенту и поддержания доверия клиента к социальному работнику. Только на этих основаниях социальный работник может расположить клиента к взаимопониманию и взаимодействию. При этом интересы клиента социальный работник ставит выше своих собственных, исповедуя принцип альтруизма как отказ от эгоистических сиюминутных мотиваций во имя высших целей поддержки, коррекции, терапии, спасения клиента.

Принципы модальности (гибкости), перманентности (непрерывности), компетентности. Принцип модальности предполагает гибкий подход с учётом конкретного региона, специфики личности клиента, его пола, возраста, характера, культуры, традиций, религий. Принцип перманентности означает требование непрерывности в социальной работе, недопустимости прекращения коррекционных, терапевтических и поддерживающих действий, разработки индивидуальных программ, действующих на протяжении жизненного пути клиента. Принцип компетентности ориентирует на знания, умение и профессионализм, сопровождается рефлексией «не навреди», сочетанием профессиональных и непрофессиональных (домашнее лечение) форм поддержки и терапии. Этот принцип предполагает заботу о кадрах, повышении их квалификации, переобучении, дополнительном образовании, их специальной стажировке.

Принцип посредничества связан с работой в комплексе, системе, команде. Это связано с мультидисциплинарностью самой теории социальной работы, взаимопроникновением социальной работы и других дисциплин.

Все выше обозначенные этические принципы деятельности социального работника должны найти непосредственное отражение в его работе, внешнем облике и поведении. Остановимся на этических аспектах облика и поведения социального работника более подробно.

Облик социального педагога. Сотрудник социальной службы должен поддерживать высокие нравственные стандарты своего положения, исключая при этом какие-либо уловки, введение кого-либо в заблуждение, нечестные действия. Он должен чётко различать заявления и действия, сделанные им как частным лицом и как представителем своей профессии.

Компетентность и профессионально совершенствование. Социальный работник должен приложить все усилия для того, чтобы быть и оставаться специалистом высокой квалификации - экспертом в своей профессиональной деятельности и в выполнении своих профессиональных обязанностей. Согласно этическим нормам социальный работник имеет право вести работу только в рамках своей профессиональной компетентности. Социальный работник несёт не только моральную, но и персональную юридическую ответственность за качество своей работы, которую он индивидуально ведёт, назначает или исполняет. Действия социального работник должны предупреждать возможности негуманного или дискриминационного отношения к личности клиента.

Поведение социального работника. Социальный работник должен соизмерять свои поступки с высшими стандартами профессиональной честности. Он не должен поддаваться влияниям и нажимам, встречающимся на пути его профессиональной деятельности, беспристрастно выполнять свои профессиональные обязанности. Социальный работник не имеет морального права использовать свои профессиональные отношения в личных целях.

Стандарты этического поведения социального работника определяют нормы его профессиональной деятельности в соответствии с этическими ценностями, принципами и правилами социальной работы. Стандарты этического поведения социального работника рассматриваются в современной социальной деятельности в двух ракурсах:

1. Этическое поведение по отношению к детям, которые находятся под социальным воздействием работника. Социальный работник должен принимать ребёнка таким, какой он есть, привлекать его к совместной работе, а также нести ответственность за результат своей деятельности. Социальный работник должен всем своим поведением показывать уважение личным стремлениям, индивидуальным особенностям и инициативе ребёнка в процессе совместного общения. В своём поведении и отношении к ребёнку социальный работник должен учитывать не только интересы ребёнка, но и всех заинтересованных сторон.

2. Этическое поведение по отношению к коллегам. Социальный работник должен с уважением относится к коллегам вне зависимости от их специализации, уровня профессиональной подготовки и стажа практической работы и оказывать им всемерное содействие для достижения эффективности в их работе - в области социальной деятельности.

Этические обязательства социального работника представляют собой одно из необходимых условий его профессиональной деятельности. Этические обязательства социального работника классифицируются на этические обязательства по отношению к руководящей организации, этические обязательства перед своей профессией и этические обязательства перед обществом.

Этические обязательства социального работника перед руководящей организацией (руководителем) ориентируют его на работу по совершенствованию и корректировке политики своей организации, повышение эффективности и действенности её служб. Социальный работник должен действовать таким образом, чтобы предупредить и исключить ошибки и недостатки в практике и политике деятельности организации.

Этические обязательства социального работника перед своей профессией говорят о необходимости поддерживать и повышать значимость, этику, знания и цели своёй профессии. Социальный работник должен защищать и усиливать «чистоту» своей профессии, быть ответственным и активным в области совершенствования профессии, предотвращать неквалифицированную и запрещённую практику в социальной работе.

Наиболее значимыми являются этические обязательства социального работника перед обществом. Социальный работник должен в своей профессиональной деятельности содействовать развитию общества во всех доступных ему направлениям. Социальный работник должен действовать таким образом, чтобы исключить несправедливость против любого человека или группы на основе национального происхождения, политических или религиозных убеждений, сексуальных ориентаций, возраста, брачного статуса, психических или физических недостатков и т.д. Социальный работник должен способствовать расширению личностных возможностей всех людей и различных семей, создавать условия для поддержки уважения к различиям культур, составляющих общество.

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении нашей работы подведём основные выводы.

Современная социальная работа тесно связана с историко-культурными, этнографическими традициями и особенностями народа. Она опирается на социально-экономическое развитие государства, а также на религиозные и нравственно-этические представления о человеке и о человеческих ценностях. В истории славянских народов ещё в период родоплеменных отношений стали закладываться традиции гуманного, сострадательного отношения к немощным и обездоленным людям. Большое значение в развитии таких отношений сыграла Православная церковь. С принятием христианства этические традиции получили своё законодательное закрепление в различных формах милосердия и благотворительности, которые существовали на всех этапах развития российского, белорусского и других славянских государств. Христианские идеи получили развитие в наследии К. Туровского, в работах которого заложены и развиты теоретические основы милосердия и христианского социального служения с национальной спецификой. История развития христианской благотворительности и милосердия является той основой на которой без сомнения строится современная социальная работа.

Этика в социальной работе не является конечным продуктом и самоцелью. Она одна из неотъемлемых составляющих повседневной деятельности. Глубокое знание норм и принципов профессиональной этики, неукоснительное, творческое применение их в повседневной деятельности помогает социальному работнику осуществлять сотрудничество с клиентами, их близкими, коллегами, представителями общественных, государственных и негосударственных организаций и учреждений.

5. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Григорьев А.Д. Идеологема и практика благотворительности в Великом княжестве Литовском в эпоху Возрождения и Реформации // Сацыяльна-педагагічная работа. - 2002. - № 6 (34). - С. 89-111.

2. Григорьев А.Д. Филантропия и меценатство на Беларуси: утверждение и развитие идей и практики христианского милосердия и благотворительности (X-XII вв.) // Сацыяльна-педагагічная работа. - 2002. - № 2 (30). - С. 106-119.

3. Липский И. Кодекс этики социального педагога и социального работника - основа профессиональной позиции // Социальная педагогика. - 2006. - № 2. - С. 103-112.

4. Медведева Г.П. Этика социальной работы. - М.: Владос, 2002.- 208 с

5. Овчарова Р.В. Справочная книга социального педагога. - М.: ТЦ Сфера, 2002. - 480 с.

6. О работе социального педагога. Методическое письмо // Социальная работа. - 1994. - № 1(4). - С. 11-17.

7. Синицина И.Е. Педагогический такт и мастерство учителя. - М.: Педагогика, 1983. - 248 с.

8. Современный словарь по педагогике / Сост. Рапацевич Е.С. - Мн.: «Современное слово», 2001. - 928 с.

9. Социальная педагогика / Под общ. ред. М.А. Галагузовой. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. - 416 с.