К вопросу об "артистах из страны Фулинь" в китайском средневековом искусстве

Размещено на http://allbest.ru

К вопросу об «артистах из страны Фулинь» в китайском средневековом искусстве

Д.П. Шульга, А.А. Шульга

Аннотация

Несмотря на активный рост интереса к искусству Великого шелкового пути в отечественной науке практически неизученными являются так называемые «фулиньские мотивы» в китайском искусстве эпох Суй (581-618), Тан (618-907) и Сун (960-1279). В работе коротко рассмотрена семантика «топонима» Фулинь, а также его связь с Восточной Римской империей, Средней Азией и христианством.

Дело в том, что в китайском пространстве три этих значения в равной степени определяли понимание слова «Фулинь» (и, следовательно, различных сюжетов, имеющих подобный эпитет «фулиньский»). Очевидно, изначально появившись как наименование Византийской империи, термин постепенно распространился на обширные регионы к западу от Китая вообще (к тому же в Центральной и Передней Азии в раннем средневековье активно процветало несторианство, истоки которого идут из Константинополя и Антиохии). Поэтому и многочисленные изображения музыкантов, обнаруживаемые на рельефах в гробницах и на сохранившихся картинах Янь Либэня (600-673), У Даоцзы (ум. 758 г.) и Ли Гунлиня (1049-1106) при всем своем среднеазиатском колорите именуются «фулиньскими».

Ключевые слова: изобразительное искусство, музыканты, Восточная Римская империя, Китай, Фулинь

Abstract

To the question about "artists from the country of Fulin" in Chinese medieval art

D.P. Shulga¹, А.А. Shulga²

Despite interest in the art of the Great Silk Road in Russian is growing dynamically, the so-called "Fulin motifs" in Chinese art of the Sui (581-618), Tang (618-907) and Song (960-1279). In this work, the authors briefly consider the semantics of the "toponym" Fulin, as well as its connection with the Eastern Roman Empire, Central Asia and Christianity. Apparently that in the Chinese space, these three meanings equally determined the understanding of the word "Fulin" (and, consequently, various plots, having a similar epithet "Fulin"). Obviously, having originally appeared as the name of the Byzantine Empire, the term gradually spread to the vast regions to the west of China in general (besides, Nestorianism actively flourished in Central and Near Asia in the early Middle Ages, the origins of which go from Constantinople and Antioch). Therefore, numerous images of musicians discovered on reliefs in tombs and on preserved paintings by Yan Liben (600-673), Wu Daozi (d. 758) and Li Gonglin (1049-1106) are called "Fulin" for all their Central Asian color.

Keywords: fine arts, musicians, Eastern Roman Empire, China, Fulin

Дорогому Учителю Марине Юзефовне Дубровской

Период раннего Средневековья в Китае стал эпохой расцвета межкультурных коммуникаций. К сожалению, музыкальное и хореографическое искусство Поднебесной при династиях Суй (581-618) и Тан (618-907), которого не в последнюю очередь касалось иноземное влияние по Великому шелковому пути¹, реконструируется не так хорошо как, например, словесное или изобразительное. В трактате «Юэфу цзалу»² и иных подобных памятниках мы находим сообщения о согдийцах, искусных в песнях и плясках. Среди танцев особый интерес представляет так называемый «фулиньский» (Ян Цзюнькай, 2014, с. 221).

Здесь необходимо сказать несколько слов о семантике слова «Фулинь» в раннесредневековом Китае. Общепризнано, что иероглифами ШЖ (fulln)³ обозначалась сначала Римская империя, а затем ее обособившаяся восточная часть⁴ (более известная как Византия). Однако есть определенные нюансы. Например, немецкий синолог Ф. Хирт (1845-1927) писал: «Я прихожу к выводу, что древнее царство Дацинь, в средние века называвшееся Фулинь, было не Римской империей со столицей в Риме, а только ее восточной частью, а именно Сирией, Египтом и Малой Азией» (Чэн Лун, 2011, с. 170).

На данный момент видится, что под «Дацинь» и «Фулинь» в культурном отношении следует понимать не столько географическую⁵, сколько стилистическую характеристику. Так, в раннесредневековом Китае был распространен мотив «хмельного фулиньца», в котором явно читаются ориентализированные эллинистические мотивы, очевидно, связанные с культом Вакха-Диониса (Гэ Чэнъюн, 2018). В энциклопедии «Тайпин юйлань» цитируются «Записи о Ранней Лян⁶» о том, что «во времена Чжан Гуя⁷ от западных варваров прибывали золотые сосуды фулиньской работы...» (Ян Цзюнькай, 2014, с. 231). Очевидно, имеется в виду нечто напоминающее найденный в Гуюане кувшин из золота и серебра с мотивом из Илиады Гомера (сцена с царевичем Парисом, золотым яблоком и богинями).

Есть и иные источники информации о восприятии далекой «страны Фулинь» в раннесредневековом Китае. У Даоцзы (680-740), именитый китайский художник, по приказу императора Сюаньцзуна (685-762) создал «Картины десяти царств». Картина утеряна, но о ней упоминает Лю Кэчжуань (1187-1269), поэт и публицист времен династии Южная Сун. На этой картине Фулинь представлено как одно из десяти государств, отправивших послов, чтобы отдать дань уважения китайским императорам периода Тан (Гаозуну, У Цзэтянь, Сюаньцзуну). Кэчжуань делает следующую интересную ремарку: «В этих далеких и варварских странах не было надлежащих ритуалов и музыки.

Однако люди там уважали своего правителя не меньше, чем наши [китайцы]. Слуги на картине поднимали зонт перед своим царем, или исполняли музыку, или дарили сокровища, или устраивали красивые танцы, или поклонялись царю, или угощали царя питьем, или помогали царю взобраться на седло.» (Liveri А., 2019).

Помимо упомянутых выше языческих мотивов из Средиземноморья в Китай активно поступали и артефакты с христианской символикой. Самый массовый материал здесь золотые монеты (Гэ Чэнъюн, 2015). Всего их обнаружено в КНР около ста (Шульга Д., 2022) (включая описанные в начале XX в., но затем утерянные во время гражданской войны образцы).

Большая часть находок имитации разной степени качества⁸ (Ло Фэн, 1993), однако некоторые солиды, очевидно, были отчеканены в Константинополе (Ло Фэн, 2004). Православная символика обычно присутствует на всех, даже самых примитивных подражаниях монетам Восточной Римской империи (Шульга Д., 2021б).

Христианство, впрочем, проникало не только опосредованно. Последователи антиохийской богословской традиции Феодора Мопсуестийского и Нестория, подвергшись преследованиям в Византии, начали продвигаться со своей проповедью на восток (Шульга Д., 2020а). В результате немалое количество согдийцев были крещены и распространяли учение до Дальнего Востока по Шелковому пути (Гэ Чэнъюн, 2001).

В результате подобной многоуровневой межкультурной коммуникации сложилась удивительная ситуация. Согдийцы, многие из которых были носителями несторианской традиции (или, во всяком случае, были с ней знакомы), начали постепенно отождествляться в китайской практике с «Фулинь» и «Дацинь»⁹, ибо их религия и привозимые ими товары имели корни в далеком Константинополе. Таким образом, хореографическое и музыкальное искусство согдийцев, очевидно, стало восприниматься в Китае как «фулиньское», хотя данная сторона их культуры, думается, в малой степени была затронута византийским влиянием.

Одна из самых ярких коллекций изображений танцоров и музыкантов происходит из погребения Ши Цзюня (491-579). Этот деятель, один из лидеров согдийской общины в тогдашней столице Китая (Кудинова М., 2016), очевидно, придерживался достаточно эклектичных религиозных воззрений. китайский музыкант картина фулинь

На его саркофаге мы находим явное влияние зороастризма (фантастические птицелюди у священного огня), буддизма (традиционная для данной религии иконография воинственных демонов-стражей) и христианства (византийская монета с отверстиями для подвешивания или нашивания с изображенным на реверсе ангелом, найденная в районе груди). Судя по всему, Ши Цзюнь может быть охарактеризован носителем гностической манихейской традиции, в рамках которой различные пророки воспринимались как в равной степени несущие истину, несмотря на принципиальное несходство ряда элементов их учений.

Так или иначе, музыка в системе ценностей Ши Цзюня играла важную роль (рис. 1-2). Помимо изображения людей с инструментами (струнно-щипковыми и духовыми, см. рис. 2, б), одним из важнейших атрибутов крылатых «ангелов»¹⁰ являются рожки, свирели и лютни.

Очевидно, что перед нами очередная иллюстрация смешения культур на Великом шелковом пути, когда христианство, изначально пришедшее из «Фулинь»-Византии, смешиваясь с восточными религиями и преломляясь через призму дальневосточной изобразительной традиции, порождало удивительные образцы искусства.

К сожалению, на данный момент мы вряд ли можем реконструировать те музыкальные композиции, что исполняли согдийские музыканты, под чьи мелодии, очевидно, танцевали «фулиньские пляски». Однако анализ исторических источников как нарративных, так и археологических, позволяет отчасти восстановить тот культурно-исторический фон, на котором опосредованно контактировали Восточная Римская империя и Китай. Очевидно, что культурные импульсы из Константинополя серьезно видоизменялись по пути в Поднебесную через Переднюю и Центральную Азию, «фулиньское» искусство в том виде, как оно попало в Танскую державу, разительно отличалось от средиземноморских образцов.

Примечания

¹ ей противоречит наличие созвучных к «Фулинь» синонимов в китайском языке: «Пулань»

² из «Истории Вэй», созданной в 550-х гг. и -«Фулуни»

³ из «Истории Северных династий», составленной к 659 г. (Шульга Д., 2021а).

⁴ Такой точки зрения, например, придерживался Фердинанд фон Рихтгофен (1833-1905) (Hirth F., 1885, р. 28).

⁵ Тем более, что точки зрения исследователей на то, какая же часть Римской или Византийской империи должна называться «Фулинь» разнятся. В противоположность Ф. Хирту, Л. Христопулос считал, что топоним охватывает не азиатские, а западные владения ромейских императоров, включая сам Константинополь (Византий). В силу этого «Фулинь» нельзя назвать топонимом в полном смысле, так как конкретное расположение этой «страны на западе» в представлении китайцев, во-первых, было нечетким, во-вторых, не вполне реконструируемым, в-третьих, могло меняться с течением времени.

⁶ Удельное царство на западе китайского мира, включавшее в себя юг современной пров. Ганьсу и восток пров. Цинхай.

⁷ С 301 по 314 г. Чжан Гуй был губернатором Лянчжоу при династии Цзинь и владетелем городка Аньле. Ему было 47 лет, когда он взошел на престол, и 60 лет, когда он скончался. Он правил 14 лет. Его храмовое имя Тайдзу, а посмертный титул У-ван («воинственный государь»). Династия Ранняя Лян, основанная его потомками, просуществовала 57 лет, с 317 по 376 г., насчитывала шесть царей (ванов) и одного императора. Ее столица находилась в Увэй, ныне пров. Ганьсу. В конце концов сменилась династией Ранняя Цинь.

⁸ Следует отметить, что, являясь статусным предметом, достойным погребения с монархом (Шувалов П., 2020), византийские монеты и их копии присутствуют не только на территории КНР, но и в Монголии в захоронениях средневековой кочевой знати (Шульга Д., 2020в).

⁹ Данное название также изначально наименование Римской империи (сперва единой, а затем Восточной). Семантически оно представляет собой описание далекой державы как равной Китаю (Ш, Цинь первая императорская династия в Поднебесной, X, да большой, великий). Одно из устойчивых названий несторианского христианства в Китае «учение Дацинь», ХШШ.

¹⁰ Авторы берут данное слово в кавычки потому что хотя Ши Цзюнь, очевидно, знал христианскую иконографию ангелов (он, как минимум, неоднократно видел изображение крылатой фигуры с крестом на византийских монетах, которые использовал, и с которыми был похоронен), ввиду синкретичной манеры оформления гробницы, семантика крылатых фигур могла несколько отличаться от ортодоксальной христианской.

Литература

Баярсайхан Д. Монгол-Византийн олон талт харилцаа (XIII-XIV зуун) // Historia Mongolarum. 2013. Vol. 7. Fasc. 3. Р. 33-48.

Кудинова М.А., Комиссаров С.А., Соловьев А.И., Николаева Н.Ш. Гробница согдийца Ши Цзюня (Виркака) в контексте межкультурных связей Китая периода раннего средневековья // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. 2016. Т. 22. С. 323-327.

Шувалов П.В., Шульга Д.П., Кудинова М.А. Элитное погребение позднего этапа правления династии Северная Вэй с солидом византийского императора Анастасия I // Stratum plus. Археология и культурная антропология. 2020. № 6. С. 253-260.

Шульга Д.П., Хаснулина К.А. Кочевые и оседлые империи на Шелковом пути: модели взаимодействия // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: История, филология. 2019. Т. 18, № 10. С. 51-58.

Шульга Д.П., Дурова М.В. Несторианство: путь «светлого учения» через четыре империи // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: История, филология. 2020а. Т. 19, № 4. С. 51-58.

Шульга Д.П., Кудинова М.А. Межэтнические взаимодействия и культурный синкретизм в раннесредневековом Гуюане (по материалам погребения с лаковым гробом эпохи Северная Вэй) // Stratum plus. Археология и культурная антропология. 2020б. № 4. С. 193-201.

Шульга Д.П., Гирченко Е.А., Филатова М.О. Восточно-римские монеты из Северной Монголии и их имитации // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. 2020в. Т. 26. С. 695-701.

Шульга Д.П., Чень Ц., Головко Н.В. Кочевой мир, Греко-Бактрийское царство и Китай: этнокультурная ситуация на юге Центральной Азии

Шульга Д.П. Китайская византинистика: особенности используемых наименований // Византийский временник. 2021а. Т 105. С. 127-140.

Шульга Д.П., Филатова М.О. Суйские погребения с фарфором и золотыми ромейскими монетами (могильник Цзюлуншань в округе Гуюань) // Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий. 2021б. Т 27. С. 737-741.

Шульга Д.П. Находки ромейских монет в КНР: опыт предварительного обобщения // Византийский временник. 2022. Т. 106. С. 154-173.

References

Bayarsaikhan, D. (2013), “Mongol-Byzantine multilateral relations (XIII-XIV centuries)”, Historia Mongolarum [History of Mongolia], vol. 7, no. 3, pp. 33-48. (in Mong.)

Cheng Long (2011), “Deguo han xuejia xiade zi qi zhongguo xue yanjiu” [German Sinologist Xia De and his Research on Chinese Studies], Social Science Journal, no. 5, pp. 169-174. (in Chin.)

Christopoulos, L. (2012), Hellenes and Romans in Ancient China (240 BC 1398 AD), SinoPlatonic papers, no. 230, pp. 1-90. (in Eng.)

Ge Chengyong (2001), “Tang dai Chang an yige sute jiating de jingjiao xin yang” [Jingjiao Beliefs of a Sogdian Family in Chang'an, Tang Dynasty], Lishi yanjiu [Historical Research], no. 3, pp. 181-186. (in Chin.)

Ge Chengyong (2015), “Cong chutu han zhi tan wenwu kan ou ya wenhua jiaoliu yi hen” [Looking at the Remains of Eurasian Cultural Exchanges from the Unearthed Cultural Relics of the Han Dynasty to the Tang Dynasty], Gugong bowuyuankan [Journal of the Palace Museum], no. 3, pp. 111-125. (in Chin.)

Ge Chengyong (2018), “Zui Fulin: Xila jiu shen zai zhonguo” [“Drunk Mediterranean”: The Greek Bacchus in China], Wenwu [Cultural Relics], no. 1, pp. 58-69. (in Chin.)

Hirth, F. (1885), China and the Roman Orient: Researches into their Ancient and Medieval Relations as Represented in old Chinese Records, Munich: Georg Hirth, 368 p. (in Eng.)

Hirth, F. (1913), “The Mystery of Fu-lin”, Journal of the American Oriental Society, vol. 33, pp. 193-208. (in Eng.)

Kudinova, M.A., Komissarov, S.A., Solov'ev, A.I., Nikolaeva, N.Sh. (2016), “The Tomb of the S ogdians Shi Jun (Virkak) in the Context of Intercultural Relations of China in the Early Middle Ages”, Problemy arkheologii, etnografii, antropologii Sibiri i sopredelnykh в III--II вв. до н.э. // Schole. Философское антиковедение и классическая традиция. 2020г. Т 14, № 2. С. 587-608.

Christopoulos L. Hellenes and Romans in Ancient China (240 BC 1398 AD) // SinoPlatonic papers. 2012. № 230. Pp. 1-90.

Hirth F. China and the Roman Orient: Researches into their Ancient and Medieval Relations as Represented in old Chinese Records. Munich: Georg Hirth, 1885. 368 p.

Hirth F. The Mystery of Fu-lin // Journal of the American Oriental Society. 1913. Vol. 33. P. 193-208.

Liveri A. Fu-lin Dances in Medieval Chinese Art Byzantine or Imaginary? // Zbornik radova Vizantoloskog instituta. 2019. Vol. 56. P. 69-94.

Shulga P.I., Shulga D.P., Hasnulina K.A. Genesis of the Silk Road and its Northern Directions // Journal of Siberian Federal University. Humanities and Social Sciences. 2021. Т. 14. № 8. С. 1167-1180.

Лун. Немецкий синолог Ф. Хирт и его исследования китаеведения // Social Science Journal. 2011. № 5. С. 169-174.

territorii [Problems of Archeology, Ethnography, Anthropology of Siberia and Adjacent Territories], vol. 22, pp. 323-327. (in Rus.)

Liveri, A. (2019), “Fu-lin Dances in Medieval Chinese Art Byzantine or Imaginary?”, Zbornik radova Vizantoloskog instituta, vol. 56, pp. 69-94. (in Eng.)

Luo Feng (1993), “Guanyu xi an suo chu dong luoma jinbi fang zhi pin de taolun” [Discussion on Imitations of Eastern Roman Gold Coins Produced in Xi'an], Chzhungo qianbi [Chinese Coins], no. 4, pp. 17-19. (in Chin.)

Luo Feng (2004), “Zhongguo jingnei faxian de dong luoma jin bi” [Eastern Roman Gold Coins Found in China], Xinjiang qianbi [Xinjiang Coins], no. 3, pp. 78-103. (in Chin.)

Shulga, D.P., Khasnulina, K.A. (2019), “Nomadic and Settled Empires on the Silk Road: Models of Interaction”, Vestnik Novosibirskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya: Istoriya, filologiya [Bulletin of Novosibirsk State University. Series: History, philology], vol. 18, no. 10. pp. 51-58. (in Rus.)

Shulga, D.P., Durova, M.V. (2020a), “Nestorianism: the Path of "Light Teaching" through Four Empires”, Vestnik Novosibirskogo gosudarstvennogo universiteta. Seriya: Istoriya, filologiya [Bulletin of Novosibirsk State University. Series: History, Philology], vol. 19, no. 4. pp. 51-58. (in Rus.)

Shulga, D.P., Kudinova, M.A. (2020b), “Interethnic Interactions and Cultural Syncretism in Early Medieval Guyuan (based on the Materials of the Burial with a Lacquer Coffin of the Northern Wei era)”, Stratum plus. Arkheologiya i kul'turnaya antropologiya [Stratum plus. Archaeology and cultural anthropology], no. 4. pp. 193-201. (in Rus.)

Shulga, D.P., Girchenko, E.A., Filatova, M.O. (2020c), “East Roman coins from Northern Mongolia and their imitations”, Problemy arkheologii, etnografii, antropologii Sibiri i sopredelnykh territorii [Problems of Archeology, Ethnography, Anthropology of Siberia and Adjacent Territories], vol. 26, pp. 695-701. (in Rus.)

Shulga, D.P., Chen, Ts., Golovko, N.V. (2020d), “The Nomadic world, the Greco-Bactrian Kingdom and China: the ethnocultural situation in the South of Central Asia in the III-II centuries BC”, Schole. Filosofskoe antikovedenie i klassicheskaya traditsiya [Schole. Philo sophical antiquity and classical tradition], vol. 14, no. 2, pp. 587-608. (in Rus.)

Shulga, D.P. (2021a), “Chinese Byzantinistics: Features of the Names used”, Vizantiiskii vremennik [The Byzantine Chronicle], vol. 105, pp. 127-140. (in Rus.)

Shulga, D.P., Filatova, M.O. (2021b), “Suisk Burials with Porcelain and Gold Roman Coins (Jiulongshan Burial Ground in Guyuan District)”, Problemy arkheologii, etnografii, antropologii Sibiri i sopredelnykh territorii [Problems of archeology, ethnography,

anthropology of Siberia and Adjacent Territories], vol. 27, pp. 737-741. (in Rus.)

Shulga, D.P. (2022), “Finds of Roman Coins in China: Experience of Preliminary Generalization”, Vizantiiskii vremennik [The Byzantine Chronicle], vol. 106, pp. 154-173. (in Rus.)

Shulga, P.I., Shulga, D.P., Hasnulina, K.A. (2021), “Genesis of the Silk Road and its Northern Directions”, Journal of Siberian Federal University. Humanities and Social Sciences, vol. 14, no. 8, pp. 1167-1180. (in Eng.)

Yan Junkai (2014), “Beizhou shijun mu” [Burial of Shi Jun from the Kingdom of Northern Zhou], Beijing, Wenwu chubanshe [Cultural Relics Publishing House], 372 p. (in Chin.)

Shuvalov, P.V., Shulga, D.P., Kudinova, M.A. (2020), “Elite Burial of the Late Stage of the Reign of the Northern Wei Dynasty with the Solid of the Byzantine Emperor Anastasius I”, Stratum plus. Arkheologiya i kul'turnaya antropologiya [Stratum plus. Archaeology and cultural anthropology], no. 6, pp. 253-260. (in Rus.).

Размещено на Allbest.ru