Первые экономические школы Западной Европы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский технический университет связи и информатики

Кафедра философии и истории

РЕФЕРАТ

ПО ИСТОРИИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ УЧЕНИЙ

на тему: «Первые экономические учения Западной Европы»

Москва 2011

На протяжении всей истории человечество выработало не одну сотню экономических учений. Первые из них относятся ещё к VII веку до нашей эры. Но те теории, конечно же, появились не в Европе, а на Востоке, в Египте, Вавилоне, Китае, Индии. Экономическая мысль Древнего Востока имела, в основном, теологическую направленность, то есть центром экономической жизни признавались высшие силы, а не человек.

Четко видно отличие древневосточной мысли от античной. Там философы уже подвергали экономические явления научному анализу, стараясь выявить законы обращения товара и денег, в некоторой степени приблизились к понятиям спроса и предложения.

Мыслители средневековой Европы вновь вернулись к теологической трактовке экономической жизни общества. И первые экономические школы Западной Европы пропагандировали религиозно-этнические нормы в торговле, которыми оправдывался сословный характер организации общества и сосредоточение политической и экономической власти у феодалов. Соответственно первыми теоретиками средневековой экономики в Европе были богословы и теологи.

Ученые считают, что Европа вошла в средневековую стадию натурально-хозяйственных отношений в V - XI вв., т. е. значительно позже, чем восточные государства, у которых подобные отношения зародились в III - VIII вв. В средние века экономика еще не существовала как самостоятельная наука, а являлась дополнением к предмету о правильном ведении домашнего (феодального) хозяйства. Поскольку при феодальном строе вся земля принадлежала феодалам, крестьяне создавали прибавочный продукт и не могли стать участниками экономических отношений. Тем самым тормозилось развитие экономических отношений и страны вообще.

Существовало множество документов (таких, как «Салическая правда»), которые вбирали в себя крупицы знаний об экономике и не давали им выделиться в отдельную науку. «Салическая правда» («Салический закон») - сборник экономико-юридического права салических франков. В этом сборнике отражено развитие экономической мысли того времени. Этот документ показывает, как обстояли дела в основном в дофеодальном обществе после начала распада родового строя. «Салическая правда» была разделена на главы, каждая из которых описывала какую-либо сторону жизни крестьян во Франции. Как и во всем мире в это время, во Франции предпочтение отдавалось земледелию, хотя существовали и другие виды отраслей производства, например пчеловодство, садоводство, виноградарство, животноводство, рыболовство, охота. Также предпочтение отдавалось натуральному хозяйству. В «Салической правде» особое внимание уделяется простым крестьянам. В этом документе есть главы, которые посвящены воровству и наказанию за него.

Одна из первых экономических школ Западной Европы - это школа канонизма. Основоположником раннего канонизма принято считать Августина Блаженного (353 - 430 гг.), который в конце IV - начале V вв., будучи епископом во владениях Римской империи в Северной Африке, заложил догматические принципы религиозно-этического подхода к экономическим проблемам.

В период раннего средневековья экономическая мысль ранних канонистов категорически осуждала торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их как результат неправильного обмена и присвоение чужого труда. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления «справедливых цен». Крупная торговля и ссудные операции, как явления грешные, запрещались.

Авторы церковных законов (канонов) выступали против презрительного отношения к физическому труду и исключительного права на богатство отдельных лиц в ущерб большинству населения.

В период позднего средневековья товарно-денежные отношения обрели для общества и государства судьбоносное значение. Поэтому поздние канонисты расширили круг аргументов, объясняющих экономические проблемы и причины социального неравенства.

Методологической базой, на которую опирались ранние канонисты, были авторитарность доказательств (ссылки на тексты священных писаний) и морально-этическая характеристика экономических категорий. К этим принципам поздние канонисты прибавили принцип двойственности оценок.

К поздним канонистам, кстати, относится небезызвестный Фома Аквинский, доминиканский итальянский монах (1225 - 1274 гг.). Основной его труд - трактат «Сумма теологии», в нем дана морально-этическая характеристика экономических категорий. Он стал достойным продолжателем и оппонентом Августина Блаженного. Он уточняет некоторые положения теории ранних канонистов, а иногда и выдвигает кардинально другие предположения.

Например, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и физический, исходили из божественного предназначения, то Аквинский уточняет это доказательство: «Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, которое разделило людей по сословиям. Во-вторых, естественными причинами, которые определили то, что различные люди склонны к различным профессиям».

Разделение труда, по мнению Фомы Аквинского, требует обмена, который возможен в 2-х видах: для собственного потребления и для наживы, т.е. получения прибыли.

Богатство рассматривалось ранними канонистами как совокупность материальных благ и признавалось грехом, если оно создано иными средствами, чем прилагаемый для этого труд. По Аквинскому, «справедливые цены» могут быть источником роста частной собственности и создания «умеренного» богатства, что грехом не является.

«Справедливая цена» - эта категория в средние века подменяла понятие «рыночная цена». Она устанавливалась и закреплялась на определенной территории феодальной знатью. Ее уровень ранние канонисты объясняли трудовыми и материальными затратами в процессе товарного производства. Аквинский считал, что продавец по праву продавать вещь дороже, чем она стоит сама по себе. экономический мысль канонизм аквинский

Торговая прибыль, ростовщический процент осуждались ранними канонистами. С определенными оговорками осуждал их и Фома Аквинский. Необходимо, по его мнению, чтобы такого рода доходы являлись не самоцелью, а заслуженной платой за имеющие место в торговых и ссудных операциях труд, транспортные и прочие издержки и даже за риск.

Аквинский так же признает необходимость денег как меры стоимости и средства обращения, но осуждает использование денег для получения процента (ростовщичество).

В целом, Фома Аквинский оказал огромное влияние на становление экономических взглядов своего времени, хотя и строил свои учения в большей степени на религиозной почве. Фома Аквинский полагал, что при рождении не все люди равны, поэтому не все люди равны в обладании собственностью. По словам Аквинского, все мы обладаем вещами лишь в этой жизни, поэтому бедным не стоит сильно печалиться, а богатым радоваться. Также Фома Аквинский порицал воровство и предлагал правителям очень жестоко за это наказывать. Идеальным он назвал государство, в котором все государи Европы строго подчинены Папе Римскому, а народ, в свою очередь, ни в чем не перечит государю, пока он стоит на стороне церкви. Поэтому Фома Аквинский допускал мысль о том, что народ способен поднять восстание, если государи перестанут всецело подчиняться римской церкви.

Размещено на Allbest.ru