История экономических учений

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Экономическая мысль Средневековья развивалась под воздействием процессов, связанных со становлением феодализма. Одной из центральных проблем в ней являлось обоснование монополии крепостников на землю. Труд крепостного крестьянина был более производительным, чем труд рабов. Это изменяло сферу и методы принуждения, ускоряло развитие процесса принудительной кооперации труда, возникновение форм крупного производства (барщина, вотчинные предприятия).

Раннее средневековье (V-X вв.) представлено «варварскими правдами», которые являются записью права германских племен. Наиболее известны следующие правды: Салическая, Бургундская, Баварская. Эти документы ориентировались в основном на натуральный тип хозяйства, отстаивали приоритет общинного земледелия и общинной собственности на землю.

Экономическая мысль Древнего Востока имеет в основном религиозную форму и подчинена решению социальных и политических проблем. В экономических произведениях того времени проблемы экономики в целом не стали предметом научного анализа. В то же время экономические труды содержали рекомендации по управлению государством и контролю за экономической деятельностью граждан.

1. Экономическая мысль Востока в средние века

Экономическая мысль стран Востока в средние века унаследовала основные идеи мыслителей древнего мира по вопросам управления страной, налогообложения населения, обогащения государства, организации сельского хозяйства как приоритетной отрасли экономики. ее характерной чертой была натурально-хозяйственная ориентация, аллегорическая и неотделимость от символического характера восточной культуры.

Выразители экономической мысли древнего мира - крупные мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств - стремились идеализировать и сохранить навсегда рабовладение и натуральное хозяйство.

Доказательства идеологов древнего мира основывались преимущественно на категориях морали, этики, нравственности и были направлены против крупных торгово-ростовщических операций, т.е. против свободного функционирования денежного и торгового капитала.

1.1 Вавилон - кодекс царя Хаммурапи

О начале формирования раннеклассового общества свидетельствуют, например, законы царя Эшнунны (XX в. до н.э.). В них толковались хозяйственные вопросы. Наиболее значительным памятником Вавилонского царства является кодекс царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), широко отразивший экономические основы общества, важнейшие тенденции его развития. Свод законов Хаммурапи даёт представление о том, что деление общества на рабов и рабовладельцев признавалось в то время естественным и вечным, рабы приравнивались к имуществу рабовладельцев. Законы Хаммурапи отразили заботу об укреплении и охране частной собственности. Покушение на неё каралось смертной казнью и отдачей в рабство. Исторический памятник свидетельствует о том, что основу экономики Вавилонского царства составляло натуральное хозяйство. Сохраняла позицию община, хотя разложение уже основательно коснулось ее. Царская власть заботилась о защите интересов общины и мелких производителей. В законах Хаммурапи отразилось развитие товарно-денежных отношений, меры, способствовавшие расширению торговых сделок.

1.2 Китай - Конфуций

Большое место в истории общественной мысли древнего Китая рассматриваемого периода занимает конфуцианство -- учение, созданное Конфуцием (Кун Фуцзы), жившем в 551-479 гг. до н.э. Экономические взгляды Конфуция систематизированы одним из его последователей Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.). Они оказали большое влияние на экономическую мысль Китая. В экономике страны в бытность Конфуция происходили существенные сдвиги, связанные с разложением первобытнообщинного строя и становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческих хозяйств.

Конфуций одним из первых создал учение о естественном праве, на котором базировалась его философская и социально-экономическая концепция. Он исходил из того, что в основе общественно­го устройства лежит божественное начало. Оно определяет судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на "благородных", составляющих высшее сословие, и "простолюдинов" ("низких"), уделом которых является физический труд, Конфуций считал естественным. Отношения между рабовладельцами и рабами он не сводил только к принуждению. Конфуций призывал воспитывать "доверие" рабов к эксплуататорам, советовал "благородным" добиваться верности рабов.

Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности формировавшегося рабовладельческого строя, укрепление авторитета государства, широкое использование в этих целях традиционных форм и обрядов. Он ратовал за укрепление власти верховного правителя Китая.

Экономические воззрения Конфуция, являясь продуктом своей эпохи, были противоречивы. Идеализация старины, закрепление патриархально-общинных отношений уживались у него с разработкой правил, регулирующих взаимоотношения рабов и рабовладельцев. Он , представлял прежде всего позиции потомственной рабовладельческой аристократии, а также низшего, служилого слоя рабовладельцев. Рабовладение у него совмещалось с сохранением старых патриархальных порядков, отношений кровного родства. В условиях обострявшихся социальных противоречий Конфуций искал пути достижения социального "равенства" при сохранении рабовладельческих порядков, сглаживания классовых конфликтов. Конфуцианство обосновывало консерватизм общественного устройства, утвердившийся на долгие годы в китайском обществе.

Конфуцианство нашло своё развитие во взглядах Мэн-цзы, связывавшего социальное неравенство с "небесной волей", оправдывавшего противоположность между умственным и физическим тру­дом. Вместе с тем Мэн-цзы был против ужесточения рабовладельческого гнета, ратовал за восстановление общинного землевладения, выступал в защиту общины, экономических интересов крестьян. Противоречивость, свойственная социально-экономической концепции конфуцианства, получила у Мэн-цзы дальнейшее углубление.

С критикой конфуцианства выступили Мо-цзы и его сторонники (моисты). Они проповедовали природное равенство людей, отрицали сословность, привилегии знати. Моисты обосновывали необходимость всемерного развития производства для удовлетворения потребностей всего населения, всеобщее участие людей в физическом труде, развитие свободной инициативы мелких производителей. Противопоставляя конфуцианству идею "всеобщей взаимной любви", моисты не понимали ее иллюзорности.

Одним из знаменательных памятников истории экономических идей в Китае является трактат "Гуань-цзы", принадлежащий перу неизвестных авторов. Он относится к IV-III в. до н.э. Проявляя заботу о крестьянстве, авторы предлагали ограничить их обязательную трудовую повинность, оградить от спекулянтов и ростовщиков. В целях укрепления экономического положения крестьян авторы трактата предлагали изменить систему налогов, повысить цены на хлеб. Заботу об улучшении благосостояния народа они возлагали на государство, которому надлежало активно вмешиваться в экономические дела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен, принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и т.д.

Столкновение двух тенденций в социально-экономической жизни: стремление сохранить патриархально-общинные начала, с од­ной стороны, рост и укрепление позиций рабовладения -- с другой, борьба стоявших за ними классов длительное время определяли важнейшую проблематику экономической мысли древнего Китая. Большой остроты достигала проблема взаимоотношения натурального и товарного хозяйства.

Экономическая мысль средневекового Китая, отражена в династических историях, энциклопедиях, собраниях императорских указов и произведений государственных чиновников, свидетельствует конфуцианское мировоззрение, перестроен в духе времени. Выступая составной учения об управлении страной и поддержку народа, она подчинялась решению задач сохранения социального мира в государстве, управление финансами и обогащение общества путем активной хозяйственной деятельности правителей и чиновники.

Основным источником процветания страны провозглашался развитие земледелия как главного вида занятий, залога достойного правления и общественного порядка. Торговля и ремесло рассматривались как второстепенные виды занятий, ставилась задача уменьшить количество ремесленников и торговцев на основе активного привлечения их к сельскохозяйственному труду. Особенно осуждалось и административно ограничивалось занятия большой торговлей и лихварством.

Значительное место в экономической мысли средневекового Китая занимает принцип равновесия, согласно которому правитель должен был контролировать рыночное ценообразование, ослабляя сезонные колебания цен и способствуя их установке на "справедливом" уровне за счет формирования и накопления централизованных запасов продукции. С целью решения финансовых проблем государства обосновывалась идея уменьшения потребительских расходов при соблюдении уровня благосостояния подданных в соответствии с их социальным статусом.

1.3 Индия - трактат "Артхашастра"

Изучая историю экономической мысли древней Индии, следует прежде всего обратить внимание на экономические идеи, содержащиеся в древнейших памятниках -- ведах, представляющих собой собрание молитв, гимнов, заклинаний. Они создавались в I тысячелетии до н.э. и отразили начавшееся разложение первобытнообщинного строя, формирование рабовладения. К началу I тысячелетия относится появление таких произведений древнеиндийского эпоса, содержащих экономические идеи, как "Махабхарата" и "Рамаяна". Первая повествует о войнах племени бхарата, вторая -- о подвигах Рамы.

Развитие экономической мысли отразилось в литературно-религиозных памятниках. В их числе знаменитые "Законы Ману", составлявшиеся на протяжении ряда столетий. Они содержат богатый материал о социально-экономических условиях Индии III тысячелетия до н.э., выражают устами жрецов (брахманов) экономические взгляды рабовладельцев. "Законы Ману" -- это свод предписаний, ниспосланных людям "божественным законодателем". В них устанавливались формы превращения свободного человека в раба (даса), закреплялось его бесправное положение в обществе. "За­коны Ману" отразили существование наследственных каст. Обоснованная в них брахманская концепция экономической политики отводила существенную роль государству, на которое возлагалось обеспечение доходов, регламентация хозяйственной деятельности, эксплуатация свободного населения и др.

Выдающимся памятником истории экономической мысли древней Индии является трактат "Артхашастра", автором которого был советник царя Чандрагупты I брахман -- Каутилья (конец IV -- начало III вв. до н.э.).* "Артхашастра" создавалась как наставление для царя, но по своему содержанию и значению далеко вышла за рамки свода советов. Это обширный экономический труд, охватывающий широкий круг вопросов и свидетельствующий о зрелости экономической мысли Индии того времени. "Артхашастра" характеризует социально-экономическое и политическое устройство страны, содержит богатый материал, иллюстрирующий развитие экономических идей.

Индийский трактат "Артхашастра" (буквально - "наука о пользе, о практическом жизни") - это сборник советов по вопросам управления государством .В трактате описывается идеальное государство с разветвленной полицейской системой и сильной царской властью, для укрепления которой допускаются любые расходы Это важнейший источник сведений об общественных отношениях, экономику, политические институты Древней Индии Автором трактата считают Каутилье (IV в до н э) - древнеиндийского государственного деятеля.

Экономическая мысль средневековой Индии отразила жесткую сословную иерархию общества и специфику индийской земледельческой общины как саморегулирующегося социально-экономического организма. Экономические идеи не выделялись из комплекса религиозно-политических учений и играли незначительную роль в морально-этических миркуванниях.

Источниками, которые дают представление об экономической мысль средневековой Индии, является дхармашастры (трактаты о добродетели), комментарии и нибандхы (сокращенные изложения) дхармашастр, административно-налоговые инструкции и трактаты о политике. Экономические идеи, изложенные в этих произведениях, направленные на стабилизацию существующего строя, обеспечения благосостояния и процветания господствующих слоев, обогащения государства. Значительное внимание уделялось вопросам распределения доходов, налогообложения, ценообразования . экономический кодекс конфуцианство артхашастра

В средневековый период проблемы строительства и обслуживания ирригационных систем уступали место вопросам привлечения и сохранения сельскохозяйственного населения. Значительное внимание уделялось вопросам развития городов и торговли с целью пополнения доходов казны. Обосновывалась необходимость централизованного регулирования ценообразования на основе концентрации государственных запасов продукции в столице и главных местах.

1.4 Сура Корану

Экономическая мысль арабских стран в период средневековья развивалась под влиянием ислама, изложенного в Коране - священной книге мусульман.

Как и другие религиозные книги, Коран является сборником проповедей, обрядовых и юридических установок, традиций, заклинаний и молитв, назидательных рассказов и притч, в частности учение о необходимости соблюдения установленных в обществе норм законов; трактовка собственности как вверенной Богом во временное управление семьи и общины, что предполагает ее рациональное использование и приумножение, отношение к семье и рода как к первичным социальным и хозяйственным институтам, важных за отдельных индивидов; обязательность милосердия, помощи бедным и обездоленным; непримиримость к ростовщичеству; терпимость к торговле за правильной системой мер и весов тощо.

Основателем ислама считается мекканский купец Мухаммед (около 570 - 632 pp.), Который "услышал", а затем донес в своих проповедях "откровения Бога". Проповеди Мухаммеда и его высказывания по тем или иным вопросам в период с 610 по 632 pp. были записаны его сподвижниками. После смерти пророка они были собраны в единую книгу - Коран, отредактированы-и разбиты на 114 глав (сур).

Коран - священная книга мусульман, основа религиозного и гражданского законодательства. Название ее происходит от слова "караьа", что в переводе с арабского означает "читать", "декламировать". По учению ислама, оригинал Корана хранится у Аллаха. Содержащиеся в Коране указания по регламентации имущественных отношений отмечают божественном происхождении социального неравенства в обществе. В священной книге мусульман говорится, что именно Аллах дал "предпочтение одним перед другими в жизненной судьбы" ради порядка на земле: "Мы разделили среди них (людей) пропитание в жизни ближнем и подняли одних лестнице над другими, чтобы одни из них брали других в прислугу "1. Коран освящает частную собственность, провозглашая принцип ее неприкосновенности и жестокого наказания за посягательство на нее: "Вору и воровке отсекайте руки за то, что сделали от имени Аллаха".

Вместе Коран выступает против чрезмерного обогащения, страсти к наживе, господствующего, ненасытного накопления имущества и денег, а также расточительности, пропагандируя умеренность, бережливость.

В священной книге мусульман говорится, что все верующие должны тратить часть своего имущества "на пути божьем", платя милостыню. При этом благотворительность рассматривается исламом как общегосударственные обязательства.

Значительное место в Коране занимает регламентация торговых отношений, которая базируется на признании исключительно важное значение торговли. На основе того, что "Аллах разрешил торговлю", торговая прибыль определяется как нормальное явление. В Коране отражено благосклонное отношение к оправданному риску в торговле, помещаются установки купцам по неуклонному соблюдению договорных обязательств.

Вместе Коран осуждает ростовщичество, объявляя его порождением сатаны. Аллах разрешил торговлю и запретил рост (ссудный процент), - отмечается в Корани2. В связи с этим Священная книга мусульман содержит требование точности при уплате долгов, жестко регламентирует процедуру заключения договора и записи боргу.

Много важных экономических идей содержится в произведениях выдающегося мыслителя арабского Востока Ибн Хальдуна (Абу Заид Абдар-Рахмана ибн Мухаммеда аль-Хадрами, 1332-1406 pp.). Основная йог ^ труд "Китак аль-Ибар" ("Книга назидательных примеров по истории арабов, персов, берберов и народов, живших с ними на земле") свидетельствует о ризносторсшнисть научных интересов ученого и гениальность выводов, которые намного опередили свое час.Module . В своих трудах Ибн Хальдун:

Выдвинул концепцию "социальной физики", в основе которой лежит признание закономерного прогресса человеческого общества, обусловленного экономическими факторами. Мыслитель подчеркивал, что в основе общественной жизни лежит необходимость объединения людей для совместного удовлетворения потребностей. Движущую силу поступательного развития человечества он видел в материальном производстве, труда как основных источниках богатства и доходив.

Заключение

Отметив, что условия, в которых живут поколения, различаются в зависимости от того, как люди добывают средства к существованию", Ибн Хальдун выдвинул собственную периодизацию общественного прогресса. По мнению мыслителя, человечество в своем развитии прошло три этапа:

- состояние дикости, характерный для начального периода развития человеческого общества;

- состояние примитивности, связан с занятием земледелием и скотоводством;

- состояние цивилизации, обусловлен развитием ремесел, торговли и науки, и образованием и ростом могущества мист.

Выделил необходимый и прибавочный продукт, связав производство последнего с периодом цивилизации. По мнению мыслителя, в сельском хозяйстве производится лишь необходимый продукт, поскольку в земледелии и скотоводстве продуцируются блага, достаточные для удовлетворения первоочередных потребностей. Создания избыточного продукта, который превышает средства, необходимые для существования человека, возможно только в городах, где есть избыток рабочих рук, широко применяется разделение труда, развивается промышленность и торговля. Поэтому цивилизацию и производство прибавочного продукта Ибн Хальдун связывал с существованием рынка и интенсивного обмена продуктами.

Основой общественного порядка провозгласил частную собственность как вечный и неизменный дар природы. По мнению арабского мыслителя, даже при увеличении индивидуального достатка никогда не исчезнет сословное деление общества по имущественному признаку и принципу "верховенства".

Высказал любопытные идеи о товаре, его свойства, ценообразования и роль рынка. Анализируя простое товарное производство, Ибн Хальдун устанавливал цены от факторов спроса и предложения: количества товаров, предлагаемых на рынке, демографической ситуации в стране, природных факторов, размера государственных налогов и сборов.

По мнению арабского мыслителя, экономический подъем страны способствует росту численности городского населения и вызывает снижение цен на предметы первой необходимости и рост цен на предметы роскоши; в период ухудшения экономического положения в государстве происходят обратные процессы. "Незаконные поборы, - отмечал Ибн Хальдун, - способствуют дороговизны, поскольку торговцы включают в цену своих товаров все, что они тратят, в том числе и расходы на средства своего существования". Поэтому исследователь, был сторонником умеренных налогов и сборов как важного фактора экономического роста страны. "Самым действенным средством развития общественной жизни является уменьшение размера налога", - отмечал арабский мыслитель.

Указал на трудовое происхождение стоимости, исходя из того, что большая часть накопленного и непосредственно полезного для человека равноценна стоимости человеческого труда. "Во всем, что покупается и превращается в деньги, - отмечал арабский мыслитель, - обязательно содержится человеческий труд ...". Отсюда он делал вывод, что в основе акта купли-продажи "равновесного (эквивалентного) обмена ... по стоимости" 4 лежит принцип приравнивания равновеликой количества затраченного праци.

Важную роль отводил деньгам, утверждая, что золото и серебро являются мерой стоимости "всего того, что люди создают своим трудом", "предметом хранения", "основой доходов, накоплений и сокровищ". По мнению Ибн Хальдуна, драгоценные металлы не создают богатства. Так, например, в земле Судана есть много золота, однако страна остается бедной, поскольку благосостояние зависит не от наличия драгоценных металлов, а от развития общественной жизни, основанный на трудолюбия населения. Вместе мыслитель обращал внимание на то, что золото и серебро имеют стабильную стоимость и поэтому являются удобной формой хранения богатства. Ибн Хальдун был сторонником полноценных денег и категорически осуждал порчи монет правителями, которое приобретало все большее распространение в средние века. Он писал о том, что люди, которые "превращают медь в серебро и золото - воры, худшие из воров, ведь они присваивают это золото".

Большое значение придавал торговле, рассматривая ее наряду с земледелием и ремесленничеством как естественный способ добывания необходимых средств для жизни, стремление человека к получению дохода (торговой прибыли) за счет дешевой покупки и дороже продажу.

Вместе с тем он выступал против чрезмерной дороговизны, осуждая спекулятивные намерения купцов, особенно спекуляцию хлебом, которая ухудшает положение бедных слоев населения. Отстаивая низкие цены на хлеб, Ибн Хальдун отмечал, что "в силу особого значения этого товара, необходимо отдать предпочтение его важности для пропитания над выгодами купцов".

Список использованной литературы

1. Экономическая энциклопедия: В 3 т - М.: Академия, Т: ТАНГ, 2011

2. История экономических учений: Учебник / Л.Я Корнийчук; Н.О Татаренко и др. - К, 2011 - Разд II

3. Ковальчук ВМ, Сарай МЛ Экономическая мысль прошлого и настоящего: Учеб пособие - Т, 2010 - Разд I, II

4. Леоненко ПМ \"Юхименко ПИ История экономических учений; Учеб пособие - М.: Знание-Пресс, 2010 - Темы 2, 3

5. Маибурд ЭМ Введение в историю экономической мысли Вот пророков до профессоров - М, 2009 - Гл 1-3

6. Ядгоров ЯС История экономических ученый - М, 2009-Темы 2,3

Размещено на Allbest.ru