Теория производственных ассоциаций Н.Г. Чернышевского

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(РГТЭУ)

ФАКУЛЬТЕТ СОЦИАЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ

Реферат по предмету "Мировой и отечественный опыт кооперации", тема:

"Теория производственных ассоциаций Н. Г. Чернышевского"

Выполнил: студент 3 курса

дневной формы обучения,

Павлюченков Р.А.

Москва 2010

Содержание

Введение

Никита Гаврилович Чернышевский - основоположник кооперативной теории в России:

Биография

Экономическая теория

Крестьянская община

Социализм Чернышевского

Вывод

Список использованной литературы

Введение

В переводе с латинского «кооперация» означает сотрудничество, совместную деятельность, и изначально простое сотрудничество этим термином и обозначали. В этом смысле кооперация, в том числе и сельскохозяйственная, имеет древнейшую историю, ибо даже племя, совместно охотившееся на зверя, уже было простейшей кооперацией.

В очень давние времена появились наиболее простые формы кооперирования в сельскохозяйственной деятельности. В южных областях России, Закавказье широко было распространена супряга. При недостатке средств производства хозяева «спрягаются», то есть объединяют рабочий скот, орудия труда и рабочую силу своих семей для обработки земли.

Подобные простейшие формы кооперирования еще совсем недавно были живы и в нашей деревне. Взаимопомощь возникала стихийно, исходя из хозяйственной целесообразности; веками оттачивалась, отбирались формы, внутренние механизмы регулирования. Кооперирование уже в простейшей форме позволяло проводить улучшения в сельском хозяйстве и связанных с ним сферах деятельности: например, работы по осушению и орошению земель возможны были только путем коллективного труда; кооперирование в области первичной переработки сырья (молока, винограда, других продуктов) толкало крестьянскую мысль на поиск более совершенных технических средств и технологий, которые были бы более эффективны в новых производственных масштабах, для обработки более крупных партий продукции и т. д.

Кооперативная теория появилась значительно позже и практически вне связи с реальными кооперативными формами того времени. Возникла она первоначально как социальное движение и его идеология, порожденные критической оценкой начальных стадий капитализма. Особой гордостью кооператоров многие десятилетия были учения великих утопистов Р. Оуэна и Ш. Фурье.

Термин «кооперация» в его современном понимании был впервые употреблен в начале 19 века в Англии Р. Оуэном, который предложил радикальное средство борьбы с «язвами капитализма» - устройство «земледельческих и мануфактурных поселений единства и взаимной кооперации». Знаменитый социальный реформатор не только пропагандировал такие «кооперативные коммуны», но и предпринял попытку их практического устройства, основав в штате Индиана (США) коммуну «Новая гармония». В разработанных Оуэном принципах «Гармонии» уже можно видеть зачатки современной кооперации: добровольность членства, равноправие, выборность руководства, самоуправление.

Идеи Р. Оуэна и Ш. Фурье быстро распространились из Англии и Франции в Германию и другие страны Европы, Россию. Передовая российская интеллигенция восприняла идеи великих утопистов; особенно повезло у нас системе Ш. Фурье: ее изучали в кружках М. Петрашевского, Н. Кашкина, В. Дурова, она оказала сильное влияние на мировоззрение Н.Г. Чернышевского, сформировала центральное положение его теории - о производственных ассоциациях.

Николай Гаврилович Чернышевский был первым в России, кто научно исследовал крестьянскую кооперацию. Его теория оказала сильнейшее влияние и на последующие концепции кооперации, и на практический ход кооперативного процесса в стране.

Николай Гаврилович Чернышевский был величайшим мыслителем мирового масштаба, создавшим уникальные философскую, социально-политическую, историческую концепции, с которыми неразрывно связаны его экономические идеи. Ученый, литератор, критик, он был первым русским профессиональным революционером, вождем освободительного движения в России середины прошлого века. Его мировоззрение оказало огромное влияние на всю последующую российскую духовную и политическую мысль.

Никита Гаврилович Чернышевский - основоположник кооперативной теории в России

Биография

Родился в Саратове в семье священника Гаврилы Ивановича Чернышевского (1793---1861). Учился дома под руководством отца, многосторонне образованного человека. В детстве он получил прозвище «библиофага», то есть пожирателя книг. Начитанность его поражала окружающих. В 1842 поступил в Саратовскую духовную семинарию, время пребывания в которой использовал в основном для самообразования: изучал языки, историю, географию, теорию словесности, русскую грамматику. Не закончив семинарию, в 1846 поступил в Петербургский университет на историко-филологический факультет. За годы учёбы в университете были выработаны основы мировоззрения, Чернышевский сознательно готовит себя к революционной деятельности, делает первые попытки писать художественные произведения. В 1850 окончив курс кандидатом, получает назначение в Саратовскую гимназию и весной 1851 приступает к работе. Здесь молодой учитель использует свое положение для проповеди революционных идей. В 1858 году он первый редактор журнала «Военный сборник». Ряд офицеров (Сераковский, Калиновский, Шелгунов и др.) был вовлечен им в революционные кружки. Об этой работе Чернышевского были хорошо осведомлены Герцен и Огарев, стремившиеся привести войско к участию в революции. Вместе с ними является родоначальником народничества, причастен с созданию тайного революционного общества «Земля и воля». С сентября 1861 находится под тайным надзором полиции. 12 июня 1862 Чернышевский арестован и размещён в одиночную камеру под стражей в Алексеевском равелине Петропавловской крепости по обвинению в составлении прокламаций «Барским крестьянам от доброжелателей поклон». 7 февраля 1864 года сенатом был объявлен приговор по делу Чернышевского: ссылка на каторжные работы сроком на четырнадцать лет, а затем поселение в Сибири пожизненно. Александр II уменьшил срок каторжных работ до семи лет, в целом Чернышевский пробыл в тюрьме и на каторге свыше двадцати лет. 19 мая 1864 в Петербурге на Мытнинской площади состоялась гражданская казнь революционера, которая, по словам Герцена, превратилась в позор для ее устроителей, народ приветствовал осужденного. Был отправлен в Нерчинскую каторгу; в 1866 переведен в Александровский завод Нерчинского округа, в 1871 в Вилюйск. В 1874 году ему официально предложено освобождение, но тот отказывается подать прошение о помиловании. Организатором одной из попыток освобождения Чернышевского (1871) из ссылки был Г. А. Лопатин. В 1875 освободить Чернышевского попытался И. Н. Мышкин. В 1883 Чернышевского перевели в Астрахань (по некоторым данным, в этот период переписчиком у него работал К. М. Фёдоров). Благодаря хлопотам семьи, в июне 1889 переезжает в Саратов, но уже осенью того же года умирает от кровоизлияния в мозг. Был похоронен в городе Саратове на Воскресенском кладбище.

Экономическая теория

Экономическая теория Н.Г. Чернышевского явилась вершиной экономической науки домарксистского периода. Им был рассмотрен и проанализирован широкий спектр проблем политэкономии феодализма, капитализма и социализма. При этом в отличие от западных утопических социалистов он искал материалистическую основу социализма в предшествующей исторической эпохе. И такой основой он считал товарищество трудящихся, артель. Именно это центральное положение его учения, хотя он нигде не употребил само слово «кооперация», позволяет считать его первым русским теоретиком кооперации.

Развивая свою экономическую теорию, Н.Г. Чернышевский критиковал господствовавшую тогда вульгарную буржуазную политэкономию, которая, по его мнению, выражала интересы капитала, и называл ее в противовес последней - теорией трудящихся. Под трудящимися он понимал все социальные слои общества, которые не эксплуатируют чужой труд. Основной ход рассуждений мыслителя сводится к следующему: производство наиболее эффективно тогда, когда работник сам хозяин дела и собственник производимого продукта. Это достижимо только в рамках семейного предприятия, такого как самостоятельное крестьянское хозяйство. Но в современных для автора условиях «почти каждое производство для своей успешности требует размеров, превышающих рабочие силы одного семейства. Н.Г. Чернышевский подчеркивал, что капиталист создает крупное производство путем найма, трудящимся же остается только один путь - создавать товарищество с такими же трудящимися. «Таким образом, форма, находимая для производства теорией трудящихся, есть товарищество» Чернышевский Н Г. Капитал и труд. Соч. В 2 т.- М.: Мысль, 1987.Т.2.. Объединение трудящихся в ассоциацию, по его мнению, должно представлять естественный, ничем не ограниченный процесс. Если капиталист из соображений собственной выгоды вынужден конкурировать, «подрывать» другого капиталиста, то для трудящихся нет никакого расчета держаться особняком; сейчас они соперничают друг с другом только из-за получения работы. Например, «...земледельцы, имеющие свое хозяйство, проникнуты взаимным доброжелательством...» Там же.. Это положение показывает насколько высоко поднялся Н.Г. Чернышевский над своими предшественниками по утопическому социализму в материалистическом понимании истории. Основу социального реформаторства он видит в росте эффективности производства, хотя и своеобразно понятом. Но дальнейшая его аргументация сохраняет утопические черты.

Чернышевский допускал развитие капитализма в России. И виделось в нем ему не только зло, но и положительное начало, притом несоизмеримо превышавшее зло. Исключить это влияние нового не удастся и другим, прежним экономическим отношениям. Неизбежно произойдет рост капиталов, последует развитие промышленности, торговли, появятся паровозы и пароходы. Все это приведет к коренному изменению в быте народа. Время, за которое произойдут указанные изменения, определялось им в пределах до 30 лет. Это будет «новая эпоха усиленного производства» ^{Чернышевский Н Г. Капитал и труд. Соч. В 2 т.- М.: Мысль, 1987.Т.2.}, позволяющая пройти второй цикл исторического развития и вместе с Западом устремиться к высшему циклу. Так, пользуясь услугами капитализма, Россия совершит свой цивилизованный переход к новому строю, не разрушая общинных порядков.

Но это было вынужденное примирение Чернышевского с капитализмом, которое, хотя и обрекало меньшинство необщинного населения на пролетаризацию, зато уберегало от него укрывшееся за общиной большинство и позволяло провести Россию через историческую триаду развития с наименьшими издержками. Сохранившееся общинное хозяйство «откроет» «чрезвычайно легкую возможность к составлению земледельческих товариществ». Тогда-то, по его мнению, и осуществится «полнейшее развитие общинного принципа» Там же.. Процесс этот будет происходить «постепенно, сообразно развитию потребности» ^{Там же.}.

Отвечая возможным оппонентам эффективности товарищеского производства, он пишет: «...На какой фабрике больше производится продуктов: на фабрике, принадлежащей одному хозяину-капиталисту, или на фабрике, принадлежащей товариществу трудящихся? Я этого не знаю и не хочу знать; я знаю только, что товарищество есть единственная форма, при которой возможно удовлетворение стремления трудящихся к самостоятельности, и потому говорю, что производство должно иметь форму товарищества трудящихся» Чернышевский Н Г. Капитал и труд. Соч. В 2 т.- М.: Мысль, 1987.Т.2..

Н.Г. Чернышевский вновь и вновь возвращается к обоснованию эффективности ассоциации, много внимания уделяет мотивации труда внутри товарищества и его стимулированию. В основе решения первой проблемы лежит тезис, заимствованный, скорее всего, у Ш. Фурье: «... при отстранении неблагоприятной, случайной и внешней обстановки почти всякий, и в том числе всякий важный в экономическом отношении, труд составляет для трудящегося не неприятность, а удовольствие» Чернышевский НГ. Примечания к «Основаниям политической экономии» Милля Д.С. Соч. В 2 т.- М:. Мысль, 1987.. А так как члены товарищества трудятся на себя, «получают прямую выгоду от усердия», то работа в них «пойдет успешнее, чем на частных фермах и фабриках».

Крестьянская община

В крестьянском хозяйстве ученый видел наиболее эффективную форму производства. Однако мелкое хозяйство, по его убеждению, обречено на гибель в условиях капиталистического общественного устройства, ибо оно не в силах выдержать соперничества с крупным. Спасти его от разорения может лишь сохранившееся в России общинное землепользование - зачаток будущих ассоциаций трудящихся. В народе, как подчеркивал ученый, еще сохранилась привычка к общинному ведению дел, есть готовая форма, которая позволит от крепостничества сразу перейти, минуя капитализм, к идеалу теории трудящихся.

Стимул к прогрессу на капиталистическом предприятии - конкуренция, которая заставляет производителя совершенствовать свое производство. Но действует она, как известно, не прямо, лишь как тенденция: каждый капиталист стремится скрыть известное ему новшество, подорвать производство конкурента. По мысли Чернышевского, в природе деятельности трудящегося нет места соперничеству, поэтому в целом экономика, построенная на товарищеской форме производства, должна быть эффективнее.

Предлагаемый Н.Г. Чернышевским план устройства товарищества представляет собой, как указывает сам автор, популяризацию проекта Шарля Фурье. Для Чернышевскго община -- патриархальный институт русской жизни, в общине существует "товарищеская форма производства" параллельно с капиталистическим производством, которое со временем будет упразднено. Тогда будет окончательно утверждено коллективное производство и потребление, после чего община как форма производственного объединения исчезнет. Срок перехода от обработки земли частными силами отдельного хозяина к общинной обработке целой мирской дачи он оценивал в 20-30 лет. Использовал идеи Фурье и его главного ученика Консидерана. В " Очерках из политической экономики " с некоторыми оговорками передает учение утописта о труде, указывая на необходимость крупного производства, и разъясняет невыгодность труда наемного. Чернышевский считал, что "потребитель продукта должен являться и его хозяином-производителем". Согласно воззрениям Фурье Чернышевский указывал на преувеличенное значение торговли в современном обществе и недостатках ее организации. В романе "Что делать?" прямо изобразил фаланстер (дворец особого типа, являющийся центром жизни фаланги -- самодостаточной коммуны из 1600--1800 человек, трудящихся вместе для взаимной выгоды) в четвертом сне Веры Павловны.

Для ускорения организации промышленно-земледельческих товариществ необходима государственная помощь - первоначальная ссуда под определенный процент. Государство должно подобрать и людей, способных начать и организовать должным образом это новое для большинства населения дело. Эти люди поначалу будут директорами и займутся подбором других работников.

Каждое товарищество включит в себя 400-500 семей. Вход и выход из него добровольные. Товарищество приобретает кусок земли, соответствующий количеству рабочей силы, здание для жилья. В сферу его деятельности входит и земледелие, и промышленность. Все оборудование и материалы покупаются за счет товарищества.

Организация работ должна быть такая, чтобы сгладить сезонность сельскохозяйственного производства. Оплата труда производится по средним для каждой местности расценкам, структура производства определяется практически полной автаркией, самообеспечением во всем необходимом для жизнедеятельности членов. Каждый член товарищества сам выбирает сферу приложения труда, но если его труд оказывается ненужным (например, ювелирные работы), то он должен либо сменить профессию, либо покинуть ассоциацию.

Неограниченная власть директора распространяется лишь на период становления товарищества. Затем выбираются административные отраслевые советы и общий совет, которые контролируют директора и без согласия которых не делается в товариществе ничего важного. Позднее надобность в директоре отпадает полностью, вся власть переходит в руки самих членов и их выборных органов.

Внутри товарищества подразумеваются своего рода планомерные отношения. Трудящиеся, работая для собственного потребления, могут непосредственно, не через рынок, определять общественную необходимость своего труда. «Основанием расчета тут будет служить классификация надобностей с соображением того, какая доля труда может быть обращена на удовлетворение известной надобности без вреда для других надобностей не менее или более настоятельных» Чернышевский Н.Г. Капитал и труд. Соч. в 2 т. - М,: Мысль, 1987. Т.2.. Предметы потребления и услуги, доступные для всех членов товарищества, распределяются бесплатно, «без расчета», «за каждую особую вещь или прихоть - расчет».

Так же как и капиталист на своем предприятии, товарищество будет получать прибыль. Одна часть прибыли пойдет на содержание общественных учреждений - больниц, школ, церкви и др., другая - на уплату ссудного процента казне, третья - на создание запасного капитала. Остальная часть, а она должна быть не меньше, чем у частного предпринимателя, - на дивиденды всем членам товарищества пропорционально числу отработанных дней. Помимо выплат из прибыли трудящиеся получают выгоды от совместного потребления, общественного питания, продажи предметов личного потребления по оптовой цене.

Н.Г. Чернышевский постоянно подчеркивает свободу выбора членов товарищества в большом и малом. Добровольное членство, свободный выбор места жительства (в общем доме или на квартире в другом месте), свободный профессиональный выбор, свободный выбор образа жизни (вплоть до общественного или индивидуального способа питания). Свобода, самостоятельность - высочайший нравственный идеал русского мыслителя, который неразрывно связан в его теории трудящихся, в мировоззрении в целом с товариществом как формой производства.

Наиболее ярко высшую стадию расцвета ассоциации трудящихся Н.Г. изобразил в романе «Что делать?». Но будучи трезвым аналитиком, честным ученым, он не мог не признать, что все это - дело очень далекого будущего. «То, что мы показали тебе, не скоро будет в полном своем развитии. Сменится много поколений...». Народ стоит еще на очень низкой ступени развития, поэтому ускорить ход естественных событий можно надлежащей пропагандой и воспитанием народных масс.

Социализм Чернышевского

Социалистическое учение Чернышевского возникло на основе его критического анализа крепостничества, капитализма, буржуазной политической экономии и критического изучения западноевропейского утопического социализма.

Чернышевский был глубоко убежден в победе социализма над капитализмом. Социализм, по учению автора, явится результатом исторического развития общества. Необходимость его определяется тем, что побеждающее крупное капиталистическое производство находится в непримиримом противоречии с господствующей при капитализме формой наемного труда (который Чернышевский считал невыгодным, о чём говорилось ранее), а также обострением классовой борьбы.

Понимая, что возникновение и развитие капитализма, несмотря на прогрессивность его по сравнению с феодально-крепостническим строем, связано с экспроприацией, обнищанием и жестокой эксплуатацией трудящихся масс, Чернышевский ставил вопрос о возможности для России миновать этап капиталистического пути развития или сократить его при переходе к социализму.

Чернышевский считал, что Россия ближе к социализму, чем страны Западной Европы. России, по его мнению, нет необходимости проходить все ступени общественного развития. Используя достижения передовых стран, Россия может из низшей ступени общественного развития -- из феодально-крепостнического строя, минуя капитализм, сразу шагнуть в высшую ступень общественного развития -- в социализм.

«Под влиянием высокого развития, - говорит Чернышевский, - которого известное явление общественной жизни достигло у передовых народов, это явление может у других народов развиваться очень быстро, подниматься с низшей ступени прямо на высшую, минуя средние логические моменты» ^{Пушкарев С. Россия в XIX веке (1801 - 1914), Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1956}.

Переход России к социализму, по мнению Чернышевского, будет осуществлен крестьянской революцией, а сохранившаяся в России сельская община послужит средством, ускоряющим этот переход.

Ставка на крестьянство, на крестьянскую революцию и на сельскую общину делает социализм Чернышевского крестьянским утопическим социализмом. Но его нельзя отождествлять с утопическим социализмом Западной Европы и с социалистическим учением Герцена. Социализм Чернышевского представлял более высокую ступень утопического социализма. В отличие от социалистов-утопистов Западной Европы Чернышевский связывал социализм с революцией.

Он никогда не мыслил социализма вне революции и не считал, что, с освобождением крестьян и наделением их землей социализм возникнет без всякой революции, что он вырастет из самой сельской общины, поскольку она содержит в себе начала (зародыши) социализма. Чернышевский не переоценивал сельской общины и не видел в ней начала социализма. Он рассматривал ее как остаток старины. Чернышевский говорил: «Нечего нам считать общинное владение особенной прирожденной чертой нашей национальности, а надобно смотреть на него как на общечеловеческую принадлежность известного периода в жизни каждого народа. Сохранением этого остатка первобытной древности гордиться нам тоже нечего, как вообще никому не следует гордиться какою бы то ни было стариной, потому что сохранение старины свидетельствует только о медленности и вялости исторического развития». Не признавая в сельской общине начал социализма, Чернышевский рассматривал ее как средство, ускоряющее переход к социализму. Он считал, что сельская община, общинный быт выработали у русских крестьян общинный взгляд на собственность, общинную идеологию. Поэтому крестьяне России ближе к социализму, чем народы Западной Европы, где частная собственность на землю и на средства производства выработала и закрепила у них частнособственническую идеологию. Для того, чтобы подготовить народы Западной Европы к социализму, потребуется большая предварительная работа по изменению их идеологии, в то время как у русских крестьян, благодаря сохранившейся в России сельской общине, общинный взгляд на собственность уже имеется.

После победы революции сельская община, по мнению Чернышевского, должна стать точкой опоры социального возрождения России, т. е. она должна послужить отправным началом для процесса обобществления средств производства, а следовательно, и средством, ускоряющим процесс социалистического преобразования России.

чернышевский кооперативная экономическая социалистическое

Вывод

Никита Гаврилович Чернышевский является поистине удивительным человеком - философом, журналистом, политиком. Предсказывая внедрение своих идей в течение 20-30 лет, он оказался поистине дальновиден - послереволюционные колхозы являли собой кооперативные производственные организации с общественной собственностью. К сожалению, в послесоветское время общественная собственность начала переход в частную форму, из-за чего нам приходится полагаться на дорогую экспортную продукцию (в том числе и сельскохозяйственную) вместо выгодного производства её на своей территории. Если возродить идеи Никиты Гавриловича сейчас - скорее всего, сельское хозяйство получит серьёзнейший толчок вверх, что поможет экономическому состоянию нашей страны, в том числе и на мировой арене. Но, к сожалению, в эпоху рыночных отношений, наступившую после перестройки, личная выгода превыше государственной и общественной.

Список использованной литературы

1. Кооперация. Страницы истории. В 3-х т. Т. 1 // Избранные труды российских экономистов, общественных деятелей, кооператоров-практиков. В 3-х кн. Кн. 1. 30--40 гг. XIX -начало XX вв. М.: Наука, 1999.

2. Чернышевский Н.Г. ПСС. Т. 1-ХУ1. М, 1939--1953.

3. Водолазов Г.Г. От Чернышевского к Плеханову. М., 1969.

4. К. Федоров «Жизнь великих людей. Н. Г. Ч.» (2-е изд., СПб., 1905)

5. Каменев Л.Б. Чернышевский, 1933. -- 196 с. (Жизнь замечательных людей)

6. Чернышевский Н.Г. Капитал и труд. Соч. В 2 т.- М.: Мысль, 1987.Т.2.

7. Чернышевский Н.Г. Примечания к «Основаниям политической экономии» Милля Д.С. Соч. В 2 т.- М:. Мысль, 1987.

8. Пушкарев С. Россия в XIX веке (1801 - 1914), Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1956

Размещено на Allbest.ru