Культура распадается на разные области и сферы жизни общества, такие как: нравы и обычаи, язык и письменность, экономика, армия, политика, судопроизводство, наука, техника, искусство, религия и т.д. Уровень и состояние культуры можно понять, исходя из развития истории культуры.

Современная культура в свою очередь воплощается в огромном множестве создаваемых материальных и духовных явлений. Современная культура влияет на образование чего-то нового и изменение чего-то старого. Например, появляются новые продукты питания, новые элементы быта, новые научные идеи и концепции, так же изменяются религиозные и нравственные идеалы и т.д. Существуют различные взгляды на соотношение культур различных эпох и народов.

Сегодня же перед человечеством встает проблема глобализации, поэтому у всех людей появляется потребность адаптироваться к традиционным и культурным устоям которые складываются здесь и сейчас. Людям приходиться все время переучиваться, привыкать, принимать чужие правила, устои и традиции. Традиции всех стран будто смешиваются воедино, различия между народами становятся менее значительны и из-за этого происходит некий хаос. Современное понятие «культуры» как цивилизации в основном сформировалось в XVIII -- начале XIX веков в Западной Европе. В дальнейшем это понятие, с одной стороны, стало включать различия между разными группами людей в самой Европе, а с другой стороны -- различия между метрополиями и их колониями по всему миру. В этой предметной области были разработаны оригинальные методы сбора, обработки и интерпретации эмпирических данных, принципы и технологии для практической реализации результатов теоретических исследований.

Но что бы понять, как будет формироваться наша культура в будущем, надо посмотреть в прошлое. Поэтому в этом реферате мы рассмотрим четыре типологии культур, авторы которых несли в массы разные идеи и предлагали свои «идеальные» по их мнению модели общества.

Типология культур К.Маркса

Карл Маркс (1818-1883) великий немецкий философ, чьи идеи повлияли на экономику, политику и социальное устройство мира, тем самым вырвавшись за приделы его кабинета и письменного стола. Знаменит своими работами --«Манифест Коммунистической партии» и «Капитал», основополагающий теоретический текст коммунистической философии, экономики и политики.

Сама философия К.Маркса родилась в 19 веке, но стала популярна лишь в 20 веке. Будучи настоящим революционером философии, он изменил саму суть философского мышления, показав необходимость активного влечения философии в жизнь общества. Но в чем же состояла суть его идей?

Карл Маркс совершил подлинный переворот в европейской философии 19 века. После немецкого идеализма представителями которого были И.Кант и Г.Гегель, Маркс развернуть путь европейской мысли в сторону материализма провозгласив знаменитое «Бытие определяет сознание». По его мнению, концепция идеализма, утверждающая что духовная жизнь превосходит над материальной частью мира, полностью неверна. Он утверждает, что изначально существует материальный мир, подчиненный механическому порядку и уже в нем возникает человек обладающий сознанием и духовной сферой. На первичности материального мира будет основана вся философия карла Маркса и неважно, что он изучает человека, общество или же поэзию.

«Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот их общественное бытие определяет их сознание»

По мнению Маркса, определяющими факторами развития общества являются не сверхъестественные силы, не духовная деятельность, не сознание людей, а материальные условия их жизни, производство благ. На этой основе складываются экономические отношения.

Разбор самой философии Карла необходимо начать с его понимания философии в целом. В своей ранней работе «Тезисы о Фейербахе» он критикует классический идеализм и материализм, очерчивая тем самым рамки собственной философии. Идеализм он критикует за то, что он полностью отвергает материальный мир. А вот материализм и вовсе не устраивает Маркса. Для него он раньше лишь созерцал физический мир, забывая о сущности самого человека и практической деятельности. Задачей правильного материализма - это не просто постулировать первичность материи, но еще и активно действовать в мире. эту идею он подчеркивает последний и самый знаменитый тезис, философы до сих пор только объясняли мир, а дело заключается в том, чтобы его изменить. Революционная практическая деятельность по преобразованию мира - вот суть человека, и философия должна объяснять мир, а не изменять его.

Марскизм - это практическая философия и ее должны применять в реальной политике, при чем революционная практика должна осуществляться массами, а именно пролетариатом интересы которого философия ценит превыше всего. Философия - это не удел кабинетных ученых, а идеология масс, позволяющая воплотить тезисы этой философии в жизнь. Подобно тому как философия находить в пролетариате свое материальное оружие, так и сам пролетариат находит в философии свое духовное оружие. Маркс в пролетариате ту силу которая способна реализовать его философские идеи, ведь он появился не так давно и был силой не имеющей четкого мировоззрения в отличии от крестьян и аристократии.

Сам Маркс никогда не занимался ручным трудом и более того долгие годы жил за счет своего товарища Энгельса, а состояние досталось ему от родителей капиталистов.

В итоге именно марксизм стал общей идеей для все возрастающей массы рабочих. Маркс был подлинным мыслителем 19 века и рассматривал все явления как становящиеся, а не изолированные и законченные. Такой тип диалектического познания Маркс заимствует у Гегеля, своего учителя, правда он практически все меняет. Маркс подходит к изучению общества с позиции, рассматривая этапы развития общественно-экономических формаций. Другими словами, общественно-экономическая формация - это определенный этап развития общества, для которого характерны особые экономические условия. Каждая формация состоит из: предметов труда (что?), средств труда (чем?), людей (кто?) и все это формирует производственные силы, которые соединяются с производственными отношениями. Вместе они формируют некий базис (способ производства) это и есть основа экономики. Еще в его теории существует надстройка - это государство, право, мораль, религия и философия, а также искусство. Надстройка и базис вместе создают общественно-экономическую формацию. Маркс насчитывает в истории человечества пять таких формаций. Основополагающим элементом является экономика. Важен процесс, а не момент. Экономика определяет всю духовную сферу, от который при желании можно отказаться. Само знание и общество не пострадает если люди откажутся от всех свершений культуры.

Формации:

1)Первобытнообщинная

2)Рабовладельческая

3)Феодальная

4)Капиталистическая

5)Коммунистическая

Развитие общества от первобытного до коммунизма это и есть общественный прогресс. Если исключить первую ступень и последнюю, то мы получим историю борьбы классов. Источником является - частная собственность, которую нужно уничтожить для достижения коммунизма. Маркс проводит множество параллелей между первой и финальной стадией общества, по сути выводя коммунизм из первобытного мира. Он видит в своей концепции возможность совершить реальные изменения в обществе. Его главная цель показать развитие общества и привести его к совершенной форме - коммунизму.

Типология культур К. Ясперса

Карл Ясперс (1883-1969) немецкий философ-экзистенциалист ориентируется на идею общечеловеческой истории и культуры. Он дал критику типологической концепции культуры О. Шпенглера и создал свою, альтернативную шпенглеровской, концепцию типологизации культуры. Ясперс утверждал, что шпенглеровская концепция затрагивает лишь явления духовной жизни народа. По мнению Ясперса, Шпенглер неправомерно абсолютизировал биологические аналоги живых систем и это придало шпенглеровской классификации истории и культуры фаталистический характер. Знаменит своими работами - «Психология мировоззрения» (1919), а главная публикация раннего периода творчества Ясперса -- это трёхтомная книга «Философия» (1932). В этой работе он возвращается к гегельянской методологии, рассматривая формирование человеческого сознания сквозь призму «Феноменологии духа».

К. Ясперс считал неоправданной и материалистическую (в том числе марксовскую) концепцию культуры, в которой определяющей основой развития истории и культуры признаются экономические факторы.

К. Ясперса был убежден в том, что определяющую роль в развитии истории и культуры играют не экономические, а духовные факторы. В споре с марксизмом он отстаивает роль духовной составляющей культуры, а в споре со Шпенглером -- культурное единство народов. Провозгласив идею единства мировой истории и культуры, Ясперс не отвергает, но и не принимает, многие идеи концепции локальных цивилизаций. Но в тоже время, он полагает, что история культуры имеет линейный характер и смысловое завершение, которое задано “истоками” и “целью” человеческого существования. Структурируя историческое развитие культуры Ясперс ищет «ось» мировой истории и культуры. «Осевое время» культуры, по Ясперсу -- это своего рода «центр» истории. До него развитие человечества, общества, культуры идет в основном локальным образом. После него открылась возможность универсального, единого культурно-исторического развития человечества.

Ясперс в отличии от Маркса выделяет 4 исторических культурных типа (формации)

1) Доисторический первобытный период

2) Эпоха «великих» культур древности

3) Эпоха основы человеческого бытия (культура «осевого времени»)

4) Послеосевая «имперская эпоха», основанная на развитии науки и техники

Общим для каждой культуры и специфическим для всего этого типа является формирование самосознания человека. Как писал сам Ясперс, «Человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы и задумывается об освобождении и спасении» Для Ясперса история -- это процесс между истоками и целью, где человек познает абсолютность в глубинах самосознания. Во всех культурах происходит формирование общей духовной основы человечества.

Парменид, Гераклит, Платон, Гомер, Конфуций, Лао Цзы, Будда, Заратустра, Исайя, Иеримия и тд, по мнению Янсперса всех их объединяет одержимость общей идей. Если говорить другими словами, их цель осознать бытие в целом и отдельного человека. В эпоху осевого времени в культурах формируется многое вещи, которые по сей день сохраняют и составляют духовную жизнь человека. В пример приводятся элементы категориально-логического аппарата, которым люди пользуемся и в наше время, по мимо этого заложены основы мировых религий и во всех направлениях совершается переход к универсальности. Именно рефлексия универсальности и лежит в основе духовного родства всего человечества.

Эта мысль Ясперса приводит к признанию того, что противоположность восточный и западной культуры не абсолютна, а общие в них - духовные корни, позволяющие найти разрешения конфликтов и создания единого культурного пространства. Но данная концепция по Ясперсу, до сих пор не реализовалось. Из-за развития науки и техники, культура перешла в этап послеосевой «имперской эпохи», утратила и отошла от генеральной линии единения культуры человечества, что привело человечество в 20 веке на край гибели. Чтобы спасти человечество по мнению Ясперса, надо возобновить связь с осевым временем и возвратиться к его изначальности, новые грядущие великие культуры должны заложить основы для второго “осевого времени”, подлинного становления человека.

Если подводить итог, то осевое время как бы «призывает нас к безграничной коммуникации». Оно дает возможность видеть и понимать другие культуры. Осевое время способно обеспечить «конкретное единство человечества» и именно это лежит в основе возникновения мировой культуры, по мнению Ясперса.

Типология культур О. Шпенглера

Освальд Шпенглер (1880-1936) немецкий философ выстраивает свою типологию культуры Шпенглер не подразумевал никакой общей мировой культуры. Суть его концепции культуры состоит в следующем. Так, есть достаточно большое количество различных культур, каждая из которых имеет особенную судьбу. Основной акцент Шпенглер делал на том, что у человечества нет идеи и плана, а линейный процесс развития всемирной истории является бездарным. Знаменит своими работами - «Закат Европы», «Человек и техника», «Годы решений».

В книге «Закат Европы» (1914) Освальд Шпенглер отстаивает идею о том, что не существует поступательного развития культуры с его закономерностями, а существует круговорот замкнутых культур. Он сравнивает культуру с живым организмам, О. Шпенглер считает, что она зарождаются и растет подобно цветам, изолированными и лишенными общих связей.

О. Шпенглер выделял восемь основных культур (формаций) и одну зарождающуюся: маркс культура ясперс шпенглер

1)Египетская культура

2)Индийская культура

3)Вавилонская культура

4)Китайская культура

5)Греко-римская культура

6) культура Майя

7)Магическая (византийско-арабская) культура

8)Фаустовская (западноевропейская) культура

9)В качестве девятой культуры он выделяет еще только зарождающуюся русско-сибирскую культуру.

Как утверждал Освальд «Общечеловеческой морали не существует… Существует столько же моралей, сколько и культур…»

О. Шпенглер строил свою типологию исходя из идей существования некоей ведущей характеристики, придающей каждой культуре соответствующую специфику. У каждой из великих культур в период ее активной фазы существует полная взаимосвязь между всеми составляющими ее элементами. На протяжении определенного периода одно (ведущее) качество культуры пронизывает их все. О. Шпенглер сводит специфику каждой культуры к ее первоначальному символу и даже выводит ее из этого символа, объявляя сущность культуры его выражением. Так для европейской культуры "первосимволом" выступает только ей свойственный способ переживания пространства и времени - "устремленность в бесконечность", которого не знали другие великие культуры.

Жизненный цикл культур, по мнению Шпенглера, это жизненный цикл любого живого организма. Смерть каждой культуры и ее изолированность от других культур не могут обеспечить единства культурной и в целом исторической жизни человечества.

О. Шпенглер выделяет критерии для типологизации внутренний, психологический строй коллективной души народа. Суть культуры в этом плане, по мнению Шпенглера -- это стремление коллективной души народа к самовыражению. Каждому народу сопоставляется свой мир переживаний, свое мироощущение, свой психический первосимвол, из которого происходит все богатство культурных форм. на основе которых коллективная душа живет, чувствует, творит.

Общеизвестна метафорическая фраза Шпенглера, что «каждая из великих культур обладает тайным языком мирочувствования, вполне понятным только тому, кто к этой культуре принадлежит. Чтобы понять культуру Индии нужно иметь душу брамина»

О. Шпенглер полагает, что культура в рамках историко-культурного типа существует изолировано от других, ничего не воспринимая, не заимствуя от них, следовательно, культурный диалог невозможен.

Типология культур А.Тойнби

Арнольд Тойнби (1889-1975) младший современник Шпенглера профессиональный историк. Преподавал, писал научные работы. На протяжении всей жизни собирал материалы и писал главный труд. К концу жизни написал и издал 12-титомный труд «Изучение истории».

Избегает слова «культура», так же как и большинство его коллег. Основной термин Ї «локальная цивилизация».

Тойнби принимал во внимание социальные характеристики. В качестве критерия выбирает территориально-религиозный принцип. Признаёт единый путь развития человечества. Развитие цивилизаций для Тойнби является единым историческим процессом.

Внимание Тойнби было сосредоточено на локальных цивилизациях - устойчивых общностях людей, объединенных духовными традициями и территорией проживания. В классификации цивилизаций Тойнби использует два критерия: общность религии и степень удаленности от того места, где данное общество первоначально возникло. Во многих областях, где разворачивались события, которые он изучал, он не ленился специально посещал его.

Он называет 21 цивилизацию в истории существования человечества и дает подробное описание каждой из них. Современные общества Тойнби группирует следующим образом: западнохристианское общество, существующее в католической, протестантской, лютеранской формах в странах Западной Европы, США, Австралии; православно-христианское, или византийское, общество, расположенное в Юго-Восточной Европе и России;

исламское общество, сосредоточенное в аридной (сухой) зоне, проходящей по диагонали через Северную Африку и Средний Восток от Атлантического океана до Великой китайской стены;

индуистское общество, локализованное в тропической субконтинентальной Индии к юго-востоку от аридной зоны;

дальневосточное общество, расположенное в субтропическом и умеренном районах между аридной зоной и Тихим океаном.

Религия и природное расположение, считал А. Тойнби, имеют особое значение в жизни цивилизаций, определяют самобытность культуры.

Заключение