Экономические учения Древнего Востока

14

Оглавление

Введение

1. Предпосылки развития учений на Древнем Востоке

2. Экономические учения Древнего Китая

3. Экономические учения Древней Индии

Заключение

Список литературы

• Введение

История древневосточных государств, возникших в IV тыс. до н. э. в Индии, Египте, Китае позволяет изучить важнейший этап в развитии человечества - распад родового строя, возникновение классов и древних рабовладельческих обществ, создание государств, начало цивилизаций и экономики, как организованной сферы деятельности человека.

Отделение скотоводства от земледелия, развитие сельского хозяйства и выделение из него ремесел, возникновение металлургии вызывали потребность в дополнительной рабочей силе. Ею становились главным образом пленные, которых обращали в рабство. Рост производства дал избыточный продукт, ставший объектом обмена. Появилась торговля, а затем и деньги. Родовая община постепенно распадается. Войны и торговля увеличивали имущественное расслоение. Возникает первое деление общества на классы - рабовладельцев и рабов. Для охраны интересов собственников, имущества, рабовладельцев и защиты от внешней опасности создается государство.

Первые государства, возникшие на Древнем Востоке, принимают форму деспотии - вся верховная власть принадлежит царю. Формально и вся земля в государстве принадлежала царю, но фактически значительная ее часть находилась в руках свободных людей - общинников, отстаивавших в борьбе с центральной властью свои права.

Цель данной работы - изучение экономических учений Древнего Востока, в частности Китая и Индии.

В рамках поставленной цели были поставлены и решены следующие задачи:

1. подробно рассмотрена экономика Древнего Китая, а также причины возникновения того или иного строя;

2. изучены экономические учения Древней Индии.

1. Предпосылки развития учений на Древнем Востоке

Самую крайнюю восточную часть Азии занимает Китай, на территории которого с древнейших времен сложилась своя самобытная цивилизация. Как и в других странах древности, в основе экономики Древнего Китая была сельская община. На фоне постоянной борьбы между вольными общинниками и родовой и племенной верхушкой общинные земли захватывались племенными вождями. С образованием государства, появлением вана (царя), его двора, чиновников, военачальников этот процесс ускорился. Часть общинников, лишившихся своих наделов, попадала в рабство, рабами становились пленные, которые трудились на полях и в домах вана и богатых людей.

В древнекитайском государстве ван был не только верховным светским правителем, но и первосвященником. Среди цивилизаций и древних государств, возникших на планете, особое место занимает индийская цивилизация, оказавшая огромное влияние на развитие экономики и культуры всей Юго-Восточной Азии.

С древнейших времен полуостров Индостан был заселен человеком - племенами дравидов. Ареал их обитания с севера был ограничен Гималаями, с запада и востока - водами океана. Такая отгороженность от внешнего мира выразилась в самобытности населения и его культуры.

В Древней Индии повседневная жизнь индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшимися скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках - дхармашастрах Экономическая история капиталистических стран. Учебное пособие для экон. фак. Вузов.- Высшая школа,2005., 160с..

2. Экономические учения Древнего Китая

Хань Фэй, Хань Фэй-цзы (288-233 до н. э.), один из основоположников легистской школы (фацзя) в Древнем Китае. Сановник в царстве Цинь Дж. М. Робертс. Доисторическое время и первые цивилизации. Иллюстрированная история мира в 10 томах. Том 1. - М.: БММ АО, 2002 г.,67с.. Автор большинства глав трактата «Хань Фэй-цзы», в котором особое внимание уделялось проблемам управления административным аппаратом. Будучи сторонником деспотической формы правления, Хань Фэй разработал целую серию конкретных мер, направленных на ограничение прав бюрократии. «Правитель, - говорилось в трактате, - ни в коем случае не должен делить ни с кем власть. Если он уступит чиновникам хотя бы крупицу власти, они тут же превратят эту крупицу в сто крупиц». Идеи Хань Фэя оказали большое влияние на формирование мировоззрения императора Цинь Ши-хуанди.

Основные труды: «Хань Фэй-цзы» (точная дата составления неизвестна). Основные положения гласят:

1. Люди по природе эгоистичны и реагируют только на наказания или награды;

2. Награды и наказания - это главные инструменты управления;

3. Эффективное управление требует наличия законов, авторитета власти и искусства управления;

4. Ясные и четко сформулированные законы правителя должны заменить расплывчатые моральные нормы в качестве стандарта поведения;

5. Политическая власть должна принадлежать только правителю и не может быть разделена с аристократией и министрами;

6. Хороший правитель управляет при помощи сложной, но четко продуманной бюрократической системы, находящейся под его полным контролем;

7. Порядок в обществе достижим только в том случае, когда «имена» соответствуют реальности.

Если попытаться сжато сформулировать идеи Хань Фэй-цзы, то можно сказать, что оно предлагал управлять при помощи законов, утверждающих абсолютную власть правителя. Его идеи управления и представления о человеческой природе, таким образом, в корне отличаются от конфуцианских (хотя, отчасти близки даосским).

Хань Фэй-цзы пробовал заниматься государственной деятельностью и предлагал свои услуги в качестве советника царю Хань, однако безуспешно. Его разочарование в политической деятельности нашло отражение в сочинениях того периода. Наконец ханьский царь решил послать беспокойного философа послом в Цинь, но тут как разразилась война между царствами Хань и Цинь, и это путешествие Хань Фэй-цзы оказалось последним в его жизни. В царстве Цинь Хань Фэй-цзы был арестован, брошен в тюрьму, и в конце концов ему приказали выпить яд. Это произошло примерно в 233 г. до н.э История экономических учений. Курс лекций. Романенко И.В. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2000г., 145 с..

На Хань Фэй-цзы сильное влияние оказали политическое положение эпохи, хаос, воцарившийся в Китае после окончательного краха династии Чжоу, непре6рывная борьба за власть между царствами, на которые распался некогда единый (пусть и условно) Китай. Каждое царство могло ожидать нападения противника снаружи и государственного переворота внутри страны.

В этих условиях Хань Фэй-цзы сконцентрировался на проблемах управления. Какой должна быть государственная политика, чтобы правитель мог не опасаться за собственную судьбу? Как остановить надвигающийся хаос? В качестве здоровой альтернативы конфуцианству он выдвинул легизм. Конфуцианская теория управления была, по мнению Хань Фэй-цзы, неэффективна, так как в ней делался упор на моральное совершенствование чиновников, правителя и подданных, а также на практику ритуала и церемоний (ли). Конфуцианцы ошибались в определении самой природы человека, и потому их политическая теория не могла привести к установлению порядка в обществе.

Хань Фэй-цзы не отрицал, что именно человеческий эгоизм, преследование собственной выгоды является причиной, корнями политического хаоса, однако как раз это и позволяет управлять людьми. У людей есть пристрастия и антипатии, и они стремятся вести себя так, чтобы получить желаемое и избежать неприятностей. Именно поэтому они больше всего реагируют на наказания и поощрения, которые и являются тем, что Хань Фэй-цзы и его последователи остроумно называли «двумя рукоятками» управления - действуя на жит рукоятки, правитель легко может манипулировать своими подданными, заставлять их подчиняться законам и делать то, что он хочет.

Наоборот, утверждает Хань Фэй-цзы, добродетельным человеком, идеалом конфуцианства, управлять гораздо сложнее - такой человек руководствуется отнюдь не собственной выгодой, поэтому воздействовать на него с помощью наказаний и наград не так-то просто. Нет такой «рукоятки», манипулируя которой можно было бы управлять таким подданным, заставить его подчиняться введенному правителем закону.

Однако не следует считать, что Хань Фэй-цзы отрицал утверждения конфуцианцев о том, что некогда, в период правления Яо и Шуня, в Китае был золотой век, и людьми можно было управлять, опираясь только на моральные ценности и добродетели. Хань Фэй-цзы признавал существование конфуцианского золотого века, только настаивал на том, что человеческая природа с тех пор не изменилась (как утверждали конфуцианцы), просто изменились материальные условия, в которых существовало общество. Просто в те времена всего было вдоволь, и люди могли позволить себе быть добрыми и щедрыми, а теперь - в эпоху, современную Хань Фэй-цзы - ресурсы истощены, людей стало много, и им приходится бороться за существование. Кроме того, нравы в древности были простые, и даже правители не пользовались своими привилегиями для того, чтобы жить в роскоши. Власть не доставляла особых материальных преимуществ, поэтому люди за ней и не гонялись, облегчая проблемы древних императоров, которые позволяли себе даже добровольно уступать трон.

Таким образом, для Хань Фэй-цзы различие между людьми древности и современности заключалась не в различии их моральных качеств, как утверждали конфуцианцы, а в материальных условиях существования. А так как эти условия резко изменились, то Хань Фэй-цзы отрицал справедливость их претензий на проведение политики управления при помощи моральных ценностей, на возврат к добродетельному правлению императоров золотого века.

Люди не склонны по доброй воле подчиняться воле закона, поэтому-то и нужны награды и наказания, с помощью которых можно заставить людей исполнять то, что требует закон. Именно поэтому Хань Фэй-цзы настаивал на жестоких наказаниях для преступников: если люди будут чувствовать, что наказание последует не слишком суровое, они непременно будут совершать преступления, искушаемые выгодой от преступления, если возможные последствия не будут катастрофическими. Поэтому легкие наказания за уголовные преступления, с точки зрения Хань Фэй-цзы, просто бесчеловечны.

Без суровых наказаний преступления будут множиться, ничем не останавливаемые, и наказания придется применять снова и снова. Если же наказания будут настолько суровыми, что никто не осмелится совершать преступления, то и наказания не будут применяться.

Кроме того, он выступал за введение системы коллективной ответственности (круговой поруки), в соответствии с которой соседи и родственники преступника также отвечают за его преступление. Это позволит без особых затрат выявить преступления и привести подданных к послушанию.

Концепция эффективного управления Хань Фэй-цзы представляет собой конгломерат идей различных предшественников легизма. Они подчеркивали разные факторы, влияющие на эффективность управления, из которых Хань Фэй-цзы вычленил три главных: закон (фа), власть, или сила (ши), и политическое искусство (шу).

Значение закона (фа) Хань Фэй-цзы почерпнул из учения знаменитого циньского реформатора и государственного деятеля Шан Яна (умер в 338 г. до н.э.). Категория фа у Хань Фэй-цзы означает «писаный закон» - кодекс правил поведения, составленный правителем и обязательный для исполнения подданными. Такой писаный закон должен служить единственным критерием правильности поведения для людей, заменив собой все остальные нормы и представления о правильном и неправильном, в том числе почерпнутые из обычаев и ритуалов.

Вторым важным компонентом эффективного управления является ши, или сила, власть. Иногда этот термин переводится как авторитет. Концепция ши была заимствована Хань Фэй-цзы у Шэнь Дао. Суть ее заключается в том, что без авторитета власти даже совершенно мудрый не смог бы эффективно влиять на народ. Напротив, даже не слишком умный правитель, обладающий авторитетом власти, легко может влиять на своих подчиненных. Без обладания такой властью правитель не может заставить народ уважать введенные им законы, заставить их исполнять свои указы.

Хань Фэй-цзы обосновывал точку зрения о монопольном владении политическим авторитетом правителя и запрете на претензии на власть остальным подданным тем, что политические беспорядки, охватившие современные ему государства, в значительной мере были обусловлены претензиями получить власть со стороны многочисленных представителей аристократии.

Третья составляющая эффективного управления - это искусство управления, шу, часто переводимое как «метод управления» или «уместность политических действий». Этой концепцией Хань Фэй-цзы был обязан бывшему премьер-министру Цинь, Шэнь Бухаю (умер в 337 г. до н.э.). С точки зрения Хань Фэй-цзы, несмотря на то, что только правитель обладает всей полнотой власти, политическим авторитетом, он не должен входить в частности повседневного управления государством.

Контроль над исполнением законов - это дело бюрократии, представители которой лишены политического авторитета, правитель же должен уметь искусно манипулировать своими чиновниками. Правитель должен овладеть искусством использования людей, в том числе искусством выявлять талантливых людей и назначать их на те посты, где они смогут функционировать наиболее эффективно. Он должен научиться управлять чиновниками так, чтобы они послушно исполняли его волю, а также справляться с собственными родственниками и домашними и представителями аристократии. Кроме того, правитель должен следить за тем, чтобы каждый подданный занимал свое место и не мог завладеть хотя бы частичкой его собственного политического «авторитета».

Во-вторых, создавая законы и предписывая имена, правитель действует не по собственному произволу: он руководствуется критериями правильного и ложного, заключенными в космическом Дао. Что касается Дао, то он в состоянии его познать, как и даосский мудрец, только опустошив собственное сознание и пребывая в покое. Легоисты утверждали, что когда правитель управляет должным образом, народ сам собой распределяется по местам, наиболее приличествующим его талантам и способностям. Те, кто способен познавать истину, и те, кто способен претворять ее на практике, сами приходят к государю и устанавливают необходимое соответствие между именами и реальностью. Так правитель приобретает мудрость, даже если он сам не является мудрецом.

Идеи Хань Фэй-цзы следует признать хорошо обоснованными и достаточно плодотворными. Однако несмотря на то, что в последующие века правители неоднократно прибегали к его теории, идеи Хань Фэй-цзы так и не попали в общее русло развития китайской философии. Интеллектуальному авторитету Хань Фэй-цзы сильно повредила осужденная конфуцианцами деятельность первого циньского императора и кратковременность правления его династии.

3. Экономические учения Древней Индии

Свидетельством древнеиндийской экономической мысли является трактат под названием «Артхашастра», означающий в переводе учение (артха) о доходах (шастра). Его автором является некий Каутилья (советник царя Чандрагупты I в конце IV в. до н. э.) . Поляков Г. Б. История мировой экономики. - М.: АСТ-пресс, 2003., 103с., возвещавший своему народу положения о трудовом происхождении богатства и необходимости регулирования процессов распределения торговой прибыли между купцами и государством. Именно государство, на его взгляд, обеспечивает охрану сооружений, льготное землепользование, освоение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьбу со спекулирующими торговцами и т. д. Согласно трактату, накопление богатства естественным образом предполагает деление общества на рабов и свободных граждан. И каждый, кто не возвращает причитающиеся за пользование землей долги, обязан за это разделить участь низшего сословия на время или навсегда. Выступая за регулируемый государством хозяйственный механизм, Каутилья выдвинул сугубо эмпирический вариант дифференциации в цене товара издержек производителей и купцов; им предлагались заранее устанавливаемые нормативы в размере 5 и 10 % соответственно от цены товара местного и иностранного происхождения.

Раздел I открывается изложением общих принципов «науковедения». Основных наук четыре: Веды, наука о хозяйстве, наука о самом управлении и философия (анвикшики), представленная санкхьей, йогой и локаятой (возможно, подразумевается ньяя). Философия исследует посредством логической аргументации предметы трех остальных (дхарма и адхарма, польза и вред, правильная и неправильная политика). Другие основные предметы первого раздела - обязанности и поведение царя как основного компонента государства (ср. соответствующие разделы Дхармашастр), его окружение и чиновники. Раздел II посвящен рангам и обязанностям чрезвычайно разветвленной системы чиновников-надзирателей. Разделы III-V - судопроизводству, фискальной системе и наказаниям нарушителей общественного порядка. В разделе VI обсуждаются основы государства (мандалайони), в VII - шесть методов внешней политики: мир, война, выжидательная позиция, наступление, искание защиты и «двойственная политика» (сочетание мира и войны). Раздел VIII посвящен государственным нестроениям, но в его начальной части обсуждается одна из первостепенных проблем индийских «политологов»: какие факторы государства являются наиболее важными - царь, министры, сельское население, крепость, казна, войско или союзники. Уже предшественники составителя Артхашастры ставили вопрос о возможности редукции этих единиц до минимального набора «неразложимых», «атомарных» элементов (была даже попытка свести этот набор к двухчастному варианту - «царь» и «царство») История экономических учений. Курс лекций. Романенко И.В. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2000г., 75 с.. Разделы IX-XIV возвращают нас вновь к внешней политике: рассматриваются средства предупреждения военной угрозы, устройство и действия войсковых частей, «тайные меры» царя в войне, тактика овладения крепостью противника. Раздел XV занимает особое место: здесь анализируется список 32 признаков научно организованной дисциплины знания, материализованной в тексте (тантра-юкти).

Заключение

Среди цивилизаций и древних государств, возникших на планете, особое место занимает индийская цивилизация, оказавшая огромное влияние на развитие экономики и культуры всей Юго-Восточной Азии.

История древневосточных государств, возникших в IV тыс. до н. э. в Индии, Китае и других стран позволяет изучить важнейший этап в развитии человечества - распад родового строя, возникновение классов и древних рабовладельческих обществ, создание государств, начало цивилизаций и экономики, как организованной сферы деятельности человека.

В рамках поставленной цели были поставлены и решены следующие задачи:

1. подробно рассмотрена экономика Древнего Китая, а также причины возникновения того или иного строя;

2. изучены экономические учения Древней Индии.

Список литературы

1. Дж. М. Робертс. Доисторическое время и первые цивилизации. Иллюстрированная история мира в 10 томах. Том 1. - М.: БММ АО, 2002г.,567 с.

2. История экономики России: Учебник для вузов Конотопов М.В. , Сметанин С.И. Логос 2005г., 320 с.

3. История экономических учений. Курс лекций. Романенко И.В. СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2000г., 345 с.

4. Поляков Г. Б. История мировой экономики. - М.: АСТ-пресс, 2003., 423с.

5. Экономическая история капиталистических стран. Учебное пособие для экон. фак. Вузов.- Высшая школа,2005., 560 с.