Молодежная культура протеста и активизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«Казанский (приволжский) федеральный университет»

Институт международных отношений

Кафедра регионоведения и цифровой гуманитаристики

Направление подготовки: 46.03.01 - История

Профиль: История международных отношений

Курсовая работа

Молодежная культура протеста и активизм

Студента 2 курса

группы 04.2-204

Лукиных М.Г.

Научный руководитель

доцент, к. ист. н.

Бодров О.В.

Казань - 2024



Оглавление

йиппи культурный движение

Введение

Глава 1. История и происхождения движения йиппи

1.1 Контекст и причины возникновения йиппи

1.2. Создание движения йиппи

1.3. Основатели и влиятельные фигуры движения

Глава 2. Идеология и культурные особенности движения

2.1 Идеология, основные идеи и символы йиппи

2.2 Культурные особенности и их влияние на формирование идентичности движения

Глава 3. Активизм и политическая деятельность

3.1 Стратегии и тактики активизма

3.2 Главные события с участием йиппи

Заключение

Список использованных источников и литературы



Введение

Постановка проблемы. В данной работе автор хочет рассмотреть явление контркультуры и процесс проявления культуры протеста и активизма на примере движения йиппи, которое являлось одним из наиболее значимых и запоминающихся явлений в истории США 1960-х годов. Этот период ознаменован значительными социальными и политическими трансформациями, а молодежь сыграла ключевую роль в их инициировании и продвижении. В контексте широкомасштабных общественных изменений, молодежное движение йиппи выступило в качестве голоса протеста против войны во Вьетнаме, расовой дискриминации, консервативных норм и ценностей общества. Таким образом, появляется главный вопрос данной работы: выявление основных характеристик и динамики развития движения, его влияния на общество и культурные нормы того времени, а также оценки его значимости как фактора социальных и политических изменений в обществе.

Актуальность темы. Актуальность данной темы обусловлена важностью изучения темы молодежного активизма, так как данная проблема будет актуальна всего, и будет требовать от себя всестороннего комплексного взаимодействия со стороны граждан и государства. Невозможно игнорировать по-настоящему ценный опыт, накопленный США в ходе 1960-х гг. Также с помощью данной темы можно провести параллели с современностью и усвоить уроки для сегодняшнего дня, так как в эпоху быстрых социальных и технологических изменений, многие аспекты молодежной культуры протеста, заложенные йиппи, остаются актуальными, а также анализ опыта движения йиппи может предложить ценные уроки для современной молодежи и общественных движений, стремящихся к изменениям и прогрессу.

Целью работы является исследование содержания молодежного активизма и культуры протеста на примере движения йиппи в США в 1960-х гг.

Задачи работы:

Исследовать влияние контрультуры на формирование движения йиппи и его основателей.

Рассмотреть идеологию и идеи движения, а также ключевые события, связанные с йиппи.

Определить особенности движения с точки зрения активизма.

Источниковая база исследования. При написании данной работы необходимыми источниками являлись:

Документы агитационно-политического характера: манифест йиппи Hoffman E., Rubin J. Yippie Manifesto. Chicago., 1968. [Электронный ресурс] URL: Yippie Manifesto | The Anarchist Library (дата обращения 12.03.2024)., брошюра, приуроченная к предвыборной программе Джерри Рубина в городе Беркли Rubin J. The Campaign at a Glance. Berkeley., 1967 [Электронный ресурс] URL: "The Campaign at a Glance," For Mayor of Berkeley Jerry Rubin, 1967 Mayoral Campaign Pamphlet (cdlib.org) (дата обращения 12.03.2024)..

Визуальные источники: флаг йиппи Хоффман Э. Сопри эту книгу! Как выживать и сражаться в стране полицейской демократии / пер. и ком. Н.А. Сосновского. М., 2003. С. 73..

Документы личного происхождения: интервью с главой движения «Диггеров» в США, Питером Койотом Interview by Etan Ben-Ami with Peter Coyote. Mill Valley., 1989. [Электронный ресурс] URL: Peter Coyote (diggers.org) (дата обращения 14.03.2024)..

Степень изученности темы. Представлена в виде:

Работ общего характера: зарубежный исследователь в лице Д. Милтона Йингера Yinger Milton J. Contraculture and Subculture: article / Yinger Milton J; American Sociological Review. - Amherst: American Sociological Review, 1960. [Электронный ресурс] URL: Contraculture and Subculture (romolocapuano.com) (дата обращения 18.03.2024)., и отечественного ученого в лице С.И. Левиковой Левикова С.И. Феномен молодежной субкультуры: (cоциально-философский аспект): дис. док. филос. наук. М., 2002. С. 142., которые в полной мере осветили феномен контрультуры, её образования и расцвета, а также феномен молодежной культуры во второй половине XX века;

Работ специального характера: советский ученый Сосновский Хоффман Э. Сопри эту книгу! Как выживать и сражаться в стране полицейской демократии / пер. и ком. Н.А. Сосновского. М., 2003. С. 73. и его американский коллега Дэвид Льюис Штеин Stein D., Living the revolution; the Yippies in Chicago. Indianapolis., 1969. P. 52. в своих трудах подробно описали движение йиппи, упомянув важные моменты их образования и политической деятельности, затронув моменты, связанные с культурой протеста у молодежи;

Справочно-библиографического характера: Комлев Н.Г., в своем словаре Комлев Н.Г. Словарь новых иностранных слов. М., 2000. С. 1066., раскрыл значение слова «хиппи», тем самым поспособствовав рассмотрению контркультурного движения хиппи.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования выступает движение йиппи в 1960-х гг. Предметом исследования является активизм, идеология и культура протеста йиппи в 1960-х годах в США.

Хронологические рамки исследования. Связаны с образованием и ключевыми событиями с участием йиппи, а именно 1967-1968 гг., так именно в этот период происходили ключевые события, связанные с данным движением.

Территориальные рамки исследования. Территориальные рамки исследования охватывают Соединенных Штатов Америки.

Научная новизна. В ходе работы в научную среду автор привнёс:

Введение в научный оборот авторский перевод следующих источников: манифест йиппи, фрагмент интервью с Питером Койотом, касающийся Эбби Хоффмана.

Также было совершена одна из немногих попыток в отечественной науке затронуть тему движения йиппи через рассмотрение культуры протеста и молодежного активизма.

Научно-практическая значимость. Результаты могу быть Заключается в том, что полученные путем исследования выводы позволят более глубоко понять сущность молодежной культуры протеста и активизма, что открывает возможность для практического использования этого знания: органами исполнительной власти и правоохранительными органами, например, Федеральным агентством по делам молодежи, Министерством культуры и др., так как в рамках работы, в первую очередь, рассматривается молодежь во взаимодействии с культурой и политикой, и именно эти аспекты находятся в ведении данных структур; образовательными организациями, при подготовке материала к занятиям.

Апробация. В апробации не участвовал.

Методы исследования. Данная работа основывается на принципах историзма и объективности. В ходе написания данной работы использовались описательный метод, биографический метод при анализе основных фигур движения, а также был использован метод сравнительно-исторического анализа при изучении влияния социокультурных и исторических аспектов на формирование и развития общества середины XX века. Также в работы был использован системный подход.

Структура работы. Структурно работа состоит из введения, трех глав, каждая из которых поделена на параграфы, заключения и списка использованных источников и литературы.



Глава 1. История происхождения движения йиппи

1.1 Контекст и причины возникновения йиппи

Для рассмотрения движения йиппи невозможно игнорировать как политический, так и социокультурный фон, на котором зарождалась контрультура в целом.

XX век ознаменовал вступление человечества в абсолютно новый этап истории: две мировые войны, поляризация мира и напряженное противостояние двух образовавшихся полюсов, мировой экономический кризис, начавшийся в США, огромнейший прорыв в области науки и внедрение достижений научного прогресса в жизнь обычных людей, стремительный рост урбанизации, приведший к усложнению форм жизни и повышении ее скорости в целом. Никогда прежде человеку не нужно было настолько быстро адаптироваться к меняющейся действительности, как в XX веке. Большую роль в изменении мира сыграла Вторая мировая и её последствия, так как они в большей степени определили дальнейший путь развития человечества, став поворотным моментом в истории как Америки, так и всего мира.

Необходимо уделить внимание американскому обществу после Второй мировой войны, так как они, пожалуй, в полной мере ощутили последствия всех вышеперечисленных событий на себе во второй половине двадцатого столетия. Опосредованное участие США в войне помогло понести наименьший урон и избежать тех ужасающих потерь, с которыми пришлось столкнуться союзникам, вследствие чего проявлялась стабильность и складывалось общество потребления. Говоря о послевоенном укладе жизни стоит отметить множество изменений: минимальная безработица, эйфория и сплоченность народа на фоне большой победы, завершения финансового кризиса. Жизнь человека стала связана с достижениями новой эпохи: автомобили, телевидение, новая и технологичная бытовая техника, словом, уровень комфорта среднестатистического американца неустанно повышался.

Отдельное внимание стоит уделить одному из самых важнейших социокультурных аспектов общества того времени - концепту «американской мечты». Говоря в общих чертах, «американская мечта» для каждого своя, многие исследователи сходятся во мнении, что она никогда не была точно определена, а возможно, вовсе не будет определена. Концепт «американской мечты» для американца второй половины XX века состоял из трансляции образов, моделей поведения, приводящих к успеху и многих других факторов. Для него идеалом выступала любящая жена домохозяйка, любящие дети, идиллия в семье, хорошо построенная карьера, успех в карьере, жизнь, построенная по принципу «self-made person».

Обращаясь к исследованиям, концепт «американской мечты» складывается с момента объявления «Декларации независимости» в 1776г., текста, который по своей сути утверждал систему ценностей и, постулировал основные ценности и идеи демократии - равенство, право на жизнь, свободу, стремление к счастью Соединенные Штаты Америки. Конституция и законодательные акты / Сост. В.И Лафитский, под ред. и со вступ. ст. О.А. Жидкова. М., 1993. С. 25-28..

Термин «Американская мечта» популяризовался за счет исторического трактата Джеймса Адамса «Эпос Америки», где ему давалось следующее определение: «Американская мечта - это мечта о земле, где жизнь должна быть лучше, богаче, полнее для каждого человека, где возможности каждого соответствуют его способностям или достижениям. Эта мечта трудна для понимания европейскими высшими классами и даже для многих из нас, кто устал и утратил доверие. Это не мечта об автомобилях и высокой заработной плате, но мечта о таком социальном порядке, согласно которому каждая мужчина и женщина вне зависимости от обстоятельств рождения и социального положения, смогут достичь высот, согласно своим способностям» Adams J.T. The Epic Of America. Boston., 1931. P. 38..

Глядя на общую картину общества середины - начала второй половины XX века в США можно смело сделать вывод о том, что оно является эталонным по многим параметрам, и протестные движения, как и появление контркультуры в целом, покажутся выдумкой. Однако на практике все иначе - именно в это время начинает зарождаться контркультура и первые протестные молодежные движения. И тут, как раз, встает вопрос о причинах их возникновения. Процесс протеста устоявшимся ценностям, плотно засевших и насаждаемых доминирующей культурой позволил широко заявить о себе такому феномену как контркультура. Американский социолог Джон Милтон Йингер в своём труде «Контркультура и Субкультура», изданном в 1960 году, впервые предложил использовать термин «контркультура»: «Везде, где нормативная система группы содержит в качестве основного элемента тему конфликта с ценностями всего общества <…> и где её нормы могут быть поняты только путем отсылки на отношения группы с окружающей доминирующей культурой» Yinger M.J. Contraculture and Subculture. Amherst., 1960. P. 627.. За популяризацию термина ответственен его соотечественник, социолог Теодор Роззак, который в труде «Становление контркультуры» Роззак Т. Истоки контркультуры / пер., О.А. Мышаковой. Москва., 2014. С. 89. обобщил результаты исследований молодежных движений 1960-х гг. и пришел к выводу, что контркультура представляет собой упорядоченное, идеологические целостное мировосприятие, совокупность ценностных установок, определяющий нетрадиционных стиль поведения и образа жизни. С.И. Левикова, в своей работе «Феномен молодежной субкультуры: социально-философский аспект», дает следующие характеристики данного феномена:

«- наличие общего значимого врага (общества в целом, либо определенных социальных несоответствий реалиям времени);

деструктивная деятельность, направленная на победу над «врагом»;

агрессивная наступательная позиция, открытое противостояние и война;

изменения для общества, на первых порах неявно выраженные» Левикова С.И. Феномен молодежной субкультуры: (cоциально-философский аспект): дис. док. филос. наук. М., 2002. С. 142.

Конец пятидесятых был связан с появлением новых поводов для переживания среди общества: нагнетание обстановки в отношении противостояния с СССР, наращивание оборотов на войне во Вьетнаме и обострение проблемы гомосексуализма: администрация Эйзенхауэра считала, что «сексуальные извращенцы» угрожают обществу, способствуя падению морали, и то, что они пропитали всю власть и являются таким же опасным явлением, как и коммунизм. В результате чего представители сексуальных меньшинств были лишены своих должностей в правительстве.

Вступление США в 1960-е годы ознаменовалось появлением многих новых аспектов жизни: заменой привычного для 50-х годов джаза на рок-н-ролл во главе с Элвисом Пресли, вступление на должность президента США Джона Фицджеральда Кеннеди и его убийство в 1963 году, а также начало массовых выступлений молодежи и расцвет молодежной контркультуры. Так, в 60-е годы на сцену, как говорилось ранее, выходят представители такого контркультурного движения как хипии. Они играют не последнюю роль в контексте рассмотрения движения йиппи. Поэтому хиппи также необходимы к рассмотрению.

Хиппи, как явление впервые появляются в начале 60-х годов в США. Но кто они такие? Для начала следует ознакомиться с определением. Комлев Н.Г. в «Словаре новых иностранных слов» приводит следующее определение: «Хиппи - член неформальных групп американской молодежи, не признающей ценности норм общества, ищущий индивидуального освобождения от монотонности производства, атмосферы потребительства, культа материализма, в частности, путем применения наркотиков, полного отказа от участия в общественной и экономической жизни, в эксцентрической одежде, презрении к деньгам и собственности, к насилию, в склонности к мистицизму и радости в свободной любви» Комлев Н.Г. Словарь новых иностранных слов. М., 2000. С. 1066.. Это определение в полной мере отражает ценности движения и дает полное представление о данном течении в обществе.

После всего вышесказанного можно сказать, что перед нами предстает полный контекст возникновения движения йиппи, вследствие чего, считаю возможным рассмотреть процесс формирования данного движения.

1.2 Создание движения йиппи

Теперь мы вплотную подошли к моменту непосредственного рассмотрения возникновения движения. Ключевую роль в рассмотрении стоит отдать двум людям - Эбби Хоффману и Джерри Рубину, так как они по большей части ответственны за создание этого движения, и поэтому считаю нужным кратко рассмотреть их политическую деятельность с начала 60-х годов, т.е. накануне создания йиппи, так как именно этот период заложил основу для формирования взглядов и идеи создания движения.

Стоит начать с Эбби Хоффмана. Свою причастность к контркультуре он начал в 1960 году, впервые побывав на демонстрации левых движений. Далее в 1962 он проникся идеями хиппи, став убежденным пацифистом. В ходе своей активности под эгидой пацифизма и противостояния доминирующим ценностям в нем происходило развитие его бунтарской натуры, формировавшейся в ходе детства и юношества. В конце 1966 года Хоффман встретился с радикальной анархической группой под названием «Диггеры» и изучил их идеологию, а также начал обзаводиться единомышленниками и друзьями. Так, в мае 1967 года, он и семнадцать его единомышленников, прорвавшись сквозь охрану, попали на экскурсию в Нью-Йоркскую фондовую биржу и разбросали на её работников мелкие купюры общим номиналом в одну тысячу долларов, устроив переполох в работе биржи. Данное событие не было проигнорировано со стороны СМИ, как и планировалось, и Хоффман со своими соратниками попали в центр внимания общества. Друг Хоффмана, глава американских «диггеров», Питер Койот говорил о Эбби так: ««Эбби, который была моим другом, всегда был фанатом СМИ. Мы этим ребятам все объяснили, а они нарушили все, чему мы их учили. Эбби вернулся, и первым, что он сделал, это опубликовал книгу со своей фотографией, которая взорвала суету каждого бедняка в Нижнем Ист-Сайде, описывая все мошенничества, происходившие тогда в Нью-Йорке, которые тогда были полным провалом». Interview by Etan Ben-Ami with Peter Coyote. Mill Valley., 1989. [Электронный ресурс] URL: Peter Coyote (diggers.org) (дата обращения 14.03.2024). Эти слова в полной мере отражают и объясняют эксцентричное поведение как Хоффмана, так и йиппи в целом, так как первый был одним из основателей движения, заложивший базу для идеологии и ценностей йиппи.

Далее правильным будет уделить внимание общественной деятельности не менее крупного возмутителя спокойствия Джерри Рубину. Рубин в начале 60-х, вступив в ряды хиппи и приняв их ценности, решил баллотироваться на пост мэра города Беркли в 1967 году, города в котором находился университет, из которого был исключен Рубин по причине участия в демонстрациях в поддержку различных левых движений, выступая против войны во Вьетнаме и поддерживая легализацию марихуаны и власть чернокожих людей. К слову, к этим выборам он подошел основательно, нарисовав даже предвыборную брошюру Rubin J. The Campaign at a Glance. Berkeley., 1967 [Электронный ресурс] URL: "The Campaign at a Glance," For Mayor of Berkeley Jerry Rubin, 1967 Mayoral Campaign Pamphlet (cdlib.org) (дата обращения 12.03.2024).. На этих дебютных выборах, Джерри Рубин получил 20% голосов избирателей, заняв второе место. После этого он понял, что рожден, чтобы стать политическим активистом. Также одним из крупнейших актов его политической деятельности стала организация Комитета Дня Вьетнама в 1965 году для объединения различных групп, противившихся войне во Вьетнаме.

Ключевым моментом стала встреча Эбби Хофмана и Джерри Рубина в августе 1967 года. К моменту встречи оба знали о друг друге и, казалось, эта встреча была предрешена самой судьбой, так как по её воле два этих человека в одно и то же время оказались в Нью-Йорке.

Далее произошел эпизод, заставивший всю Америку говорить о личности Эбби Хоффмана. Речь идет о «Походе на Пентагон», произошедшем 21 октября 1967 года в Вашингтоне, во главе которого стояли, в том числе, Эбби и его жена Анита. Акция протеста против Вьетнамской войны собрала несколько тысяч людей, неравнодушных к войне. Демонстранты курили марихуану и использовали ЛСД, вводя себя в состояние транса. Это происходило в течение всего дня, пока к полуночи власти не решили разогнать и арестовать наиболее активных демонстрантов. Однако, судьба арестованных не была столь плохой: после попадания в полицейский участок им удалось выйти под денежный залог в размере десяти долларов. После акции об Эбби стали говорить, как о лидере протестующих, приглашая его на различные передачи в качестве лица, представляющего протестные движения, на которых он вел себя максимально вызывающе: курил марихуану в эфире, всегда вел беседу в неформальном ключе, не стараясь избегать колких и резких выражений в адрес политики США.

После акции у Пентагона Хоффман понял, что методы, предлагаемые хиппи не так уж и эффективны и не совсем подходят ему, также он осознал, что хиппи к концу 1967 года всем приелись и ему хотелось создать свою организацию, чтобы воплотить собственные амбиции в жизнь.

Таким образом, в декабре 1967 года была создана программная брошюра нового движения под названием «Молодежная политическая партия» (Youth International Party), а в конце того же месяца, 31 декабря, в кругу единомышленников, а именно Джерри Рубина, Эбби и Аниты Хоффман, Ненси Куршан и Пола Красснера была создана «Молодежная международная партия» (абр. YIP от англ. «Youth International party»).



1.3 Основатели и влиятельные фигуры движения

Как уже было сказано ранее, главными людьми в движении йиппи были Джерри Рубин и Эбби Хоффман. Однако, наряду с ними были другие немаловажные личности. Например: Анита Хоффман, Пол Краснер и Нэнси Куршан. Именно эти люди основали и являлись важнейшими людьми внутри движения, поэтому считаю нужным кратко рассмотреть их биографию до момента создания движения.

Начать стоит с уже упомянутых Джерри Рубина и Эбби Хофмана. Ранее специально были упущены моменты из их этапа жизни, предшествующего создания йиппи, чтобы раскрыть их сейчас.

Эбби Хоффман родился 30 ноября 1936 года в городе Вустер штата Массачусетс в еврейской семье и имел двух младших братьев и сестер. Свои школьные годы он провел в качестве нарушителя спокойствия и порядка, который на регулярной основе устраивал драки, портил школьное имущество и обращался к учителям по имени. Школу, к слову, он окончил не с первого раза, так как был исключен за нарушения порядка, однако по итогу стал одним из лучших учеников своего выпуска. В период юношества Хоффман вел себя довольно типично для классического бунтаря-подростка - ездил на мотоцикле, носил кожаную куртку и носил стрижку «утиный хвост». После окончания школы ему удалось поступить в университет, который он окончил с красным дипломом в 1959 году, где обучался у одного из профессоров, подарившим ему симпатию к идеям марксизма. После окончания он поступил в Калифорнийский университет в Беркли, где получил степень магистра психологии. Далее он начинал писать диссертацию на тему, связанную с шаманизмом и черной магией, но вскоре отчислился и начал заниматься контркультурным активизмом.

Джерри Рубин родился в 1938, на два года позже, чем Эбби Хоффман, в городе Цинциннати штата Огайо в семье домохозяйки и дальнобойщика. Во время своей учебы в школе являлся одним из редакторов в школьной газете и начинал писать сюжеты в городскую газету. После окончания школы в 1956 году обучался в Оберлинском колледже и Еврейском университете в Иерусалиме, а затем окончил Университет Цинциннати, получив степень по истории. Далее для продолжения обучения поступил в Калифорнийский университет в Беркли в 1964, но бросил учебу, чтобы сосредоточиться на социальном активизме.

Анита Хоффман, жена Эбби Хоффмана, родилась в 1942 году в Нью-Йорке. Закончила школу в 1959 году, а затем закончила университет, став режиссером и сценаристом. В 1960 году она познакомилась с Эбби, а через несколько лет они поженились и у них родился сын. Анита была как две капли воды похожа на своего супруга: она имела схожий нрав, проявляющийся в активистской деятельности в период студенчества, а также взгляды по отношению к власти.

Еще одной женщиной, наряду с Анитой Хоффман, ставшей для движения основателем, была Нэнси Куршан. Нэнси родилась в 1944 году в Бруклине. Во время учебы в школе проявлялся её активизм, так как она являлась участником движения за гражданские права и мир. Во время учебы в колледже в Медисоне, штат Висконсин, она была членом Студенческого координационного комитета по ненасильственным действиям, а также участвовала в первой демонстрации против войны во Вьетнаме в Вашингтоне в апреле 1965 года. Затем, начав работать над докторской диссертацией в Калифорнийском университете в Беркли, познакомилась с Джерри Рубином и бросила учебу, проникшись к идеям Рубина, и присоединилась к нему в Нью-Йорке, где оба работали в Национальном мобилизационном комитете за прекращение войны во Вьетнаме. Куршан, также являлась основателем женского партизанского движения «W.I.T.C.H» (Women's International Terrorist Conspiracy from Hell), которое боролось за права женщин, а также активно продвигало идеи противостояния капитализму.

Последним человеком, биография которого будет рассмотрена, будет Пол Краснер. Пол был поистине одаренным человеком: он был писателем, комиком-сатириком и активистом. Именно ему, к слову, приписывают создание слова «Yippie». Родился Пол в 1932 году, в религиозной семье, приверженцев иудаизма. Свою жизнь накануне создания йиппи, он провел, будучи писателем: он регулярно издавался в журналах, писав о политике в сатирическом ключе. Чем и понравился Эбби Хоффману, с которым они встретились в Нью-Йорке в 1967 году, сойдясь на том, что они являются единомышленниками в отношении наркотиков, отношения к обществу и политики, проводимой властями США.

Выводы по первой главе

Таким образом был выяснен общий социокультурный контекст общества, а также процесс формирования контркультуры и зарождения движения йиппи, а также были рассмотрены личности-основатели данного движения и их краткая биографическая сводка.



Глава 2. Идеология и культурные особенности движения

2.1 Идеология, основные идеи и символы йиппи

Идеология является составной частью любого общества. Она определяется, как совокупность взглядов, выражающих интересы и цели субъектов политической жизни в форме ценностей и программ политического действия. Идеология включает в себя суждения, которые оправдывают преобладание одних интересов над другими. Захватывая социальные и политические интересы людей, она выполняет важную функцию по консолидации общности людей, стимулируя солидарность и служа идейной основой политической программы и группы, предложившей её.

Идеология в контексте изучения темы йиппи играет наиважнейшую роль, так как в отличии от их идейных вдохновителей, хиппи, йиппи ориентировались на политический курс, вследствие чего, идеология являлась основой для продвижения и распространения собственных идей.

Идеологию йиппи можно по-настоящему назвать гремучей смесью, состоящей из аспектов культуры протеста: радикализм с уклоном влево, анархизм, пацифизм, антиавторитаризм, театрализм в области активизма, открытое использование секса в качестве инструмента протестной деятельности, одобрение употребления наркотиков, а именно: ЛСД и курения марихуаны в частности лоббирование её легализации и декриминализации.

Для их идеологии характерна одна из особенностей, вытекающих из анархизма - абсурд. В движении отсутствовала иерархия, посему каждый мог делать, что и когда угодно ему, будучи отвязанным от цепи подчинения вышестоящему товарищу. Их деятельность можно отождествить с листом белой бумаги: каждый мог написать и продвигать свой собственный лозунг под эгидой йиппи или же выказать свой собственный протест - никто не будет наказан за проявление собственной воли. Единственным требованием к членству в йипи являлся факт членства в йиппи.

Йиппи, учитывая все идеологические особенности, в общественном поле являлись белыми воронами для всех, кроме самих йиппи. Хиппи, считали йиппи политиками, наряженных в яркие наряды, видя в них маркистов, использующих разврат в целях подстрекания молодежи на протест. Политики, к слову, не считались с йиппи, они принимали их за хиппи, отождествляя оба движения. «Левые» достаточно грубо высказывались в их адрес, не воспринимая их всерьез. Они считали их аполитичными, иррациональными наркоманами, так как часто их акции доходили до секса, рок-тусовок, где все участники находились под состоянием наркотического опьянения.

Главным лозунг йиппи был таков: «Выйди из своей скорлупы» Глава из книги Джерри Рубина «DO IT!».. Скорлупа в данном случае выступает в качестве зоны комфорта, из которой человеку нужно выйти, чтобы стать самим собой и обрести свободу. Для кого-то этой скорлупой были формальные обязанности, иерархия или бюрократия, а у кого-то неуверенность в себе, проблемы с социализацией, мешающие человеку стать самим собой.

Йиппи также стоят за созданием концепции «Новой нации», в её рамках они призывали к созданию различных альтернативных, контркультурных интститутов: продовольственных кооперативов; опозиционных, подпольных газет и журналов; бесплатных клиник и групп поддержки для различных нужд; блошиных рынков и бесплатных магазинов; пиратского радио, контрабандной записи и общедоступного телевидения; бесплатного образования и так далее. Йиппи желали вытеснения существующей устоявшейся системы за счет внедрения радикализованной культуры.

Целью идеологии также было достижение децентрализованной, коллективной, анархической нации, уходящей корнями в безграничную контркультуру хиппи. Эбби Хоффман писал следующее: «Мы не победим Америку, организовав политическую партию. Мы сделаем это, построив новую нацию - нацию, такую же крепкую, как лист марихуаны» Moretta J.A. The Hippies: A 1960s History. Jefferson., 2017. P. 260.

2.2 Культурные особенности и их влияние на формирование идентичности движения

Культура являлась неотъемлемой составляющей йиппи, играя роль фактора их сплочения и выделения на фоне других движений, а также формируя собственную идентичность. Как уже было сказано раннее, для 60-х годов рок-н-ролл играл особую роль, ассоциируясь именно с этим временем. Для йиппи рок-н-ролл был обязательной составляющей вечеринок и акций, таким образом они часто отдавали ему дань уважения. Наряду с рок-н-роллом йиппи уважали таких деятелей культуры, как братья Маркс, Джеймс Дин и Ленни Брюс. Эта любовь к поп-культуре способствовала расслоению общества левых на новых, к которым относились йиппи, и старых.

Так же, с целью выделения себя, на акциях и парадах йиппи разукрашивали лица или носили разукрашенные макси и банданы, скрывая свою личность от фотографов, что обеспечивало достаточную анонимность, необходимую им для осуществления последующих шалостей.

Одной из особенностей йиппи в культурном плане служила их эксплуатация СМИ, так как они понимали, что СМИ - отличный способ заявить о себе и продвинуть собственные идеи на широкую публику, выступая своеобразным трамплином. Из-за этого во время их акций, для СМИ были адоптированы некоторые театральные представления в угоду наглядности и более простого усвоения материала для читателя или зрителя.

Другой культурной особенностью являлось употребление марихуаны. Ни одна демонстрация и в целом деятельность в рамках движения не была проведена без того, чтобы курить «травку». Йиппи настолько сильно любили употреблять марихуану, что поместили её прямо на центр своего флага.

Стоит сказать о их флаге, как о культурной особенности, обеспечивающую их идентичность. Флаг имел черный фон с пятиконечной красной звездой в центре, что было в стиле флагов социалистических государств и зеленый лист конопли, наложенный на звезду. Черный цвет означал анархию, красная звезда - приверженность движения к идеям К. Маркса, а лист означал любовь к курению марихуаны.

Все эти особенности обеспечивали идентичность движения, так как зачастую затрагивались табуированные темы, недоступные для рядового американца, в то время для йиппи они являлись составной частью жизни. Всем понятный смысл их атрибутики, позволял им выступать в качестве своеобразной рекламы, так как все знали, что на такое способны только йиппи.

Выводы по второй главе

Таким образом, мы можем отметить, что с идеологической и идейной точки зрения, йиппи - «белая вороны» среди остальных движений, так как они постулируют слишком вызывающие, с точки зрения общественной морали, ценности. Немаловажным итогом также будет использование в качестве идентификатора смесь музыки, а именно рок-н-рола, курения марихуаны, пестрые наряды во время активности и любовь к СМИ, так как йиппи нарочно старались привлечь к себе как можно больше внимания за счет СМИ, что было как в интересах двух сторон.



Глава 3. Активизм и политическая деятельность

3.1 Стратегии и тактики активизма

Активизм является довольно интересным термином, он имеет как положительную, так и отрицательную коннотацию. Активизм может иметь философское, политологическое, экономическое, экологическое и социальное значение. В нашем случае будет интересен активизм в политологической трактовке. Политологический активизм, он же гражданский активизм представляет собой действия граждан, направленные на те или иные изменения в своей стране, предпринимаемые по собственной инициативе, независимо от государственной власти.

Активизм - визитная карточка, по которой можно судить о субъектах, проводящих его. Он может быть скучным, тривиальным, ничем не выделяющийся, как это зачастую и бывает, однако, в случае с йиппи, можно увидеть, как активизм становится таким явлением, за проявлением которого интересно наблюдать. Активизм йиппи - хорошо подготовленный концерт, театральное представление, проводимое с целью самовыражения и продвижения своих идей.

Йиппи славились своим чувством юмора. Многие из их акций часто были сатирическими и тщательно продуманными шалостями или розыгрышами. В пример можно привести раннее описанный эпизод из похода на Пентагон, когда участники движения, в состоянии наркотического опьянения, начали в унисон читать заклинание, после чего, по их словам, Пентагон взмыл вверх и застыл, находясь над землёй. Или тот случай, о котором говорилось ранее, с Эбби Хоффманом на бирже в Нью-Йорке. Эти примеру отражают сущность активизма йиппи. Они оригинальны, выходят за рамки приличия и заставляют людей обратить внимание за счет неординарности и подтекста.

Австралийский философ, Дэвид Армстронг, говорил об активизме йиппи так: «Неортодоксальный подход йиппи к революции, который делал упор на спонтанность, а не на структуру, и медийный блиц, а не на организацию общества, поставил их почти в такое же противоречие с остальными левыми, как и с господствующей культурой». Armstrong D. A Trumpet to Arms: Alternative Media in America. Boston. 1981. P. 120-121. Армстронг видел гибрид политики, острых выражений, перформанса и партизанского театра в активизме йиппи, выделяющий йиппи на фоне других движений.

Джерри Рубин писал: «Худшее, что можно сказать о демонстрации, это то, что она скучна, и одна из причин, по которой движение за мир не переросло в массовое, заключается в том, что движение за мир - его литература и его события - скучно. Хороший театр нужен для того, чтобы передавать революционное содержание».

3.2 Главные события с участием йиппи

По-настоящему кульминацией в деятельности йиппи можно назвать их акцию, посвященную Национальному съезду Демократической партии в Чикаго в августе 1968 года, посвященному выбору кандидата в президенты от демократической партии, так как Линдон Джонсон решил не баллотироваться вновь на пост президента США. Причиной, по которой протесты проходили именно в период съезда партии являлась высокая концентрация политической элиты, влияющей на политику америки, в одном месте, так как в то время демократы занимали места в Белом Доме.

Одними из главных организаторов выступили йиппи. В качестве призыва к присоединению к ним были написаны статьи, распространялись листовки с агитационным содержанием, проводились митинги и театральные представления, с заявлениями, что во время грядущего съезда Демократической партии, на котором решится вопрос о кандидате на президентских выборах, будут присутствовать йиппи. Для привлечения внимания к себе они использовали тактику устрашения: рассматривали предложения бросать гвозди на дорогу, дабы препятствовать движению автомобилей, устроить штурм здания, в котором будет происходить съезд с дальнейшим попаданием внутрь. Доходило даже до методов, находящихся на грани гуманности и морали - отравление городского водопровода путем добавления в него большого количества ЛСД. Но, к счастью, дальше содрогания воздуха дело не пошло, и ничего из вышеперечисленного так и не воплотилось в жизнь.

Специально для этого шествия была заявлена программа, которая включала в себя положения о прекращении войны во Вьетнаме с дельнейшей ликвидацией военной промышленности и отмены воинской обязанности, о прекращении культурной дискриминации меньшинств, о легализации марихуаны и других психоделических веществ, об отмене денег, платы за жильё, транспорт, образование, одежду, пользование туалетами, о свободе абортов и так далее. Стоит сказать, что программа все-таки была увидена чиновниками, которые обещали рассмотреть вопросы, но так и не сделали этого.

Сама демонстрация началась 23 августа. В этот день произошёл доселе невиданный эпизод - йиппи, зная, что на съезде будет определена кандидатура следующего кандидата в президенты от демократов, решили выдвинуть своего кандидата. Кандидатом от йиппи стал Пигас, также известный как Пигас Бессмертный, являвшийся домашней свиньёй. Пигаса доставили на митинг на машине в сопровождении семи человек. Джерри Рубин читал ему «благодарственную речь», когда он вместе с Пигасом и Филом Окса были арестованы и обвинены в нарушении общественного порядка Kusch F. Battleground Chicago: The Police and the 1968 Democratic National Convention. Chicago., 2004. P. 49-63.. Тем не менее, Йиппи были освобождены после того, как каждый из них внес залог в размере 25 долларов. Они также требовали, чтобы к Пигасу относились как к законному кандидату с соблюдением всех его прав, вследствие чего Пигаса поместили в полицейский фургон и отвезли в Чикагское общество по борьбе с жестоким обращением с животными.

Остальные же протестующие в этот день собрались в Линкольн-парке, где решили расположиться на ночь. Однако, в Чикаго действовало правильно, запрещавшее гражданам спать в парке после 23:00, что действовало в интересах полиции, позволив им на основании закона вытеснить демонстрантов.

25 августа йиппи объявили о «захвате» Линкольн-парка, в котором они решили базироваться на время проведения акции. Полиция вновь не стала бездействовать, и после наступления 23:00, предварительно отключив электричество, начала вытеснять молодежь с территории парка. На этот раз вытеснение происходило с помощью силы. Полиция стала прибегать к избиению дубинками несогласных и применении слезоточивого газа. Помимо сопротивляющихся демонстрантов были избиты и некоторые журналисты, не причастные к протестным действиям. Столкновения полиции и молодежи продолжались ещё в течение двух дней, пока вечером, 28 августа, кандидатом в президенты не был выдвинут Хьюберт Хамфри. После выдвижения Хамфри акцент протестующих с удержания позиции в Линкольн-парке перешёл на здание, где проходил съезд. Демонстранты устроили шествие, состоящее из 1500 человек, и полиции вновь пришлось применить в ход дубинки и газ, чтобы разогнать протестующих.

По некоторым данным, только 28 августа в столкновениях с демонстрантами пострадало около 150 полицейских. В отношении демонстрантов цифры отличаются в несколько раз: около 500 человек получили травмы и пострадали от слезоточивого газа. Позже было выяснено, что полиция Чикаго превысила свои полномочия, её действия были названы «полицейским бунтом». Несколько полицейских были привлечены к ответственности, но были оправданы судом присяжных.

Протесты во время съезда Демократической партии США показали, на что способны йиппи и насколько эффективны методы их пропаганды и активизм: они смогли собрать огромное количество демонстрантов, также они умело заигрывали со СМИ во время демонстраций, создавая инфоповоды, начиная от прецедента с выдвижением домашней свиньи на пост президента, и заканчивая случаем превышения полномочий со стороны органов правопорядка.

Выводы по третьей главе

Выводом, к которым Автор пришел в данной главе будет успешное рассмотрение активизма йиппи, делая упор на важные события с их участием, и тактики активизма, способствующие распространению их идей среди гражданского население и действующей власти, а также реакцию власти на проводимые йиппи действия.



Заключение

В результате проведённого исследования автор приходит к следующим основным выводам:

Проанализировав источники и литературу по данной теме, было дано определение «контркультуры» и рассмотрены её формы выражения. Также были рассмотрены аспекты культуры протеста в контексте движения йиппи. В рамках данной курсовой работы были рассмотрены аспекты контркультурного феномена в широком смысле, на примере культуры протеста и молодежного активизма, и в узком смысле, на примере движения йиппи. Также успешно получилось исследовать влияние контркультуры на изменение настроения в обществе США середины XX века, и отследить динамику его развития. Помимо этого, удалось рассмотреть идеологию и основные события, связанные с молодежным движением йиппи. Как итог, стало ясно, что молодежный активизм является и будет являться актуальной темой для работы со стороны ученых или государственных ведомств и будет требовать комплексного и всестороннего анализа и взаимодействия.

Исходя из написанного выше, автором было охарактеризировано социально-политическое положение в 1960-х годах в США, и была проведена оценка сложившейся в ней политической среды. Автором было выяснено, что в эти годы США сталкивались с кризисными ситуациями на фоне внешне и внутреннеполитических изменений, поэтому обстановку можно определить, как нестабильную. На фоне этого образовывалось много контркультурных движений, в которые в подавляющем большинстве, была вовлечена молодежь. Примером служит движения йиппи, идеология и идеи которого, как было определено в ходе исследования, в полной мере отвечает запросам молодежи того времени.

В данной работе, также были определены особенности движения йиппи с точки зрения активизма. Были рассмотрены атрибутивные признаки активизма данного движение, а именно: анархизм, эксцентричность, театральность. Это позволило сделать вывод о том, что рассматриваемые аспекты являются отличительной чертой движения с точки зрения активизма. Подтверждением чего являлось рассмотрение в работе основных эпизодов их протестной деятельности, что в очередной раз укрепляло их идентичность, как контркультурной фигуры.



Список использованных источников и литературы

1. Hoffman E., Rubin J. Yippie Manifesto / E. Hoffman, J. Rubin. - Текст :электронный // The Anarchist Library [сайт]. - 2020. URL: https://theanarchistlibrary.org/library/abbie-hoffman-and-jerry-rubin-yippie-manifesto (дата обращения 12.03.2024).

2. Ben-Ami E. Interview with Peter Coyote / E. Ben-Ami. - Текст: электронный // The Digger Archives [сайт]. - 1989. URL: https://www.diggers.org/oralhistory/peter_interview.html (дата обращения 14.03.2024).

3. Gitlin, T. The Sixties: Years Of Hope, Days Of Rage / T. Gitlin; Bantam Books. - New York: Bantam Books, 1987. - 424 p.: ISBN 978-1299545434. - Текст: непосредственный.

4. Rubin J. The Campaign at a Glance / J. Rubin. - Текст: электронный // Online Archive of California: [сайт]. - 1967. URL: https://oac.cdlib.org/ark:/13030/kt5z09r98n/?docId=kt5z09r98n&layout=printable-details (дата обращения 12.03.2024).

5. Stein, D. Living the revolution; the Yippies in Chicago / D. Stein - Bobbs-Merrill Co. - Indianapolis: Bobbs-Merrill Co, 1969. - 146 p. - Текст: непосредственный.

6. Gitlin, T. The Sixties: Years Of Hope, Days Of Rage / T. Gitlin; Bantam Books. - New York: Bantam Books, 1987. - 424 p.: ISBN 978-1299545434. - Текст: непосредственный.

7. Роззак, Т. Истоки контркультуры / Т. Роззак; [перевод с английского О.А. Мышаковой]. - Москва: АСТ, 2014. - 384 с.: Перевод изд.: The Making of a Counter Culture / Theodore Roszak. University of California Press, 1969. - Текст: непосредственный.

8. Хоффман, Э. Сопри эту книгу! Как выживать и сражаться в стране полицейской демократии / Э. Хоффман; [перевод с английского и комментарии Н.А. Сосновского]. -- М.: Гилея, 2003. -- 240 с.: Перевод изд.: Steal This Book / Abbie Hoffman. Grove Press, 1971. - ISBN 1-56858-053-3 1971. - Текст: непосредственный.

9. Stone, S. Hippies From A to Z: Their Sex, Drugs, Music and Impact on Society from the Sixties to the Present / S. Stone; Silver Stone. - NM: Hip, Inc., 1999. - 164 p. ISBN 978-1930258013. - Текст: непосредственный.

10. Yinger, M.J. Contraculture and Subculture / M.J. Yinger - Текст: электронный // American Sociological Review. - 1960. - Vol. 27, N. 5. - URL: https://www.romolocapuano.com/wp-content/uploads/2013/10/Contraculture-and-Subculture.pdf (дата обращения 18.03.2024).

11. Баева, Л.В. Философия молодежных движений: от пацифизма до экстремизма / Л.В. Баева; Астраханский государственный университет. - Астрахань: «Астраханский университет», 2012. - 232 с.: ISBN 978-5-9926-0602-7. - Текст: непосредственный.

12. Бодров О.В., Закиров А.В. Том Хейден и «новые левые» /О.В. Бодров, А.В. Закиров. - Текст: непосредственный // Новая и новейшая история. - 2019. - № 1. - С.166 - 177.

13. Комлев, Н.Г. Словарь новых иностранных слов / Н.Г. Комлев; ЭКСМО-Пресс. - Москва: ЭКСМО-Пресс, 2000. - 1161 с. - Текст: непосредственный.

14. Курлански, М. 1968 год, который потряс мир / М. Курлански; АСТ. - Москва: АСТ, 2008. - 543 с.: ISBN 978-5-17-045995-7. - Текст: непосредственный.

15. Левикова, С.И. Феномен молодежной субкультуры: (cоциально-философский аспект): диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук / Левикова Светлана Игоревна; Москва, 2002. - 142 с. - Текст: непосредственный.

16. Розенталь, Э.М. Парадоксы протеста: Очерки о молодежи Запада / Э.М. Розенталь; АПН. - Москва: АПН, - 1985. - 273 с. - Текст: непосредственный.

17. Соловьёв, А.В. Общество потребления и движение контркультуры в США во второй половине XX века / А.В. Соловьёв. - Текст: непосредственный // Вестник Рязанского государственного университета им. С.А. Есенина. - 2011. - № 1.

18. Томахин, Г.Д. Лингвострановедческий словарь / Г.Д. Томахин; Дрофа. - Москва: Дрофа, 2000. - 576 с.: ISBN 5-200-02920-1. - Текст: непосредственный.

Размещено на Allbest.ru