"Зерцало человеческого спасения" в монументальной живописи Восточной Пруссии: визуальная интертекстуальность

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

«Зерцало человеческого спасения» в монументальной живописи Восточной Пруссии: визуальная интертекстуальность

М.А. Рогов

Аннотация

Исследование посвящено двум редким циклам монументальной живописи второй половины XIV в. в интерьере Кенигсбергского собора (Калининград) и кирхи Св. Катерины в Арнау (храм прихода Св. Екатерины, поселок Родники Калининградской области). Хотя эти памятники почти полностью утрачены, их реконструкция по доступным фотодокументам, зарисовкам и описаниям представляет особую ценность для понимания визуальной интертекстуальности иконографической программы «Зерцала человеческого спасения» в символическом контексте архитектурного пространства храма. В отличие от монументальных циклов Европы с данной иконографией, здесь важную роль играет зонирование пространства для рыцарей и горожан. Исследование позволило сделать вывод о том, что миниатюры рукописи из Вольфенбюттеля HAB 2805 и восточно-прусские циклы имеют общий протограф «итальянского» или «смешанного» типа в сокращенной редакции («кельнская группа»), восходящий к более раннему протографу «итальянского» типа, общему с дармштадтским кодексом Hs. 2505. Интерес заказчиков к иконографической программе, в которой проповедуется достоинство священства, мог быть связан с отношениями духовенства Самбийского диоцеза и рыцарства Тевтонского ордена, занятого северными крестовыми походами.

Ключевые слова: иконография, визуальная интертекстуальность, «Зерцало человеческого спасения», Кенигсбергский собор, Арнау, Тевтонский орден

Abstract

M.A. Rogov. Speculum humanae salvationis in the monumental painting of East Prussia: visual intertextuality

This research is dedicated to two rare cycles of monumental painting from the second half of the 14^th century, in the interior of Konigsberg (Kaliningrad) Cathedral and St. Catherine's Church in Arnau (Rodniki, Kaliningrad region). Although these monuments are almost completely lost, their reconstruction based on available photo documents, sketches, and descriptions carries a special value towards understanding the visual intertextuality of the Speculum humanae salvationis iconographic program in the symbolic context of the architectural space of the two churches. Contrary to the monumental cycles of Europe sharing this iconography, here in these two the zoning of space for knights and townspeople plays an important role. The study concludes that the manuscript miniatures from Wolfenbuttel HAB 2805 and the East Prussian mural cycles have a common protograph of the “Italian” or “mixed” type in an abbreviated edition (“Cologne group”), which can be traced back to an earlier prototgraph (of the “Italian” type), used in the Darmstadt Codex Hs. 2505. The interest of the patrons in the iconographic program, which preaches the dignity of the priesthood, could be associated with the relationship between the clergy of the Samland diocese and the Teutonic Knights engaged in northern crusades.

Keywords: iconography, visual intertextuality, Speculum humanae salvationis, Konigsberg Cathedral, Arnau, Teutonic Order

В основе типологической христианской экзегезы лежат представления о том, что каждое событие - это часть истории спасения, разбитой на периоды «до закона, под законом, под благодатью», и о символическом прообразовании новозаветных событий и образов (антитипов) ветхозаветными (типами): «Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий в Новом открывается» (Августин). Самое распространенное в Западной Европе типологическое сочинение «Зерцало человеческого спасения» (Speculum humanae salvationis), созданное, как считается, в 1300-1320 гг., повлияло на произведения книжной иллюстрации, монументального и декоративно-прикладного искусства.

Основной корпус западноевропейских памятников с иконографической программой «Зерцала человеческого спасения» представлен циклами миниатюр в частично или фрагментарно дошедших до нас иллюминированных рукописях (более полутора сотен) и ксилографий в инкунабулах (11 изданий). Для понимания количества миниатюр следует пояснить, что в канонической редакции одна иллюминированная рукопись содержит 192 миниатюры. Это тысячи миниатюр и ксилографий! В более широком контексте необходимо упомянуть сакральную драму, например, в Сент-Омере в 1443 г. городские власти оплатили труппе актеров исполнение «Мистерии о Ветхом завете и его согласовании с Новым», хотя непосредственной связи с «Зерцалом человеческого спасения» здесь может не оказаться [Cardon 1996, p. 332; Robbe 2010, p. 114]. Стенопись хора Кенигсбергского собора и кирхи Св. Катерины в Арнау в Восточной Пруссии, клуатра и королевской часовни пражского Эммаусского монастыря «на Слованех» в Праге, некоторых аркад монастыря в Бриксене, приписываемых мастерской Леонарда фон Бриксена, и церкви Св. Николая в Кларанте в Южном Тироле. В Мюлузе, Кольмаре, Руффахе, Висамбуре, Эбсторфе. Однако прямое влияние этой программы активно проявляется и в произведениях других видов искусства XIV-XV вв.: в стенописных циклах, в витражах и в скульптурном декоре церквей, в настенных коврах (вышивке) в замках, в алтарной живописи. Отдельные сюжеты «Зерцала человеческого спасения» проникают в репертуар искусств более позднего времени, как в живопись, так и, например, в садово-парковую скульптуру. В замках Винхаузен, Реймсе, Ла-Шез-Дье, Сент-Омер. Триптих Вийтца для церкви Св. Мартина в Ипре Яна ван Эйка (известен по сохранившейся копии Мальбеке), Мидделбургский алтарь (триптих Бладелина) Рогира ван дер Вейдена, базельский алтарь Конрада Вица. Композиция, изображающая гибель Маккавея под боевым слоном, в составе сложной программы «Священного леса» в Бомарцо (Симоне Москино по проекту Пирро Лигорио).

В эпоху «изобразительного поворота» искусствоведческое изучение семантики и синтаксиса визуальной типологии интермедиальных иконографических программ, в которых сочетаются изображения и текст, которым присуща визуальная интертекстуальность, вызывает особый интерес. О нем свидетельствуют научные конференции, публикации и проекты. В 2018 г. в составе иконографической базы лондонского Института Варбурга профессором Бертольдом Крессом был создан специальный проект, посвященный «Зерцалу человеческого спасения», содержащий изображения миниатюр сотни манускриптов и практически всех изданий инкунабул с ксилографиями. В мире выходят новые переводы различных редакций «Зерцала» на разных языках и научные публикации, посвященные этой тематике.

Памятники «Зерцала человеческого спасения» на территории современной Российской Федерации в последнее десятилетие активно исследуются искусствоведами Универсальность концепта интертекстуальности, введенного Юлией Кристевой в 1967 г., позволяет использовать его для представления иконографической программы интермедиальных произведений (в которых сочетаются вербальные, а также изобразительные и иные, например музыкальные, тексты) как многослойного гипертекста. Концепт интертекстуальности важен и востребован, в том числе в медиевистике [Stevens 1991], искусствоведении [Лукичева 2011]. К вопросу визуальной интертекстуальности [Горшкова, Чернявская 2021] в искусстве Средневековья искусствоведы активно обращаются уже более десятилетия (конференция Intervisuality in Medieval Art, Университет Глазго, апрель 2010 г.). Проблематике визуальной текстуальности в искусстве Средневековья посвящены недавние исследования [Рогов 2022]. ЗолотоваЕ.Ю. Книжная миниатюра Западной Европы XII-XVII вв.: каталог иллюстрированных рукописей в библиотеках, музеях и частных собраниях Москвы. М.: Кучково поле, 2012. 463 с. [Золотова 2019; Кожевникова 2012; Rogov 2015; Rogov 2017; Рогов 2020]. Помимо полностью или фрагментарно сохранившихся иллюминированных рукописей, инкунабул и ксилографических листов важную роль играют два цикла монументальной живописи второй половины XIV в., посвященные программе «Зерцала человеческого спасения», выполненной в технике a secco в интерьере важных архитектурных объектов государства Тевтонского ордена в Восточной Пруссии. Эта живопись полностью утрачена в Кенигсбергском соборе (Калининград), а в кирхе Св. Катерины в Арнау (в настоящее время храм прихода в честь св. великомученицы Екатерины, Калининградская епархия Русской Православной Церкви, поселок Родники Калининградской области) сохранилось три небольших поврежденных фрагмента. Однако имеющаяся документация позволяет их плодотворно исследовать, что ценно не только потому, что это, по-видимому, самые ранние монументальные циклы живописи, посвященные этой программе, но и потому, что они проливают свет на особенности патронажа.

Кенигсбергский собор был построен к 1380 г. на острове Кнайпхоф, который Тевтонский орден уступил Самбийскому диоцезу по инициативе епископа Иоганна Кларе (умер в 1344 г.). Договор с Великим магистром Тевтонского ордена Лютером Брауншвейгским (1275-1335), заключенный 13 сентября 1333 г., позволил продолжить ранее начатое строительство собора исключительно культового назначения, а не собора-крепости, как предполагалось изначально. Сперва был построен неф «Высокого хора», в котором молились рыцари, затем три нефа «Низкого хора» для остальных горожан. Город Кнайпхоф вошел в состав Кенигсберга лишь в 1724 г. В начале 1830-х гг. кенигсбергский искусствовед Эрнст Август Хаген обнаружил фриз в Кенигсбергском соборе с изображениями «святых, которые, вероятно, были созданы одновременно с собором, чьи формы не отличаются от неуклюжих консольных фигур», и описал, что «глазу они должны были представляться как богатое украшение стен» Hagen E.A. Beschreibung der Domkirche zu Konigsberg und der in ihr enthaltenen Kunstwerke, mit einer Einleitung uber die Kunst des deutschen Ordens in PreuBen, vornamlich uber den altesten Kirchenbau im Samlande. Konigsberg, 1833. S. 100.. Сохранившиеся к началу XX в. части, включая 18 фигуративных сцен цикла, были раскрыты в 1901-1907 гг. реставраторами под руководством Рихарда ДетлефсенаDethlefsen R. Die Domkirche in Konigsberg i. Pr. nach ihrer jungsten Wiederherstellung. Berlin, 1912. S. 13-15, 99., с них были сделаны акварельные зарисовки ганноверского реставратора Августа Ольберса, хранящиеся в архиве в ОльштынеArchiwum Panstwowe w Olsztynie, zespol: Prowincjonalny Konserwa- tor Zabytkow Sztuki i Historii w Prusach Wschodnich. 367/932-985.. В 1943 г. в рамках германской миссии по монументальной живописи были сделаны цветные фотографии, ныне оцифрованные и доступные в фототеке мюнхенского Центрального института истории искусстваFarbdiaarchiv. Mitteleuropaische Wand- und Deckemalerei, Stuck- dekorationen und Raumausstattungen pod nr obj. 19004616.. Сюжеты «Зерцала человеческого спасения» начинались на северной стене, шли в направлении с запада на восток и располагались в двух регистрах равной высоты в шахматном порядке: антитипы размещались в верхнем ряду на синем фоне, под ними и правее располагались изобразительные поля с сюжетами типов на красном фоне, по диагонали третий тип на синем фоне. Этот памятник успел побывать объектом изучения до его полной утраты во время разрушения собора после британских бомбардировок в ночь с 29 на 30 августа 1944 г. в ходе Второй мировой войны.

Вальтер Зейдель в опубликованной диссертации, посвященной стенописи в хоре Кенигсбергского собораSeydel W. Mittelalterliche Wandmalereien im Chor des Domes zu Konigsberg Pr., Konigsberg: Grafe und Unzer, 1930. 62, 21 S., 1ll., graph. Darst., предполагал, что цикл в Кенигсбергском соборе, возможно, восходит к «эльзасской» (шлеттштадтской) рукописиMunchen, Bayerische Staatsbibliothek, Clm. 146., которую историки Жюль Лутц и Поль ПердризеLutz J., Perdrizet P, Speculum humanae salvationis. Kritische Ausgabe. Ubersetzung von Jean Mielot (1448). Die Quellen des Speculums und seine Bedeutung in der Ikonographie besonders in der elsassischen Kunst des XIV. Jahrhunderts. Mit der Wiedergabe in Lichtdruck (140 Tafeln) der Schlett- stadter Handschrift, ferner samtlicher alten Mulhauser Glasmalereien, sowie einiger Scheiben aus Colmar, Weissenburg etc., Muhlhausen, 1907-1909., а вслед за ними и представитель варбургианской школы Эдгар Брайтенбах тогда считали старейшей. Современная польская исследовательница Иоанна Пиотровска полагает, что создание новой версии рукописи и смоделированного по ней цикла связано с деятельностью Великого магистра Тевтонского ордена Лютера Брауншвейгского (1275-1335), похороненного в этом соборе, и что стенопись в Кенигсбергском соборе и в сокращенной редакции дармштадтской рукописи Hs. 2505 (Кёльн, ок. 1360 г.)Darmstadt Universitaet Bibliothek. Hs. 2505. имеют общий протограф, хотя есть и отличия, например, в сюжете попрания сатаны Христос орудует Крестом, а в Hs. 2505 он еще держит знамя Воскресения; исследовательница рассматривает мотив капель крови Христа в сюжете «Бичевания Христа» и, наоборот, их отсутствия в сюжете «Положения во гроб» (оба изображения известны лишь по карандашной и акварельной зарисовкам), и, по ее мнению, эти отличия свидетельствуют о том, что кенигсбергский художник остался верен более ранней традиции [Piotrowska 2012, p. 145].

Поселок Арнау в девяти километрах от Кенигсберга на берегу реки Прегель был основан в 1304 г.; в 1322 г. там находилось небольшое укрепление, принадлежавшее Тевтонскому ордену.

Каменная церковь Св. Катерины в Арнау впервые упоминается в 1340 г. Однонефное кирпичное здание на невысоком каменном основании, состоявшее из нефа со сводчатым проходом к хору с пристроенными ризницей и двухэтажным «раем», и расписными ажурными окнами было построено по единому плану, причем хор был построен на первом этапе строительства. Церковь была обязательной остановкой для путешествующих в Литву и служила местом паломничества до Реформации. Забеленный во время Реформации двойной фриз стенописи кирхи был обнаружен профессором Францем Хиплером в 1868 г. и раскрыт в 1908-1911 гг. Сюжеты оказались исполнены в изобразительных полях двух регистров, обрамлены красными бордюрами и сопровождались латинскими надписями и нумерацией, но в Арнау, в отличие от Кенигсбергского собора, верхний регистр, содержащий сюжеты антитипов, превышал по размерам нижний регистр. Хотя фриз не пострадал во время Второй мировой войны, к настоящему времени сохранились лишь три небольших фрагмента с утратами: фрагментарные изображения искушений Христа гордыней и верой (13a) и головы идола Вила (13b); убийства афинского царя Кодра (24c) и головы боевого слона, убитого Елеазаром (24d), а также фрагмент с сюжетами главы о Страшном суде: антитип (40a) и типы: притча о десяти минах (40b), притча о мудрых и неразумных девах (40c), «Даниил и Валтасар» (40d).

Сохранились фотографии стенописи Арнау, сделанные кенигсбергским фотографом Оскаром Бильтрихом в 1912 г., снимки в издании “Ostpreufien 700 Jahre deutsches Land” 1930 г., снимки, сделанные неизвестным автором в 1941 г., а также отснятые в рамках германской миссии по монументальной живописи в 1943 г., доступные в оцифрованной фототеке мюнхенскогоКирха находилась в двух километрах от линии обороны, только башня пострадала от пожара в 1945 г. В советское время помещение использовалось в качестве колхозного зернохранилища, благодаря этому до передачи здания Русской православной церкви в 2010 г. оставалось 40% первоначальной стенописи.См.: Немецкие специалисты утверждают, что из-за небрежности РПЦ утрачено 98% фресок кирхи Арнау // Новый Калининград. 2014. 25 июля.Здесь и далее в скобках указаны в традиционной нотации номер главы и сюжеты (а - как правило, антитип; b, c, d - типы) «Зерцала человеческого спасения».Ostpreufien - Dokumentation einer historischen Provinz; die photogra- phische Sammlung des Provinzialdenkmalamtes in Konigsberg (2006). Центрального института истории искусстваFarbdiaarchiv. Mitteleuropaische Wand- und Deckemalerei, Stuck- dekorationen und Raumausstattungen pod nr obj. 19002005 (по состоянию на 12.04.2023).. Несколько лет назад калининградским дизайнером Максимом Поповым был приобретен архив, состоящий из более сотни черно-белых фотокарточек 1912 г., преимущественно с изображением деталей интерьера кирхи Арнау, включая фрагменты стенописи, с владельческим штампом берлинского реставратора и художника Вильгельма Улворма, посещавшего этот регионСын профессора ботаники Вильгельм Улворм (1882-1967) работал реставратором во дворце Шарлоттенбург, в 1929 г. отреставрировал в монастыре Мариенталь на р. Нейсе алтарный триптих (ок. 1370 г.), в 1931 г. реставрировал «Успение Марии» П.П. Рубенса (ок. 1620 г.). Подписанный им пейзаж с изображением местности под Кенигсбергом был продан на аукционе в Карловых Варах в 2013 г.. Центр иконографических и визуальных исследований (CIVIS) фонда «Новое искусствознание» готовит выставку в 2024 г., посвященную произведениям «Зерцала человеческого спасения», в составе которой планируется впервые экспонировать этот уникальный фотоархив и ввести его в научный оборот.

Поразительно, что ни Жюль Лутц с Полем Пердризе, ни Эдгар Брайтенбах, защитивший диссертацию по иконографии «Зерцала человеческого спасения» в том же 1928 г., что и Вальтер Зейдель по средневековым стенописям «Зерцала человеческого спасения» в хоре Кенигсбергского собора, не упоминают монументальные циклы в Кенигсберге и в Арнау. Научное изучение монументальной росписи в Арнау [Domaslowski 1984] продолжалось в ходе последней попытки спасти памятник путем реставрации [Heinemann, Kalff 2008]. В 2007 г. был проведен симпозиум «Средневековое “Зерцало спасения” (Speculum humanae salvationis) в европейском контексте: на примере церкви Св. Екатерины в Арнау/Марьино близ Кенигсберга/Калининграда» [Шварова 2008]. В 2013 г. в калининградском музее «Фридландские ворота» прошли выставка «Фрески Восточной Пруссии - общее культурное наследие России и Германии» и круглый стол с участием сотрудников мюнхенского Центрального института истории искусств, посвященные циклам монументальной живописи по программе «Зерцала человеческого спасения».

Зейдель полагал, что фрески в Арнау «следует понимать лишь как имитации» кенигсбергскихSeydel W. Op. cit. S. 58.. Исследователь Вальтер Рикс отмечает близость цикла в Арнау к той же дармштадтской рукописи Hs. 2505 и, упоминая об итальянском («иконическом») и заальпийском («нарративном») типах иллюминации «Зерцала человеческого спасения», не приводя деталей, утверждает, что «некоторые подсказки, кажется, указывают на то, что “Зерцало” Арнау следует отнести к североальпийскому типу»Rix W.T. Das letzte Kapitel // Unser Schones Samland, 203. Folge, 3/2014. S. 56-61; Rix W.T. Die St. Katharinenkirche in Arnau: Ein zentrales Zeugnis der Ordenskultur und sein Schicksal. S. 3..

Хорст Аппун указал, что три рукописи сокращенной версии, в которых текст и изображение отделены друг от другаDarmstadt Universitaet Bibliothek. Hs. 2505. Cologne, Historisches Archiv, Best. 7020 (W [asterisk] 105). London. British Library, Add MS 32245., содержат гербы Тевтонского ордена в изображениях сюжета «Столп Давидов, на котором висела тысяча щитов» (6d) [Appuhn 1981, pp. 134-135]. Йост Роббе указал, что «кроме того, герб появляется на том же месте в рукописи из Вольфенбюттеля HAB 2805, несокращенной версии XV века. <...> Однако наличие гербов в трех упомянутых рукописях... указывает в лучшем случае на владение, а не обязательно на авторство. Так что еще неизвестно, действительно ли сокращенная версия - не считая восприятия - была создана в немецком Ордене» [Robbe 2010, p. 74]. Следует заметить, что Роббе противоречит Брайтенбаху, который описал этот кодекс как сокращенную версию из 34 глав и в своей иконографической классификации рукописей «Зерцала человеческого спасения» отнес этот манускрипт к «изолированным рукописям»Breitenbach E. Op. cit. S. 22, 77.. Интересное предположение современного независимого российского исследователя-энтузиаста Юрия ФарафоноваФарафоновЮ.В. Общее описание фресок Арнау (2018), Фрески хора собора Кенигсберга (2019). Личный блог Georgos Therapon., считающего, что программа стенописного цикла изначально создавалась по рукописи в сокращенной редакции «Зерцала человеческого спасения» и затем была дополнена по другой, несокращенной рукописи, состоит в том, что последовательность сюжетов цикла в Кенигсбергском соборе наиболее точно, по его мнению, соответствует копенгагенскойCopenhagen, Royal Danish Library.GKS 79 folio (Брюгге, ок. 1440 г.)., а в кирхе Арнау - берлинскойBerlin, Staatsbibliothek zu Berlin - PreuBischer Kulturbesitz, Ms. germ. fol. 245 (Средний Рейн, 1440-1450 гг.). рукописям, а также рукописи из Вольфенбюттеля HaB 2805Wolfenbuttel. Herzog August Bibliothek. Cod. Guelf. 81.15 Aug. fol. - Heinemann-Nr. 2805 (Северная Германия, 1456 г.).

По нашему мнению, следует указать на определенные сходства и различия циклов в Кенигсберге и Арнау. Зейдель отмечал, что сюжеты в Арнау не следуют типологическому расположению так последовательно, как в кенигсбергском собореSeydel W. Op. cit. S. 52.. Проведенное нами визуальное сравнение фотографий (рис. 1) изображений сюжета сошествия Святого Духа (34a) позволило обнаружить, что при сходной композиции в Арнау использованы типажи (в том числе справа молодой человек с вопросительно вскинутой головой) и жесты орантов с поднятыми ладонями наружу, встречающиеся в Кенигсбергском соборе, но не в этом, а в параллельном сюжете получения десяти заповедей (34c). В сюжете с изображением страуса, освобождающего своего птенца (28d), не только по-разному изображен страус, у которого по-лебединому изогнута шея, в Арнау, но и сосуд различных типов: в кенигсбергском варианте это кувшин с изящно изогнутой ручкой (редкий, но ранний тип, встречающийся уже в корсинианскомRome. Biblioteca Corsiniana. 55.K.2 (Rossi 17). Fol. 38r (первая половина XIV в.). и шлеттштадтскомMunich. Bayerische Staatsbibliothek. Clm. 146. Fol. 31r (вторая четверть XIV в.). кодексах), а в Арнау наиболее часто встречающийся тип сосуда, известный по толедскому кодексуToledo.Archivo Capitular. 10.8. Fol. 31r (1320-1340 гг.). - без ручек (см. рис. 1). В сюжете с изображением Марии, побеждающей дьявола (30a), изображение в Арнау следует традиционной иконографии «итальянского» типа, тогда как кенигсбергский вариант поразительно отличается экспрессивными деталями нарратива: в позе Марии угадывается S-образный готический хиазм, она нетипично держит руки, повернув кисти вовнутрь, ведро не висит на руке Марии, а показано схематично вместе с редким мотивом игральных костей в составе Орудий Страстей в иконографии этого сюжетаВсего три значительно более поздних случая из более 75 изученных автором миниатюр и ксилографий на этот сюжет: St Gall. Kantonsbibliothek. Vad Slg Ms. 352,1-2, p. 58 (ок. 1440 г.), инкунабула (GW M43054), p. 319 (ок. 1473); Chantilly. Musee Conde. 139. Fol. 31v (ок. 1500 г.)., от традиционных пурпурной ризы и хитона на Марии остались декоративно свисающие на рукавах полосы ткани, и, наконец, хвостатый дьявол у ног Марии не с традиционно связанными ногами, как в Арнау, а лежащий на правом боку спиной к Марии, так же как в одной аугсбургской рукописи. Судя по совмещению в росписях кирхи Арнау неоднородных по стилистике типажей, можно предположить, что мы имеем дело с контаминацией различных визуальных источников, включая стенопись Кенигсбергского собора.

Рис. 1. Стенопись в Кенигсбергском соборе (слева) и в Арнау (справа). Фото 1943 г. Сошествие Святого Духа (SHS, 34a); страус, освобождающий своего птенца (SHS, 28d)

кенигсбергский иконографический зерцало человеческий спасение

По нашему мнению, следует отметить ранее не замеченную исследователями стилистическую близость стенописных циклов и миниатюр рукописи из Вольфенбюттеля HAB 2805. Например, изображение чуда умножения елея сарептской вдовы (34d) содержит подробности, которых нет в дармштадтском и производных от него манускриптах «Кельнской группы», но есть в рукописи из Вольфенбюттеля HAB 2805: такой же типаж пророка ЕлисеяAugsburg. Universitatsbibliothek. Cod. I.2.2.24. Fol. 62v (1456 г.). - короткошеего, темноволосого, с пышной шевелюрой и бородой; детально изображенные деревянные бочки и керамические сосуды с ручками (рис. 2). При этом в отличие от кенигсбергской стенописи, изображающей пророка и вдову, держащих с разных сторон опрокинутую над всеми бочками амфору (оригинальный «иконический» итальянский тип, выражающий идею чуда), на миниатюре манускрипта из Вольфенбюттеля HAB 2805 реализована попытка создания более позднего «заальпийского» визуального нарратива: пророк весьма натуралистично наливает в одну из бочек елей, а вдова лишь поддерживает наклоненный им одноручный кувшин рукой. Среди других признаков стилистического сходства стенописей и рукописи из Вольфенбюттеля HAB 2805 - аналогичные темноволосые, с шевелюрами и бородами, мужские типажи апостолов в сюжетах получения десяти заповедей (34с), сошествия Святого Духа (34a), Вознесения (33a), попытки передать перспективными ракурсами объем построек романской архитектуры с арочными окнами в некоторых сюжетах, например: Ноев Ковчег (2d), башня Барис (6c), Благовещение (7c), царь Кодр (24c), Вавилонское столпотворение (34b). Примечательно, что в научной литературе программа настенного ковра (вышивки «монастырской строчкой» шерстью по льняной ткани) в замке Винхаузен (1433 г.) сопоставляется именно с рукописью из Вольфенбюттеля HAB 2805 [Wehking 2009]. Изображение строительства Вавилонской башни (34b) в Кенигсбергском соборе примечательно наличием, помимо традиционных четырех персонажей-строителей, пятого персонажа - дробильщика камней. Не исключено, что выбор этой редкой иконографии был особенно уместен в период продолжения строительства собора, в любом случае эта деталь сообщает повествовательный «заальпийский» характер изображению, и кенигсбергский цикл, возможно, скорее следует отнести к переходному «смешанному», а не к чисто «итальянскому» типу.

На основе вышеизложенного логично заключить, что миниатюры рукописи из Вольфенбюттеля HAB 2805 и циклы монументальной живописи Кенигсбергского собора и кирхи Арнау имеют ближайший общий протограф «итальянского» или «смешанного» типа в сокращенной редакции, в которой текст и изображение отделены друг от друга («кельнская группа»), бытовавший в период создания росписей. Этот ближайший общий для манускрипта из Вольфенбюттеля HAB 2805 и кенигсбергских фресок протограф «смешанного» типа, в свою очередь, восходит к общему с дармштадтским кодексом Hs. 2505 более раннему протографу «итальянского» типа.

Рис. 2. Стенопись в Кенигсбергском соборе и миниатюры Вольфенбюттель HAB 2805: получение Десяти заповедей (SHS, 34с) и умножение елея сарептской вдовы (SHS, 34d)

Несмотря на то что эти уникальные памятники монументальной живописи по программе «Зерцала человеческого спасения» практически утрачены, их реконструкция представляет особую ценность для понимания функционирования этой программы в символическом контексте архитектурного пространства храма и средств ее выражения путем взаимодействия различных видов искусства. В отличие от использования программы «Зерцала человеческого спасения» в фресках галерей клуатров Эммаусского монастыря «на Словенех» (Прага, ок. 1370 г.), а также кафедрального собора Бриксен (Брессаноне, Леонард фон Бриксен, ок. 1465 г.) и в пяти километрах от него в кирхе Св. Николая (деревня Клерант, XV в.) в Южном Тироле, здесь важную роль играют зонирование пространства «Высокого хора» для рыцарей и «Низкого хора» для остальных горожан и помещение у алтаря сюжетов, не входящих в сокращенную версию, возможно, с включением алтарных и других образов в комплексное восприятие цикла.

На фотографиях хора Кенигсбергского собора на фоне стенописи видны полихромно окрашенные и позолоченные статуи евангелистов на консолях. Об одной из них Хаген писал: «Коронованная девушка ростом около четырех футов, положившая правую руку на грудь, была отчетливо узнаваема»Hagen E.A. Op. cit. S. 100.. На фотографиях можно рассмотреть статую апостола Иоанна с чашей (предположительно, середины XV в.), стоящую на консоли в форме историзованной капители со сценой грехопадения Адама и Евы и Змием, обвившим позолоченное древо познания добра и зла. Статуя апостола стоит под золоченым балдахином на фоне имитируемой живописью ниши в форме трехъярусного дворца, с балконов которого выглядывают четыре евангелиста со свитками, а на балконах изображены медальоны с символами евангелистов и свитками. Судя по утратам, локализованным в области изображения ликов, символов евангелистов и надписей свитков, они были затерты намеренно у всех, кроме персонажа на нижнем левом балконе, у которого сохранились лик и медальон с символом (орлом), по которому опознается евангелист Иоанн. Для анализа взаимодействия живописи и скульптурного архитектурного декора интерес представляет то, как живописная имитация ниши статуи для особой убедительности повторяет абрис ее нимба, а само изображение дворца с евангелистами, фланкирующими статую, вырастает из той части фриза «Зерцала человеческого спасения», где изображены сюжеты главы о Вознесении (33a), о Добром Пастыре, спасающем заблудшую овцу (33c), рядом с сюжетом о сошествии Святого Духа на апостолов (34a). Таким образом, несмотря на утраты и нарушение цельности цикла, более позднее оформление консоли оказалось «встроенным» в визуальный ряд программы «Зерцала человеческого спасения»: статуя евангелиста Иоанна в окружении евангелистов на фоне сюжетов о пастырском и апостольском служении сообщает соответствующую перекличку образов, порождая смыслы благодаря этому проявлению визуальной интертекстуальности.

В результате проведенного искусствоведческого анализа циклов монументальной живописи «Зерцала человеческого спасения» Кенигсбергского собора и кирхи Арнау удалось уточнить их различия и выяснить, что стенопись в Арнау была написана с учетом цикла в Кенигсбергском соборе с привлечением других визуальных источников. Удалось выяснить художественные средства взаимодействия книжной и монументальной живописи, скульптурного декора и архитектуры в условиях реализации этой сложной иконографической программы, указать на стилистические связи миниатюр рукописи из Вольфенбюттеля HAB 2805 и кенигсбергской стенописи и, таким образом, подтвердить наличие устойчивой взаимосвязи сокращенной редакции «Зерцала человеческого спасения» и особенностей заказа Тевтонского ордена, возможно, - с зонированием архитектурного пространства храмов для использования цикла в монументальной живописи.

Следует учесть, что Кенигсбергский собор был резиденцией Капитула Самбийского диоцеза. Отношения между диоцезом и орденом в XIV в. не были безоблачными. В 1322 г. самбийский епископ Иоганн Кларе отсудил у ордена церковное имуществоHirsch T, Strehlke E, Toppen M. Scriptores rerum Prussicarum die Geschichtsquellen der Preussischen Vorzeit bis zum Untergange der Orden- sherrschaft. Leipzig, 1861. Bd. 1. S. 286-287.. Логично предположить, что в основе мотивации заказчиков мог лежать интерес к программе «Зерцала человеческого спасения», в которой проповедуется достоинство священства, проецируемое на отношения духовенства с рыцарствомНапример, сюжетами «Руно Гедеона» (7c), «Три храбрых мужа приносят воду Давиду» (9c), «Мелхиседек вынес хлеб и вино Аврааму» (16d)., занятым северными крестовыми походами, как это бывало в каролингские времена и как это стало столетием позже при бургундском дворе [Cardon 1996].

Литература

1. Горшкова Н.Э., Чернявская В.Е. Визуальная интертекстуальность как способ смыслопорождения // Коммуникативные исследования. 2021. Т. 8. №4. С. 689-700.

2. Золотова ЕЮ. Книжная миниатюра Западной Европы XII- XIX вв.: исследования и атрибуции. М.: Гос. ин. искусствознания, 2019. 486 с.

3. Кожевникова И.В. и др. Памятники монументальной живописи Восточной Пруссии на территории Калининградской области: по материалам фотоархива Центрального института истории искусств в Мюнхене. Калининград: Живем, 2012. 350 с.

4. Лукичева К.Л. История искусства после «новой истории искусства» /У Новое литературное обозрение. 2011. №112. С. 364-374.

5. Рогов М.А. Иконографическая программа рукописей и гравюр «Зерцала человеческого спасения» в российских собраниях // Новое искусствознание: История, теория и философия искусства. 2020. №3. С. 8-14.

6. Рогов М.А. Иконографические мотивы «Чудес Богоматери», профессиональных нищих, Двора чудес и живопись Иеронима Босха: визуальная интертекстуальность // Новое искусствознание: История, теория и философия искусства. 2022. №3. С. 6-19.

7. Шварова М.В. Зерцало спасения человеческого // Вопросы культурологии. 2008. №7. С. 23-27.

8. Appuhn H. Heilsspiegel: die Bilder des mittelalterlichen Erbauungsbuches Speculum humanae salvationis. Dortmund: Harenberg, 1981. 138 S.

9. Cardon B. Manuscripts of the Speculum humanae salvationis in the Southern Netherlands (c. 1410 - c. 1470): a contribution to the study of the 15^th century book illumination and of the function and meaning of historical symbolism. Corpus van verluchte handschriften uit de Nederlanden. Leuven: Peeters, 1996. Vol. 9. 451 S.

10. Domaslowski J. “Pomorze Wschodune” // Gotyckie malarstowo scienne w Polsce / Red. A. Posen. Poznan, 1984. S. 121-162, 228-239. (Seria Historia Sztuki, Universytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu. Vol. 17)

11. Heinemann S, Kalff J. Der Heilsspiegelzyklus in der St. Katharinenkirche in Arnau/Maijino, Russland: Restauratorische Untersuchungen zum Erhaltungszustand // Restauro. 2008. №3. April/Mai. S. 189-195.

12. Piotrowska J. Zakonna redakcja Speculum humanae salvationis w Krolewcu - przyczynek do zagadnienia dzialalnosci fundatorskiej Lutra z Brunszwiku // Studia Zamkowe. 2012. N4. S. 143-148.

13. Robbe J.R. Der mittelniederlandische Spieghel onser behoudenisse und seine lateinische Quelle. Text, Kontext und Funktion: Dissertatie, Munster, 2009. Munster [etc.]: Waxmann, 2010. 468 S. (Niederlande-Studien, 48)

14. Rogov M. Speculum humanae salvationis: iconographic and stylistic analysis of miniatures from the collection of N. Ugodina // Scriptorium: revue international des etudes relatives aux manuscrits. 2015. Vol. 69. No. 2. P. 275-292. Pl. 34-35.

15. Rogov M. Unknown fragments of the Konigsberg illuminated manuscript from the collection of Natalya Ugodina: a late Gothic motif of “treading-on-another's-garment” // Deutsch-Russische Kulturbeziehungen in Mittelalter und Neuzeit. Aus abendlandischen Bestanden in Russland. Ergebnisse der Tagung des Deutsch-Russischen Arbeitskreises vom 7. bis 9. April 2016 an der Philipps-Universitat Marburg / Hrsg. von N. Ganina, K. Klein, C. Squires, J. Wolf Erfurt. Stuttgart, 2017. S. 107-114.

16. Akademie gemeinnutziger Wissenschaften zu Erfurt, Sonderschriften 49; Deutsch-Russische Forschungen zur Buchgeschichte, hg. von R. Bentzinger, Bd. 4

17. Stevens M. The intertextuality of Late Medieval art and drama // New Literary History. 1991. Vol. 22. No. 2. P. 317-337.

18. WehkingS. Die Inschriften Der Luneburger Kloster: Ebstorf, Isenhagen, Lune, Medingen, Walsrode, Wienhausen. Wiesbaden, 2009. 458 S. (Die Deutschen Inschriften, Bd. 76)

References

1. Appuhn, H., (1981), Heilsspiegel: die Bilder des mittelalterlichen Erbauungsbuches Speculum humanae salvationis, Harenberg, Dortmund, Germany.

2. Cardon, B. (1996), Manuscripts of the Speculum humanae salvationis in the Southern Netherlands (c. 1410 - c. 1470): a contribution to the study of the 15^th century book illumination and of the function and meaning of historical symbolism. Corpus van verluchte handschriften uit de Nederlanden, vol. 9. Peeters, Leuven, Belgium.

3. Domaslowski, J. (1984), “Pomorze Wschodune” in Posen, A. (ed.), Gotyckie malarstowo scienne w Polsce, Poznan, Poland, pp. 121-162, 228-239. (Seria Historia Sztuki, Universytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu, vol. 17)

4. Gorshkova, N.E. and Chernyavskaya, V.E. (2021), “Visual intertextuality as method for meaning generation”, Kommunikativnyye issledovaniya, vol. 8, no. 4, pp. 689-700.

5. Heinemann, S. and Kalff, J. (2008), “Der Heilsspiegelzyklus in der St. Katharinenkirche in Arnau/Marjino, Russland: Restauratorische Untersuchungen zum Erhaltungs-zustand”, Restauro, no. 3, S. 189-195.

6. Kozhevnikova, I.V. et al. (2012), Pamyatniki monumental'noy zhivopisi Vostochnoy Prussii na territorii Kaliningradskoy oblasti:po materialam fotoarkhiva Tsentral'nogo instituta istorii iskusstv v Myunkhene [Monuments of mural painting of East Prussia on the territory of the Kaliningrad region: based on the photo archive of the Central Institute of Art History in Munich], Zhivem, Kaliningrad, Russia.

7. Lukicheva, K.L. (2011), “History of art after `new history of art'”, Novoye literaturnoye obozreniye, no. 112, pp. 364-374.

8. Piotrowska, J. (2012), “Zakonna redakcja Speculum humanae salvationis w Krolewcu - przyczynek do zagadnienia dzialalnosci fundatorskiej Lutra z Brunszwiku”, Studia Zamkowe, no. 4, pp. 143-148.

9. Robbe, J.R. (2010), Der mittelniederlandische Spieghel onser behoudenisse und seine lateinische Quelle. Text, Kontext undFunktion: Dissertatie, Munster 2009, Waxmann, Munster [etc.], 468 S. (Niederlande-Studien, 48)

10. Rogov, M. (2015), “Speculum humanae salvationis: iconographic and stylistic analysis of miniatures from the collection of N. Ugodina”, Scriptorium: revue international des etudes relatives aux manuscrits, vol. 69, no. 2, pp. 275-292, pl. 34-35.

11. Rogov, M. (2017), “Unknown fragments of the Konigsberg illuminated manuscript from the collection of Natalya Ugodina: a late Gothic motif of `treading-on-another's- Garment'”, in Ganina, N., Klein, K., Squires C. and Wolf, J. (eds.), Deutsch-Russische Kulturbeziehungen in Mittelalter und Neuzeit. Aus abendlandischen Bestanden in Russland. Ergebnisse der Tagung des Deutsch-Russischen Arbeitskreises vom 7. bis 9. April 2016 an der Philipps-Universitat Marburg. Stuttgart, Germany, SS. 107-114. (Akademie gemeinnutziger Wissenschaften zu Erfurt, Sonderschriften 49; Deutsch- Russische Forschungen zur Buchgeschichte, hg. von R. Bentzinger, Bd. 4)

12. Rogov, M.A. (2020), “The iconographic program of Speculum Humanae Salvationis (SHS) manuscripts and woodcuts in Russian collections”, Novoye iskusstvoznaniye. Istoriya, teoriya i filosofiya iskusstva, no. 3. pp. 8-14.

13. Rogov, M.A. (2022), “Iconographic motifs of `The Miracles of Our Lady', professional beggars, the Court of Miracles and the Hieronymus Bosch's painting: visual inter- textuality”, Novoye iskusstvoznaniye. Istoriya, teoriya i filosofiya iskusstva, no. 3, pp. 6-19.

14. Shvarova, M.V. (2008), “Mirror of human salvation (Speculum humanae salvationis)”, Voprosy kul'turologii, no. 7, pp. 23-27.

15. Stevens, M. (1991), “The intertextuality of Late Medieval art and drama”, New Literary History, vol. 22, no. 2, pp. 317-337.

16. Wehking, S. (2009), Die Inschriften Der Luneburger Kloster: Ebstorf, Isenhagen, Lune, Medingen, Walsrode, Wienhausen, Wiesbaden, Germany. (DieDeutschen Inschriften, Bd. 76)

17. Zolotova, E.Yu. (2019), Knizhnaya miniatyura Zapadnoi Evropy XII-XIX vekov: issledovaniya i atributsii [West European book miniature of the 12^th-19^th centuries: researches and attributions], The State Institute for Art Studies, Moscow, Russia.

Размещено на Allbest.Ru