Утопічний соціалізм
Вивчення поглядів на суспільство французького представника утопічного соціалізму Сен-Сімона Клода Анрі де Рувруа. Аналіз ідей представника пізнього утопічного соціалізму Шарля Фур'є. Особливості критики капіталізму англійського вченого Роберта Оуена.
| Рубрика | Экономика и экономическая теория |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | украинский |
| Дата добавления | 26.05.2010 |
| Размер файла | 26,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
11
ПЛАН
- 1. Погляди на суспільство французького представника утопічного соціалізму Сен-Сімона Клода Анрі де Рувруа. 3
- 2. Ідеї представника пізнього утопічного соціалізму Шарля Фур'є. 5
- 3. Роберт Оуен -- представник утопічного соціалізму Англії. 8
- Висновки 10
- Список використаної літератури 11
Пізній утопічний соціалізм представлений працями відомих мислителів XVIII--XIX ст. К.А. Сен-Сімона, ПІ. Фур'є та Р. Оуена. На думку французьких дослідників історії економічних учень, К.А. Сен-Сімон і його однодумці були "істинними попередниками колективізму", оскільки прагнули "...на місце громадської самодіяльності і вільної ініціативи людини поставити економічну діяльність, всебічно передбачену і узгоджену". Водночас ПІ. Фур'є, Р. Оуен та їх послідовники були "соціалістами-асоціаністами", які прагнули до того, щоб "індивід не загубився у масі" і намагались "зберегти його з допомогою організації маленьких автономних груп". [4, 95-97]
|
Критерії класифікації |
К.А.Сен-Сімон (1760-1825) |
Ш.Фурє (1772-1837) |
Р.Оуен (1771-1858) |
|
|
Періодизація історичного розвитку суспільства |
§ Рабовласницька епоха § Феодальна епоха § Промислова епоха |
§ Періоди, що передують виробничій діяльності § Соцієтарне, привабливе виробництво |
||
|
Рушійна сила історичного розвитку |
Наука та індустрія |
Людські пристрасті |
Освічені люди |
|
|
Ідеальне суспільство |
Індустріалізм |
Гармонія |
Комунізм |
|
|
Характерні ознаки ідеального суспільства |
§ Панування великого машинного виробництва; § Управління з єдиного центру, планомірний розвиток виробництва і розподілу в масштабах суспільства; § Прихід на зміну конкуренції асоціації виробників, яка невпинно зростає; § обовязковість праці для всіх; § збереження приватної власності, її законодавче регулювання; § поступове зникнення класів та соціальних прошарків. |
§ Ліквідація експлуататорського характеру відносин власності і поступове підпорядкування її інтересам суспільства шляхом створення асоціації вільних виробників; § обовязковість та привабливість праці для всіх; § виконання робіт за планом; § прихід на зміну конкуренції змагання між трудящими; § розподіл за капіталом, працею і талантом. |
§ Повна ліквідація приватної власності, організація праці на засадах суспільної власності; § Рівність у правах і обовязках; § Ліквідація грошей, перетворення праці у єдине джерело цінності; § Реалізація соціалістичного принципу розподілу: від кожного за здібностями, кожному за працею; § Поступовий перехід до комуністичного розподілу за потребами. |
|
|
Перехідна економічна модель |
Асоціація кооперативів |
Фаланга - виробничо-споживче товариство, що поєднує риси комуни і акціонерного товариства |
Кооперована община |
|
|
Спосіб переходу до нового суспільства |
Створення партії промисловців, які разом з урядом шляхом поступових реформ, усунуть спадкоємну знать і створять умови для знищення експлуатації та соціальної нерівності |
Гармонізація відносин праці і капіталу на основі розвитку трудових асоціацій, агітації, прикладу та поступового усвідомлення суспільством необхідності здійснення реформ |
Виховання людей, «розумні» закони уряду, створення кооперативних общин, здатних з часом довести свою ефективність і охопити всю країну |
|
|
Роль держави |
Радикальна зміна функцій держави, перехід від «керівництва людьми до керівництва речами», перетворення держави в основного субєкта реформ |
Відсутність політичних інститутів, зведення до мінімуму ролі держави |
Активна роль держави у формуванні «сприятливого соціального середовища» для розвитку комуністичних відносин |
1. Погляди на суспільство французького представника утопічного соціалізму Сен-Сімона Клода Анрі де Рувруа
Французький мислитель Сен-Сімон Клод Анрі де Рувруа (1760--1825) був яскравим представником пізнього утопічного соціалізму. Його економічні ідеї знайшли відображення у творах "Про промислову систему" (1821), "Катехізис промисловців" (1824), "Нове християнство" (1825) та ін.
Обґрунтовуючи еволюційно-історичний підхід до вивчення людського суспільства, вчений, на відміну від представників класичної школи, не визнавав капіталістичний устрій вічним та природним. Він звертав увагу на те, що "майбутнє складається із останніх членів відомого ряду, перші члени якого становлять минуле. Добре вивчивши перші члени, легко встановити наступні; таким чином із минулого, яке добре спостерігається, легко можна вивести майбутнє". [5, 264]
Відтак К.А. Сен-Сімон розробив оригінальну схему історичного прогресу. Він стверджував, що у процесі еволюції людство послідовно проходить рабовласницьку, феодальну і промислову епохи. Процес зміни одного суспільного устрою іншим відбувався у результаті складного процесу переплетення розвитку знань і продуктивної діяльності. Ключовими факторами поступального розвитку суспільства, на думку вченого, є наука та індустрія.
Головними недоліками капіталізму вчений вважав роздробленість і анархію виробництва як неминучий наслідок економічної свободи, заснованої на індивідуалізмі та егоїзмі приватних власників. Критичний пафос творів французького мислителя був спрямований проти дворянства, духовенства, феодалів, наполеонівської знаті, які уособлювали паразитизм, бездіяльність, перешкоду до прогресу. Водночас К.А. Сен-Сімон стверджував, що "індустріали" у союзі з "ученими" і "художниками" становлять 24/25 нації, зосереджують у собі всі таланти і здібності, створюють істинне багатство. Основну суперечність французького суспільства вчений трактував як невідповідність між "індустріалізмом" і феодальною владою. [5, 275]
Характерні риси утопічної моделі ідеального суспільного устрою К.А. Сен-Сімона: Панування великого машинного виробництва, прихід до влади індустріальної еліти. Уважаючи індустрію "єдиним джерелом всіх багатств та добробуту", К.А. Сен-Сімон зазначав, що в майбутньому справедливому суспільстві "Промисловці стануть першим класом у суспільстві; найвидатніші промисловці візьмуть на себе безоплатне управління державними фінансами, вони будуть визначати становище, яке повинні займати інші класи стосовно один одного.
Управління з єдиного центру, планомірний розвиток виробництва та розподілу в масштабах країни. На думку французького утопіста, це сприятиме поліпшенню добробуту держави "...з тією швидкістю, яка лише можлива". При цьому "суспільство буде володіти усім тим індивідуальним і суспільним щастям, на яке тільки може претендувати людська природа". [5, 293]
Прихід на зміну конкуренції асоціації, заснованої на принципах абсолютної рівності та обов'язкової праці для всіх. На думку французького мислителя, у майбутньому справедливому суспільстві "усі люди будуть працювати ...на кожного буде покладений обов'язок постійно спрямовувати свої зусилля на користь людству", що сприятиме поступовому зникненню класів та соціальних відмінностей, крім тих, які засновані на праці та здібностях.
Збереження приватної власності як інституту, що "слугує основою суспільної будівлі". К.А. Сен-Сімон стверджував, що за умов індустріалізму власність буде знаходитися під контролем суспільства і даватиме власнику право на централізовано виділену із суспільного продукту винагороду на капітал. Обґрунтовуючи необхідність законодавчого регулювання відносин власності, вчений зазначав, що "закон, який встановлює владу і форму управління, не має такого значення і такого впливу на добробут нації, як закон, який встановлює власність і регулює користування нею.
Рушійною силою економічного розвитку вчений вважав освічених людей. Він заперечував революційні методи переходу до нового суспільства і наголошував на можливості мирного і швидкого переходу до омріяного ідеалу. Першочерговим завданням, на думку вченого, мало стати створення партії промисловців, яка разом з королівською владою, шляхом часткових реформ,, покликана була сприяти усуненню спадкової знаті, викупу земель у землевласників та поліпшенню становища селян. Водночас К.А. Сен-Сімон писав, що запропоновані ним зміни "зовсім не ворожі королівській владі, законності і навіть божественному праву; навпаки, вони безпосередньо спрямовані на те, щоб дати королю більше спокою і, відповідно, більше щастя". Відтак вчений надавав величезного значення пропаганді ідей справедливого суспільства "нового християнства", здатного об'єднати на шляху до життя "в щасливіших умовах". [5, 325-327]
2. Ідеї представника пізнього утопічного соціалізму Шарля Фур'є
Оригінальну модель справедливого суспільного устрою запропонував відомий представник пізнього утопічного соціалізму Шарль Фур'с (1772--1837). Поставивши за мету створити соціальну науку, засновану на гармонії та справедливості, він, як і К.А. Сен-Сімон, поклав в основу свого учення ідею історичної закономірності еволюції людського суспільства. Вчений запропонував власну схему прогресивного розвитку людства, засновану на переконанні, що історичний цикл людства охоплює 80 тис. років.
Виходячи з того, що світ підпорядковується законам руху, Ш. Фур'є виокремив два види цих законів: закони матеріального руху (закони тяжіння, які були відкриті Ньютоном) і закони соціального руху -- "тяжіння пристрастей", заслугу відкриття яких вчений приписував собі.
Пов'язуючи історичні епохи зі ступенями розвитку виробництва, він стверджував, що рушійною силою історії є людські пристрасті, у яких виражається гармонія, призначена божественною волею. Відтак розуміння шляху до справедливого суспільного устрою потребує усвідомлення встановленого Богом соціального порядку, який відповідає людській природі, що визначається пристрастями. При цьому усі людські пристрасті вчений поділив на три групи:
§ матеріальні, чуттєві, пов'язані з п'ятьма органами відчуттів;
§ прихильності, симпатії (дружба, любов, честолюбство і т.д.);
§ верховні, розподільчі , які є найважливішими (пристрасть до змагання, до різноманітності, до творчості). [1, 57-59]
Стверджуючи, що взаємодія трьох верховних пристрастей породжує гармонію, III. Фур'є зазначав, що встановлення справедливого суспільного устрою забезпечує вільне задоволення людських пристрастей і досягнення загальнолюдського щастя. При цьому злагодженість інтересів усіх членів суспільства породжує ще одну пристрасть -- гармонізм, пов'язаний із прагненням людини узгодити своє щастя із щастям оточуючого світу і всього людського роду.
Звинувативши класиків у тому, що їх теорія "промовляє лише до гаманця... перетворюючи насолоду і розкіш, в релігійні дійства" і породжуючи "легіони виснажених голодом людей, які продають себе за низькою ціною , вчений виступив з емоційною критикою капіталізму. [1, 62]
На думку французького утопіста, капіталізм: не в змозі подолати суперечності між інтересами невеликої групи багатіїв і злиденною більшістю населення; забезпечити добробут населення та вирішення соціальних питань; веде до експлуатації та гноблення трудящих паразитуючими верствами, характеризується підневільною працею, яка перетворюється із джерела радості й норми життєдіяльності суспільства на новий вид рабства, прокляття і жах. Ш. Фур'є нарахував 14 категорій паразитизму в тогочасному суспільстві.
Обґрунтовуючи необхідність створення умов для гармонійного розвитку людських пристрастей, вчений розробив детальний проект організації нового справедливого суспільства, "заснованого на застосуванні правдивості і привабливої праці"1. Водночас він визнавав, що "...устрій цивілізації займає у послідовному ряді щаблів руху важливу роль, тому що саме він створює рушійні сили, необхідні для того, щоб піти по шляху до асоціації: він створює крупне виробництво і витончені мистецтва". [2, 29-31]
Програма побудови нового суспільства Ш. Фур'є передбачала "не знищення власності, навпаки, знищення найманої праці шляхом придбання асоційованої, такої, що стала всезагальною, власності; яка приймає як засіб не боротьбу класів, а асоціацію розуму, праці і капіталу, яка прагне до примирення антагоністичних інтересів капіталіста і робітника, виробника і споживача, кредитора і боржника, з'єднуючи ці інтереси в одній особистості". [2, 33]
Система Фур'є не передбачає знищення приватної власності, або хоча б права успадкування; навпаки, вона відкрито визнає як елемент у розподілі продукту як працю, так і капітал. На відміну від комунізму ця система, принаймні в теорії, не знищує жодного із тих спонукальних мотивів до праці, які діють у сучасному суспільстві.
3. Роберт Оуен -- представник утопічного соціалізму Англії
Найвидатнішим представником утопічного соціалізму в Англії був Роберт Оуен (1771 --1858), автор праць "Виклад раціональної системи суспільства" (1830), "Книга про новий моральний світ" (1840), "Новий погляд на суспільство або досвід про принципи утворення людського характеру " (1813), "Доповідь графству Ленарк про план полегшення спільних бід" (1821) та ін.
Виступаючи з гострою критикою капіталізму, Р. Оуен, на відміну від К.А. Сен-Сімона і ПІ. Фур'є, заперечував приватну власність у будь-яких формах, стверджуючи, що вона була і є причиною численних злочинів і бід, яких зазнає людина. "Приватна власність відчужує людський розум і слугує постійною причиною виникнення ворожнечі в суспільстві, незмінним джерелом обману і шахрайства серед людей, -- зазначав дослідник, -- вона є єдиною причиною злиднів з усіма численними злочинами і горем, які вона викликає у всьому світі". Приватну власність і прагнення до прибутку вчений трактував як дійсну причину економічних криз надвиробництва, стверджуючи, що існування прибутку унеможливлює реалізацію і споживання вироблених робітниками товарів. [4, 113-115]
На відміну від французьких утопістів, які заперечували класичну політичну економію, Р. Оуен був прихильником трудової теорії вартості Д. Рікардо. Він зазначав, що фізична праця, правильно спрямована, є джерелом загального народного добробуту. Звідси англійський мислитель робив соціалістичні висновки про необхідність реалізації прав виробників на повний продукт їх праці шляхом знищення приватної власності й нетрудових доходів.
Вчений одним із перших виступив з критикою "закону народонаселення" Т. Мальтуса, з цифрами в руках доводячи, що "за умов правильного керівництва фізичною працею Великобританія і залежні від неї країни можуть давати засоби існування безмежно зростаючому в чисельності населенню, причому з великою вигодою для всіх жителів".
На думку Р. Оуена, закон вартості діяв лише у докапіталістичному суспільстві, де товари обмінювались відповідно до кількості витраченої праці. Вимірювання цін грошима заперечує дію закону вартості при капіталізмі. Відтак гроші Р. Оуен трактував як величезне зло, знаряддя експлуатації та гноблення, штучне мірило цінності, яке позбавляє виробників адекватної винагороди за їх працю.
Характерні риси утопічної моделі ідеального суспільного устрою Р. Оуена: відсутність приватної власності, організація кооперованої праці на засадах суспільної власності, рівність у правах і обов'язках.
Визначаючи кооперовані общини як первинні клітинки нового суспільного устрою, "науково обґрунтовані об'єднання чоловіків, жінок і дітей у їх звичайному кількісному співвідношенні чисельністю від 400 або 500 до 2000 осіб... засновані на принципі єдності праці і споживання з опорою у сільському господарстві", англійський утопіст стверджував, що "...і общини будуть організовані як єдина сім'я, кожен член якої об'єднується з іншим в сприянні один одному настільки, наскільки дозволяють його знання, а самі общині будуть подібним же чином пов'язані між собою". [4, 116]
Обов'язкова для всіх праця, яка перетворюється в єдине мірило цінності завдяки безпосереднім контактам виробників. Стверджуючи, що "правильно зрозумілі інтереси суспільства вимагають, щоб людина, яка виробляє цінності, отримувала справедливу і чітко встановлену їх частку, -Р. Оуен обґрунтував необхідність ліквідації грошей і заміни їх бонами праці, "робітничими грошима", еквівалентними трудовим затратам як "природной му мірилу цінності".
Соціалістичний принцип розподілу: від кожного за здібностями, кожному за працею; ліквідація протилежності між містом і селом на основі чергування занять землеробською та ремісничою працею, масове використання машин для полегшення ручної праці.
Висновки
Одним з перших науково обґрунтованих соціалістичних доктрин, що базувались на критиці приватної власності, на концепції її трансформації, були ідеї соціалістів-утопістів Сен-Сімона, Фурє і Оуена.
Головною особливістю утопічного соціалізму було те, що його атвори намагались вирішити проблеми побудови справедливого суспільства негайно, спираючись на тогочасні суспільні інституції - державу, науку, мораль, політику та тогочасну економічну базу. Вони вірили, що суспільство можна вдосконалити, впливаючи на людську свідомість, використавши силу держави. Критикуючи суспільний устрій, заснований на приватній власності та вільній конкуренції, К.А. Сен-Сімон, Ш. Фур'є, Р. Оуен здійснили перші спроби систематизованого викладу соціалістичних ідей та практичного втілення омріяного ідеалу.
Незважаючи на різноманітність підходів та ідей, можна виділити деякі спільні риси, притаманні більшості соціалістичних утопічних учень: 1) емоційну критику феодального та капіталістичного устроїв за їх неспроможність забезпечити справедливий розподіл багатства та ефективне використання матеріальних і людських ресурсів; 2) заперечення приватної власності та вільної конкуренції як основи експлуатації та соціальної нерівності; 3) розуміння розвитку людського суспільства як історичного процесу, пов'язаного із заміною наявного ладу новим, більш прогресивним і справедливим суспільним устроєм.
Кредо соціалізму засноване на трьох догматах. Перший: суспільство -- це всемогутня і всезнаюча істота, вільна від людських недоліків і слабкостей. Другий: прихід соціалізму є неминучим. Третій: історія є безперервним процесом розвитку від менш досконалих умов до більш досконалих умов, прихід соціалізму є бажаним.
Незважаючи на те, що твори соціалістів-утопістів не мали серйозної теоретичної основи, вони відобразили пошуки ідеального справедливого суспільства та справили значний вплив на еволюцію економічної думки.
Список використаної літератури
1. Бартенев С. А. Экономические теории и школы. История и современность. -- М.: БЕК, 1996. -- 352 с.;
2. Бласко Г. Економічне диво чи економічна загадка? Соціальне ринкове господарство та його застосування. -- К.: Культур. центр “Світовид”, 1992. -- 57 с.;
3. Костюк В. Н. История экономических учений. -- М.: Центр, 1997. -- 224 с.;
4. Мешко І. М. Історія економічних вчень: Основні течії західноєвропейскої та американської економічної думки: Навч. посіб. -- К.: Вища шк., 1994. -- 175 с.;
5. Сен-Симон А. Избранные сочинения: В 2 т. -- М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948. -- Т. 2. -- 486 с.
Подобные документы
Історія та причини виникнення соціалістичних утопічних економічних ідей, основні етапи їх розвитку та значення. Видатні представники утопічного соціалізму, спільність їх проектів. Особливості господарського розвитку Голландії мануфактурного періоду.
контрольная работа [30,0 K], добавлен 18.07.2011Історичні умови виникнення утопічного соціалізму в Західній Європі, концепції А. Сен-Сімона та Ш. Фур'є. Австрійська школа граничної корисності. Поняття еластичності попиту за ціною та доходами по теорії Маршалла. Американська школа маржиналізму Кларка.
реферат [69,9 K], добавлен 10.06.2011Виникнення утопічного соціалізму в Західній Європі та його характеристика. Критично-утопічний соціалізм у Франції і Ангії. Виникнення та риси маржиналізму. Австрійська школа граничної корисності. Основні ідеї А. Маршалла. Американська школа маржиналізму.
контрольная работа [95,5 K], добавлен 02.06.2011Економічні переконання, соціальні ідеали, історико-філософські погляди Родбертуса. Буржуазно-реформістська і опортуністична концепція "державного соціалізму". Теорія експлуатації та проблема розподілу. Заборгованість, землеволодіння і поземельний кредит.
реферат [24,5 K], добавлен 31.08.2009Життєвий шлях Роберта Оуена. "Модель справедливого суспільства" та ідеї комуністичного суспільства. Поняття вільної асоціації як вирішення проблем сучасного капіталізму. Шарль Фур'є та його послідовники. Ідея соціалістичної організації суспільства.
реферат [36,9 K], добавлен 04.10.2011Вивчення господарства в первісному суспільстві. Ґенеза господарських форм у ранніх цивілізаціях країн Стародавнього Сходу. Особливості економічний поглядів П. Буагільбера, М. Алле. Дослідження французької школи неолібералізму і її представника Ж-Л. Рюефа.
контрольная работа [28,8 K], добавлен 13.05.2010Закономірності розвитку капіталістичної економічної системи. Ознаки капіталізму вільної конкуренції. Особливості розвитку перехідних економік. Етапи еволюції соціалістичної економічної формації. Основні форми монополій. Риси радянського соціалізму.
презентация [514,2 K], добавлен 24.09.2015Панування меркантилізму у XV—XVIII столітті. Загальна характеристика класичної політичної економії. Теорія "невидимої руки" та "економічної людини" А. Сміта. Західноєвропейський утопічний соціалізм. Виникнення і розвиток марксистської економічної теорії.
шпаргалка [131,4 K], добавлен 27.11.2010Сутність, форми, об'єкти та суб'єкти власності. Розпад феодалізму, виникнення капіталістичного способу виробництва. Недоліки капіталістичної власності та перехід до соціалізму. Функціонування ринку та держави в умовах капіталістичної змішаної економіки.
курсовая работа [58,6 K], добавлен 29.05.2013Аналіз процесу соціально-економічних, а також ментальних змін у Російській імперії протягом пореформеного періоду (1861–1917 рр.), з акцентом на трансформаційний вплив капіталізму відносно жителів та інфраструктури Півдня України. Структура населення.
статья [22,5 K], добавлен 17.08.2017
