Современная экологическая ситуация характеризуется острым обострением социоприродных противоречий, результатом которого может стать глобальный экологический кризис. Сложившееся положение во взаимоотношениях людей, социумов и природной среды требует безотлагательной разработки концептуальных, стратегических мер для решения социально-экологических проблем в рамках философии экологии. В этом аспекте наиболее эффективно реализуемым механизмом в условиях Кыргызстана представляется формирование и развитие экологической культуры на основе экологических знаний и традиций народов, которые оказывали и оказывают существенное влияние на функционирование экологической системы.

Культурно-цивилизационное развитие человечества свидетельствует о том, что этнос, нация и окружающая среда всегда представляли собой взаимосвязанную этнокультурную экологическую систему. При этом социоприродные отношения, природопользование и природоохранные технологии строились и должны строиться на прочной народной, традиционной основе, быть органически связанными с жизнью людей, трудом, менталитетом и экономикой, ведением хозяйства и культурой (с духовно-нравственными ценностями) населения, социума в целом. Отсюда очевидна актуальность и значимость всестороннего изучения экологических традиций и процессов их формирования с учетом выявления всего рационального и полезного в ценностнокультурном наследии каждого народа. Экологические традиции - это апробированные веками традиции взаимоотношений общества и природы, установленные нормы, императивы, правила и др., которые обогащают экологические знания, умения, способы и навыки и тем самым являются социокультурным фактором, обеспечивающим равновесное развитие этносоциума и окружающей природной среды [1; 3]. С этой позиции важно отметить, что сформировавшиеся на протяжении веков традиционные формы устойчивого взаимодействия народов, в частности кыргызского народа, с природной средой, системы жизнеобеспечения и способы рационального природопользования необходимо усваивать и трансформировать в становление экологической культуры в контексте современной социокультурной действительности.

Объективная необходимость сотворчества, со-бытия общества и природной среды показывает, что мировоззренческая и экологическая культура должна базироваться на апробированных веками народных ценностях, произрастать из животворных корней экологических традиций населения, соборности как наиболее приемлемого способа выживания в определенных природно-климатических условиях, в атмосфере высокой духовности, приемлемого потребительского отношения к природе и человеку. В этом случае современная экологическая культура должна и может успешно развиваться как часть общекультурной традиции любого народа.

История развития номадической цивилизации, в частности кыргызов, показывает, что их гармоничное сосуществование с природой определяло восприятие окружающего мира как единого, одухотворенного пространства. В этом контексте в своих научных поисках Ж.К. Урманбетова подчеркивает, что "кыргызкочевник априори изначально организован таким образом, что он не может быть в мире в отрыве или пытаясь оторваться от природы, от окружающего мира. У него нет и в мыслях идти против природы, так как он уверен, что это обязательно скажется на нем" [5, с.37]. Подобная идея высказывается С.М. Абдрасуловым: "Менталитет кочевника всегда реагировал как индикатор мира от мира природы, т.е. сознание кочевника онтологически, изначально было экологическим" [2, с.6]. Имея это в виду, Э. Шакенова отмечает: "Древние кочевые народы стремятся освоить огромный мир, чувствуют свою неотделимость от него, полную естественную гармонию с ним, реально ощущают его целостную конкретность. Синкретическое видение вечно движущейся и изменяющейся природы в непосредственном живом созерцании, без анализа, развивало у человека воображение, творческую фантазию, способствовало его утверждению в мире. Кочевник не отделен от природы, всегда внутри нее. Он особенно полно реализует возможности углубленного и проникновенного созерцания окружающего во всей его целостности и совершенстве" [6, с.83].

Подчеркивая значимость традиционного (установленного, нормативного) отношения кочевника к природной среде, российский ученый Н.Н. Крадин заключает, что "эволюция номадизма отличается от других типов традиционных обществ тем, что она позволяет кочевникам адаптироваться не только к жестким экологическим условиям, но и окружающим человеческим сообществам, т.е. кочевничество может быть выделено в особый тип натуральных производительных сил, как носитель этноэкологических традиций" [4, с.76]. Таким образом, кочевники прекрасно понимали свою зависимость от природы, всегда старались заботиться о ней, призывая приумножать богатство и бережно относиться к среде своего обитания, тем самым как бы предостерегая от неразумных действий, сохраняли установленную традицию природопользования и способствовали сохранению природного экологического равновесия. Следовательно, культурно-историческое развитие кыргызов как части кочевой цивилизации тесно связано с особенностями своего места обитания, его природно-географическими условиями и традиционными методами ведения хозяйства, установленными веками отношениями к природной среде. Особенность такого развития требует выявления механизмов регуляции этносом состояния окружающей природной среды, т.е. сохранения того рационального, ценного, что содержит в себе исторический опыт сбалансированного взаимодействия общества и природы, аккумулированный в экологических традициях народов (этносов).

Необходимо отметить, что важность экологических традиций, в частности этноэкологических традиций, обусловлена тем, что в любой этнической культуре существует специфический набор норм, идеалов, стереотипов экологического поведения и мышления, регулирующих взаимоотношения в социоприродной реальности. В связи с этим элементы жизнеобеспечения, жизнедеятельности этнических общностей, их отношения с окружающей средой имеют философско-мировоззренческий смысл. С этой позиции образ жизни кочевых народов, в частности кыргызского народа, соответствовал ритму их жизнедеятельности, образовывал кочевую особенную этнокультуру, вырабатывая стратегию природопользования, позволяющую поддерживать гармоничный баланс в системе "человек - сообщество - природа".

Следует констатировать, что мировоззрение кыргызского народа основано на многовековом опыте духовно-практического освоения жизненного пространства, познания законов природы, своеобразных этнофилософских представлениях и нравственно-моральной ответственности перед природой. У кыргызов, как и у других народов кочевой цивилизации, существует издревле сложившаяся, исторически обусловленная система экологических принципов (императивов, норм, идеалов), гуманного и глубоко нравственного отношения к природе. Сегодня очевидным является то, что в культурно-цивилизационном развитии кыргызского народа также была сформирована определенная философия отношения к природе, пронизанная ее почитанием. В этом смысле важно, чтобы веками накопленные духовно-нравственные ценности экологических традиций кочевых народов явились обязательным ориентиром при решении экологических проблем в современных условиях развития социоприроды. Именно экологические составляющие традиции этнокультуры, формирующие духовно-этические и мировоззренческие особенности восприятия и понимания окружающего мира, определяют оптимальные формы, способы взаимодействия людей с природной средой, обеспечивая их гармоничное сосуществование в эволюционном развитии.

Таким образом, на основании вышеуказанных идей считаем, что экологические составляющие этнокультуры кыргызского народа должны быть нацелены на будущее, стать фактором социокультурного развития, опираться на идеи коэволюции природы и общества, устойчивого развития биосферы. Тем самым экологические традиции будут способствовать преодолению сложившихся в современном обществе стереотипов через формирование духовно-нравственной, экологически грамотной личности, общества и создание условий для устойчивого развития социума, оптимального сосуществования общества и природы. В этом аспекте экологические традиции, экологическая культура в целом - это экологическая составляющая любой этнокультуры на соответствующем уровне развития этноса со своими ценностно-нормативными парадигмами, социоприродными процессами и способами деятельности. Важно отметить, что экологические традиции в совокупности способны регулировать взаимоотношения сложноорганизованных, противоречивых социальных систем с природой и позволяют сбалансировать взаимодействие в социоприродной системе и тем самым активно повлиять на эффективное решение экологических проблем. В современной сложной экологической ситуации, в дальнейшей стратегии эволюционного развития социоприродных систем экологические традиции народов являются основной прерогативой при рациональном использовании имеющихся природных ресурсов и разработке единой методологии способов сосуществования общества и природы с экологически устойчивой системой. Это, в свою очередь, требует разработки научной парадигмы экологической культуры с учетом аксиологии экологических традиций народов.

Список источников