Старообрядоведение как метадисциплина для российского культуротворчества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Старообрядоведение как метадисциплина для российского культуротворчества

К.М. Товбин

Р.Ю. Аторин

К.Я. Кожурин



Аннотация

Старообрядчество, являющееся подлинным аккумулятором русскости и традиционности, по сей день является объектом интересов одиночек - историков, этнографов, религиоведов, - ограниченных методиками собственных дисциплин и видящими смысл деятельности в беспрерывной контрпродуктивной полемике об интерпретации фактов. Наша задача - создание интегративной культурологической метадисциплины: методологически стройной, интерпретационно толерантной, фактологически насыщенной, ориентированной на диалог. Нашей акцией мы видим фундаментальную обзорную публикацию, в которой обобщены все попытки исследования и осмысления старообрядчества (культурологами, религиоведами, историками, этнологами и этнографами, политологами, экономистами, социологами, литературоведами и лингвистами, более того, философами, идеологами, публицистами, литераторами). Наши рабочие задачи: 1) вовлечение научной общественности в междисциплинарный диалог; 2) выработка компаративной методологии для исследования древлеправославия; 3) представление старообрядчества как семиотически насыщенного объекта, доступного к исследованию в разных плоскостях гуманитаристики. Наша цель - выявление тех аспектов русской традиционной ментальности, которые дали возможность староверам осуществлять самобытную модель русской модернизации - гибкую, внимательную к новациям науки и техники, отзывчивую на мировые социальные сдвиги, но бережно хранящую и воспроизводящую наследие предков, живую связь с традиционной культурой, историей, языком. Сбереженные и непрестанно являемые староверами самостоятельность, самодостаточность, товарищество, семейственность - эти черты более чем актуальны в наше время, в поисках Россией своего места в открытом многополярном мире. Поиск этих принципов - долг современного российского гуманитария и наша научная сверхзадача. Создание новой актуальной метадисциплины старообрядоведения, запуск гуманитарного исследовательского диалога, выработка и оттачивание новой и гибкой методологии, знакомство исследователей староверия и традиционной культуры с фактами и оценками из иных областей знания - все это штрихи научной значимости нашего проекта.

Ключевые слова: старообрядоведение, старообрядчество, староверие, древлеправославие, старообрядческий, православие, традиционный, традиция, культура, православие, культурное наследие, модернизация, культуротворчество, традиционализм, модернизм.



Abstract

Kirill M. Tovbin

Roman Yu. Atorin

Kirill Ya. Kozhurin

Studies of old believers as a metadiscipline for Russian culture creativity

The Old Belief, which acts as a true keeper of Russianness and tradition, now is the object of interests of separate researchers - historians, ethnographers, religious scholars - limited by the methods of their own disciplines. In fact, the Russian Orthodox Old Belief has always been distinguished by the highest parsimony in relation to everyday culture, social roles and structures, Russian literature, behavioral models - everything that constitutes the traditional mentality. Displaced to the periphery of modernized empire, the Old Believers proved able to organize stable and self-reproducing communities and subsequently actively participate in development of the Russian economy, science, technology and culture. Later, upon emigration from the USSR to other countries, the Old Believers managed to organize enclaves, which are financially prosperous, economically self-sufficient and respectfully preserving their cultural heritage to this day. Our task is to create an integrative culturological metadiscipline: methodologically rigorous, interpretively tolerant, factually rich, dialogue-oriented. We believe to provide a fundamental review publication, summarizing all attempts to research and understand the Old Believers (culturologists, religious scholars, historians, ethnologists and ethnographers, political scientists, economists, sociologists, literary critics and linguists, philosophers, ideologists, publicists, writers). Our work tasks: 1) involvement of the scientific community in an interdisciplinary dialogue; 2) development of a comparative methodology for the study of ancient Orthodoxy; 3) introduction of Old Believers as a semiotically rich object available for research in different levels of humanitarian knowledge. Our goal is to identify those aspects of the Russian traditional mentality that made it possible for Old Believers to implement an original model of Russian modernization - flexible, attentive to the innovations of science and technology, responsive to world social shifts, but carefully preserving and reproducing the heritage of ancestors, a living connection with traditional culture, history, language. Independence, self-sufficiency, comradeship, family values - preserved and constantly displayed by Old Believers - these features are relevant in our time and instrumental in search of Russia for its place in an open multi-polar world. The search for these principles is a duty of modern Russian Humanities scholar and a scientific super task of our own. The establishment of a new topical metadiscipline of Old Believers' studies, the launch of a humanitarian research dialogue, development and refinement of a new and flexible methodology, acquaintance of researchers of the Old Belief and traditional culture with facts and assessments from other fields of knowledge - these are the marks of scientific significance of our project.

Keywords: Old Believers' studies, Old Believers, Orthodox Christianity, Ancient Eastern Christianity, Ancient Orthodox Christianity, traditional, tradition, culture, cultural heritage, modernization, culture creation, traditionalism, modernity.



Основная часть

По всей видимости, поиск идеологических оснований для новой России, бывший в 1990-е больным местом любой дискуссии, а в 2000-е - основной темой гуманитарных исследований, сегодня подошел к завершению. И российское общество, и властные круги остановили свой ментальный и интеллектуальный поиск на идеологиях динамического консерватизма, социальной солидарности и субсидиарности, традиционных ценностях и демократическом патернализме. Поиск современного исследователя теперь направлен к интеллектуальным, социальным и духовным примерам в истории России, могущим вдохновить сочленение курсов на эффективное управление, суверенную демократию, социальное благополучие, этноконфессиональ - ную стабильность, экономическую самостоятельность и духовную независимость. Учитывая специфику всей политической истории России, таковых прецедентов весьма немного, но одним из наиболее ярких примеров соединения всех упомянутых курсов, несомненно, является русское старообрядчество. За последние годы число российских исследований староверия неуклонно возрастало; ученые-старообрядоведы все чаще стали выходить за пределы историко-описательного, археографического, этнографического форматов - в области семиотики [28; 62] и аналитической культурологии [10; 46; 55; 57], исследований старообрядческой ментальности [75; 8; 81; 79] и повседневности [31], смелых биографических [30; 29; 32], историософских [12; 17; 25; 33; 58; 61; 70; 74; 77], кросс-культурных [1; 13], социально-философских [9; 45; 64] и геополитических [5; 19; 34, с. 263-270; 73; 78; 82] обобщений.

Не только политикам и исследователям интересно старообрядчество - его вес в российском обществе неуклонно возрастал в 1990-2000-е гг., чему свидетельством является и рост числа приходов старообрядческих согласий, и учащение участия старообрядческих деятелей в общественно-политической деятельности [16], и популярность самих тем древлеправославия и Раскола в современном медийном дискурсе [18, с. 135].

Русское православное старообрядчество являлось и является одним из наиболее ярких образов «параллельной России». Посредством ненасильственного сопротивления западническому и во многом ненародному курсу властей и аристократической верхушки, старообрядцы планомерно созидали свое социально-экономическое чудо [49], всячески содействуя внутренней колонизации отечественных просторов [47; 52; 76; 80], российской научно-технической и экономической модернизации [24, с. 61; 60, с. 112], просвещению и демократизации общества [39, с. 45], вдохновляли русскую творческую интеллигенцию [15, с. 45; 20, с. 89-90].

Старообрядцы преуспели в созидании и балансировке социума, всецело завязанного на традиционных ценностях [41, с. 196], но в то же время необычайно гибко реагирующего на изменения внешней среды - вплоть до создания своих «островков Святой Руси» на инокультурной чужбине [4; 3; 43; 54; 59, с. 40-41; 71]. В отличие от иных примеров «параллельной России» - хлыстов, скопцов или субботников, - староверы были чужды сковывающего интеллектуального догматизма и сектантского отношения к окружающему миру [44, с. 16-17]. Несомненно, отгородительная тенденция была спутницей древлеправославия все время его существования [63, с. 115], но она всегда с лихвой перекрывалась тенденциями конструктивности, толерантности, диалога и сотрудничества [22, с. 70, 72].

Древлеправославие - духовный, ментальный и культурный феномен русской истории. Оно включает в себя все роды консервативного мышления в их противостоянии и взаимодействии, неизменную рефлексию над историческим опытом и условиями своего бытия и саморефлексию как правило жизни [68, с. 21-26]. Старообрядчество во всем цвете своих согласий и толков всегда было внимательно к самим цивилизационным основаниям России - во многом сохранение этих оснований является заслугой староверов, берегших древние книги и летописи, продолжавших основные традиции древнего народного творчества, материального и духовного [36, с. 30-31]. С XIX в. старообрядческие династии были основными покровителями большого числа деятелей «Русского модерна» во всех его направлениях, от традиционалистского до авангардистского [37, с. 44].

Интеллектуальный авангард старообрядческих сословий - богословы и проповедники, философы и писатели, сказители и певцы, иконописцы и книгопечатники, коллекционеры и меценаты - всегда вдумчиво изучали западнический дискурс, сторонясь его, но в то же время признавая мощь его позиций в российской цивилизации. Они выпестовали оригинальные мировоззренческие программы «ненасильственного сопротивления» неприемлемому для православных традиционалистов миропорядку [6, с. 239; 66, с. 81], основной упор делая на социальное строительство и хозяйственную деятельность, меценатство и благотворительность [21, с. 88-89]. Материализация старообрядческой идеи в виде самодостаточных общин - условие, воспрепятствовавшее переходу староверия в область фантастического дискурса или архетипа [67, с. 55-56].

Безусловно, носители эскапистского и сектантского сознания также имели место в старообрядчестве за его трехсотлетнюю историю [7, с. 71], но, во-первых, со стороны основной части староверов различные сопротивленцы и самосожженцы встречали не меньшую отповедь, чем со стороны силовых структур Российского государства и миссионеров официальной церкви. Во-вторых, носители соответствующего типа сознания всегда консолидировались в обособленные группы, сторонясь либерализма своих вчерашних собратьев по вере, - поэтому сектантское сознание не рассеивалось по основной массе староверов, становясь уделом осуждаемых маргиналов [56, с. 79-80].

Русское старообрядчество является замечательным примером суверенной, национальной демократии. Начала соборности, исстари присущие православному сознанию, в староверии не только сохранились, но и повлияли на управление самодостаточным хозяйственными общинами: Выговским общежительством, Керженскими монастырями, Покровской и Рогожской слободами и пр. Не приемля волюнтаризма и диктатуры, староверы в то же время не рассматривали демократию («соборность») как этос вседозволенности и нигилизма [79, с. 74-75]. Старообрядческая деятельность была деятельностью свободных и активных людей, легко создававших коммуникации и сообщества, но на основе традиционных православных ценностей. Вопросы мультикультурализма и аккультурации, толерантности и терпимости, сексизма и ювенальной юстиции, будоражащие сегодняшних гуманитариев, видящих для себя необходимость сопротивляться западному культурному коду, давно были проговорены и разнообразно разрешены в старообрядческих согласиях [69, с. 112-113].

История старообрядческой мысли и письменности - кладезь знаний для выработки стратегий устойчивого развития и неконфликтного, самодостаточного существования России в условиях многополярной глобализации. К такой максиме, начиная с Д.С. Лихачева [38, с. 288] и А.И. Солженицына [65, с. 295], в 2000-е гг пришли многие деятели русской культуры, писатели, мыслители [2]. Однако имеются весьма серьезные методологические проблемы изучения древлеправославия, на одном полюсе которых - музейное представление о староверии, на другом - фантастическое, не подтвержденное реальной жизнью и историей. Поэтому создание антологии старообрядческой письменности - ответственное и беспрецедентно сложное дело.

Антология должна содержать как собственно старообрядческие тексты, так и тексты о старообрядчестве. Но прежде этого читатель должен увидеть ситуацию Раскола XVII в.: его причины, ход, последствия - все эти нюансы должны быть «перекинуты» через тьму веков в наше время, для осознания актуальности и вневременности многих ментальных процессов, создавших и выпестовавших старообрядчество как культурный и духовный феномен [48]. Для этого состав антологии должен быть лишен ставшего обычным историко-описательного, археографического подхода (с одной стороны) и его этнографическо-описательной альтернативы (как мнимо актуальной противоположности). Старообрядчество должно быть представлено современному читателю в его зарождении, развитии, саморефлексии, взаимоотношении с окружающими духовными, интеллектуальными, ментальными, культурными, политическими и социальными реалиями. Староверие должно предстать на страницах антологии не как музейный экспонат или сомнительный в своей востребованности артефакт, не как почва для микроскопических этнографических изысканий, но как мощный культуротворческий арсенал: многообразный и противоречивый, сложный и цельный, изменчивый и консервативный, традиционалистический и традиционный.

Наиболее привлекательные для нас детали древлеправославия - культ образованности и книжности [35, с. 52-54], логоцентризм и сохранность языка [53, с. 100], соборность и здравый национализм [14, с. 11], самоорганизация и сетевые коммуникации [42, с. 245], патриархальность уклада и традиционность ценностных оснований [26, с. 23] - не являлись изначально продуктами некой старообрядческой идеологии [11, с. 237]. Эти ментальные и мировоззренческие особенности формировались в старообрядчестве на протяжении столетий, проходя конкурентную борьбу своих версий, обкатываясь в специфичном быте, самозамкнутой культуре и общинном хозяйствовании, расцветая в географической изоляции и борьбе с инокультурными влияниями. Посему эти детали старообрядческого менталитета актуальны в современной России, смело обозначающей свое присутствие в пространстве и времени в эру грандиозных геополитических перемен [23, с. 17; 50, с. 120].

Антология должна показать зарождение, развитие, диалог различных старообрядческих интеллектуальных и духовных течений, по-своему осмысливающих изменение политического курса официальной России и новейшие экономические и социальные реалии. Конкретнее, сборник, во-первых, должен содержать:

— работы основоположников старообрядчества как типа мировоззрения;

— письменные примеры поляризации основных старообрядческих ментальных установок, приведших к образованию различных согласий во всем их цвете;

— труды деятелей старообрядческой идеологии, формировавшейся в результате диспутов и диалогов, ментальных сближений и разделений;

— наиболее яркие примеры старообрядчества позднего, зрелого, «светского».

Второй блок должен включать все виды внешней реакции на феномен старообрядчества:

— Работы официальных клерикальных миссионеров, «обличающих» и «разоблачающих» «раскольников».

— Труды консервативных историков, рассматривавших староверие в антигосудар - ственническом формате.

— Работы либеральных историков, переоткрывших староверие и пласт древнерусской культуры, на котором староверие выросло.

— Светские «отзывы» на старообрядческую духовность, культуру, письменность со стороны светских мыслителей и писателей конца XIX - начала ХХ вв. - времени слома прежней цивилизационной парадигмы в России [27, с. 277-278; 40, с. 74; 51, с. 28-29; 72, с. 82].

Третий блок должен содержать советские и современные исторические, культурологические, семиотические, социологические, этнографические, экономические исследования старообрядчества.

Приведенный перечень не является планом антологии; конкретная структура и перечень включенных текстов и отрывков требовали предварительной разработки специальной методологии, которой будет посвящен отдельный очерк.

Отличительной чертой нашего сборника должна стать особенная редакторская работа, препятствующая историко-этнографической дискурсивности: обширные биографические, историографические, культурологические и религиоведческие справки, долженствуют перенести древлеправославие из музейного в культуротворческий формат в глазах читателя.

Особо важна антиидеологическая редакторская работа: указание всех мест расхождения оценок и плюрализма интерпретаций составителей и редакторов антологии. Составители - известные исследователи разных сторон старообрядчества - в ряде вопросов находятся на разных позициях; этот факт должен быть явлен читателю - в этом состоит уникальная диалогическая направленность нашей работы, вовлекающей читателя в осмысление актуальных данностей староверия.

Подытожим: антология актуальна не для ознакомления со старообрядчеством, а для изучения возможностей цивилизационной стойкости и культурного цветения в неравновесной геополитической ситуации. Поэтому методология составления и редакторской обработки особо важна для такого сборника, но это, как было оговорено ранее, тема иной статьи.



Список литературы

старообрядчество самобытный культуротворчество

1 АгееваЕ. А. Старообрядцы в мусульманском окружении: опыт взаимодействия // Старообрядчество: история и современность, местные традиции, русские и зарубежные связи: Материалы VI МНПК. Улан-Удэ: Изд-во БурятГУ, 2015. С. 20-26.

2 Антонов А.В. Царский путь // Родина. 1998. №1. С. 18.

3 Аргудяева Ю.В. Русские старообрядцы в Южной Америке // Религиоведение. 2014, №1. С. 76-93.

4 Аргудяева Ю.В. Эмиграция русских старообрядцев-дальневосточников в Китай и Северную Америку // Религиоведение. 2012. №2. С. 9-20.

5 Аргудяева Ю.В., Хисамутдинов А.А. Из России через Азию в Америку. Владивосток: Изд-во ДВО РАН, 2013. 428 с.

6 Арефьев М.А., Давыденкова А.Г. Религия и религиозные организации в правовом поле Российского государства // Lex Russica. 2016. №12 (121). С. 237-243.

7 Ассонов Н.В. Формирование представлений о власти в политических доктринах старообрядчества // Власть. 2008. №7. С. 71-74.

8 Аторин Р.Ю. Религиозное мировоззрение протопопа Аввакума и влияние его деятельности на развитие экклесиологии старообрядчества: дис…. канд. филос. наук. Белгород, 2009. 154 с.

9 Баев В.Г., Воронова-Оренбургская С.О. Социальная философия старообрядчества // Вестник ЧелГУ Философия. Социология. Культурология. 2011. Вып. 22. №30. С. 27-31.

10 Баев В.Г., Давыденкова А.Г. Категория «духовность» в контексте старообрядческой культуры // Вестник ЛенГУ им. А.С. Пушкина. 2012. №1. С. 220-228.

11 Бакулов В.Д. Социокультурные метаморфозы утопизма. Ростов н/Д: Изд-во РГУ, 2003, 362 с.

12 Бобков А.И. Русский раскол как философское противостояние соборности и квазирелигиозности // Известия ИГУ. Серия: Политология. Религиоведение. 2017. Т 19. С. 57-62.

13 Бубнов Н.Ю. Путешествие уральских казаков в Беловодское царство: погоня за призраком // Петербургская библиотечная школа. 2016. №4 (56). С. 54-63.

14 Быконя Г.Ф. О влиянии политической воли на развитие этнонациональной русской идентичности в XV-XVII вв. // Известия ИГУ Серия: История. 2017. Т 21. С. 8-14.

15 Бытко С.С. Новые сведения о восприятии старообрядцев творческой общественностью во второй половине XIX века // Никоновские чтения: в 2 т. / под ред. М.С. Уколова, А.С. Никитина. Чебоксары: Изд-во ЧувашГПУ, 2016. Т. 1: Актуальные вопросы культурологии и искусствоведения. С. 42-49.

16 Верняев И.И. Старообрядчество и власть в постсоветской России // Новейшая история России. 2017. №2 (19). С. 192-208.

17 Глинчикова А.Г. Раскол или срыв «русской Реформации»? М.: Культурная революция, 2008. 384 с.

18 Глинчикова А.Г., Синеокая Ю.В., Степанянц М.Т. Архаизация: поворот вспять или мобилизация к будущему? // Философский журнал. 2017. Т 10, №3. С. 133-152.

19 Дутчак Е.Е. Геополитическая символика сквозь призму эсхатологии // Общественные науки и современность. 2010. №3. С. 163-172.

20 Жукоцкий В.Д. Русская интеллигенция и религия: опыт историософской реконструкции смысла // Философия и общество. 2001. №1 (22). С. 87-114.

21 Заплетина С.Н. Социально-психологические аспекты благотворительности в России // Известия СамНЦ РАН. Т 17, №1. С. 87-92.

22 Знатнов А.В. Противление злу ненасилием, или Культура мира в старообрядческой книжности // Румянцевские чтения: Материалы НПК «Книга и культура мира в России» (20-21 апреля 2000 г.). М.: Пашков дом, 2000. С. 69-77.

23 Иоаниди А.Ф., Шелпаков Ю.Ф. Религиозный фактор и военная безопасность Российской федерации // Наука и военная безопасность. 2016. №2 (5). С. 15-18. Карнышев А.Д. Взаимодействие религиозных и психолого-экономических установок в традициях и инновация старообрядчества // Журнал институциональных исследований. 2011. Т 3, №4. С. 59-70.

24 Керов В.В. Между традиционализмом и модернизацией. Статья 1. Кризис русской духовной культуры XVII века и идея оцерковления жизни // Общественные науки и современность. 2010. №5. С. 111-125.

25 Ковригина И.А. Старообрядческая педагогика как пример межпоколенной трансмиссии традиционных ценностей // Образование и культурный капитал: Сборник научных статей II ВНПК / под ред. С.В. Пишун. Владивосток: Изд-во ДВФУ, 2016. С. 22-27.

26 Кожурин А.Я., Кожурин К.Я. Старообрядчество в работах русских консерваторов второй половины XIX - начала ХХ века // Известия СПбГАУ 2014. №36. С. 277-284.

27 Кожурин К.Я. Богослужение как основа миросозерцания и культурной деятельности старообрядцев // Вестник ЛенГУ им А.С. Пушкина. 2012. №4. С. 69-77.

28 Кожурин К.Я. Боярыня Морозова. М.: Молодая гвардия, 2012. 380 с.

29 Кожурин К.Я. Духовные учителя сокровенной Руси. СПб.: Питер, 2007. 320 с.

30 Кожурин К.Я. Повседневная жизнь старообрядцев. М.: Молодая гвардия, 2014. 560 с.

31 Кожурин К.Я. Протопоп Аввакум: Жизнь за веру. М.: Молодая гвардия, 2013. 396 с.

32 Кожурин К.Я. Теории южно-западнорусских богословов как источник старообрядческой историософии // Известия СПбГАУ 2015. №S. С. 55-58.

33 Коровин В.М. Главная военная тайна США. Сетевые войны. М.: Яуза, Эксмо, 2009. 285 с.

34 Кузнецова Н.Ю., Ружинская И.Н. Старообрядческая традиция наставничества как пример непрерывной образовательной традиции // Непрерывное образование: XXI век. 2016. Вып. 4 (16). С. 50-61.

35 Куропаткина О.В. Роль религии в нациестроительстве современной России // Проблемный анализ и государственно-управленческое проектирование. 2014. Т. 7, №1 (33). С. 26-38.

36 Лазаревич М.А. Традиции меценатства в древлеправославии // Актуальные вопросы интеллектуальной истории и гуманитарного знания в XXI веке: Материалы МНПК / под ред. С.В. Демида. Рязань: Созвездие, 2016. С. 42-44.

37 Лихачев Д.С. Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси // Лихачев Д.С. Избранные работы: в 3 т Л.: Худож. лит., 1987. Т. 2. С. 280-297.

38 Маджаров А.С. Развитие концепции религиозного раскола Русской православной церкви и земства во второй половине XIX в. (С.М. Соловьев, А.П. Щапов) // Известия ИГУ Серия: Политология. Религиоведение. 2017. Т 19. С. 40-49.

39 Маслова Ю.В. Типология взглядов русских мыслителей на старообрядчество // Культура и цивилизация. 2016. №3. С. 74-90.

40 Матющенко В.С. Проблема религиозной идентичности в контексте понимания особенностей старообрядчества // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. 2015. Т 14. С. 194-201.

41 Миняева С.Б. Старообрядцы-странники как первая организация сетевого типа в России // Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения: Материалы VI ВНПК. В 2 т / под ред. В.Я. Баркалов, А.В. Иванов. Барнаул: Си-пресс, 2012. Т. 1. С. 245-249.

42 Моррис Р.А., Моррис (Юмсунова) Т.Б. Русские староверы на Аляске // Вестник БГУ 2009. №10. С. 115-122.

43 Мудрик А.В. Социализация у старообрядцев: подход к проблеме // Сибирский педагогический журнал. 2015. №2. С. 14-18.

44 Муравьев А.В. Социальная альтернатива русского старообрядчества. Ч. 2 // Социальная реальность. 2010. №10. С. 35-47.

45 Мурашова Н.С. Персоносфера старообрядческого духовного стиха // Вестник славянских культур. 2017. Т. 45. С. 71-85.

46 Нимаев Д.Д., Имихелов А.В. Этнокультурные и этнодемографические процессы в Сибири (XVII - начало ХХ в.) // Вестник БНЦ РАН. 2011. №2. С. 50-60.

47 Новиков А.Г. Роль церковного раскола XVII века в формировании российской цивилизации // Идеи и идеалы. 2011. Т. 2, №1. С. 11-18.

48 Носырев И. Стяжательство или неизбежность? // Родина. 2013. №7. С. 82-85.

49 Осипов И.В., Падалкина В.В., Сажина В.А. Российское старообрядчество в системе государственно-конфессиональных отношений // Государственное управление. Электронный вестник. 2017. №63. С. 116-135.

50 Перекрестов Р.И. Из истории взаимоотношений старообрядцев с кружком А.И. Герцена // Старообрядчество: история, культура, современность. Вып. 14 / под ред. В.И. Осипов. М.: Музей истории и культуры старообрядчества, 2012. С. 28-34.

51 Пермиловская А.Б. Русский Север - специфический код культурной памяти // Культура и искусство. 2016. №2 (32). С. 155-163.

52 Плотникова А.А. Славянские островные ареалы в этнолингвистическом аспекте // Вестник славянских культур. 2016. Т. 42. С. 99-114.

53 Попова О.В. Трансформация этнокультурных систем старообрядческих общин в зарубежных странах // Вестник ОГУ 2015. №7 (182). С. 173-181.

54 Потехина Е.А. Повседневная жизнь крестьянина-старообрядца // Russian Peasant Studies. 2017. Vol. 2, №1. С. 77-89.

55 Пругавин А.С. Самоистребление. Проявления аскетизма и фанатизма в расколе // Русская Мысль. 1885. №1. С. 77-155.

56 Пулькин М.В. Историческая суицидология: по материалам старообрядческих самосожжений // Культурно-историческая психология. 2012. №2. С. 96-103.

57 Пыжиков А.В. Грани русского раскола. Тайная роль старообрядчества от 17 века до 17 года. М.: Концептуал, 2018. 528 с.

58 Расков Д.Е. Бегство от мира и земной успех: экономическая культура зарубежных староверов // Идеи и идеалы. 2016. Т. 1, №4 (30). С. 37-53.

59 Расков Д.Е. Старообрядческая традиция и Постмодерн // Философия хозяйства. 2004. №2. С. 111-124.

60 РасковД. Е. Экономические институты старообрядчества. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2012. 344 с.

61 Расков Д.Е. Эсхатология и активность в миру староверов // Христианское чтение. 2012. №6. С. 82-94.

62 Романова А.П., Канатьева Н.С., Топчиев М.С. Конфессиональный Чужой: вестиментарные маркеры старообрядчества // Каспийский регион: политика, экономика, культура. 2016. №3 (48). С. 111-117.

63 Романова Е.В. Массовые сожжения в старообрядчестве в России в XVII-XIX веках. СПб: Изд-во ЕУСпб, 2012. 217 с.

64 Солженицын А.И. Письмо из Америки // Солженицын А.И. Публицистика: в 3 т. Ярославль: Верхне-Волжское книжное изд-во, 1996. Т. 2.: Общественные заявления, письма, интервью. С. 293-305.

65 Столбов В.П. К вопросу о симфонии государства и религии (историософский аспект) // Известия ВУЗов. Серия: Экономика, финансы и управление производством. 2017. №3 (33). С. 80-92.

66 Товбин К.М. «Параллельная Россия»: старообрядческие локусы как возрождение Святой Руси в эпоху Модерна // Вестник Российской нации. 2013. №3-4. С. 41-63.

67 Товбин К.М. Концепция «Москва - третий Рим» в русском православном старообрядчестве. СПб.: Археодоксія, 2014. 94 с.

68 Товбин К.М. Пострелигия и ее становление в русском старообрядчестве. М.: Этносоциум, 2014. 478 с.

69 Товбин К.М. Церковный раскол XVII века как столкновение ментальных проектов // Этносоциум и межнациональная культура. 2013. №1. С. 109-120.

70 Товбин К.М., Семичаевский А.В., Соколов В.В. Старообрядцы Русской Америки как пример современного традиционализма // Известия УрФУ. Серия 1: Проблемы образования, науки и культуры. 2016. Т. 156, №22 (4). С. 227-234.

71 Урушев Д.А. Иван Сергеевич Тургенев и русское старообрядчество // Спасский вестник. 2012. №20. С. 82-89.

72 Урушев Д.А. Начало русской драмы // История в подробностях. 2013. №7 (37). С. 20-25.

73 Урушев Д.А. Тайна Святой Руси: История старообрядчества в событиях и лицах. М.: Вече, 2013. 400 с.

74 Урушев Д.А. Художественное воплощение образа в ранней старообрядческой литературе // Ценности и смыслы. 2010. №4. С. 116-123.

75 Фаткуллина Р.Р., Попова О.В. Географический аспект трансформации природопользования старообрядцев в России // Вестник ОГУ. 2015. №6 (181). С. 217-228.

76 Хирьянова Л.В. Мировоззренческие предпосылки церковного раскола XVII века как отражение тенденций современной старообрядческой культуры // Общество и этнополитика: Материалы III НПК СибАГС / под ред. Л.В. Савинов. Новосибирск: Изд-во СибАГС, 2010. С. 209-216.

78 Хисамутдинов А.А. Русская Аляска и православие. Владивосток: Изд-во ДВФУ, 2015, 349 с.

79 Чистяков Г.С. Старообрядческая соборность как форма консервативной демократии // Традиционная книга и культура позднего русского средневековья: Труды ВНК к 40-летию полевых археографических исследований МГУ им. М.В. Ломоносова. Ярославль: Паломник, 2008. Ч. 2: История, книжность и культура русского старообрядчества. С. 73-75.

80 Чуркин М.К. Сценарии и опыт модернизации империи в условиях освоения окраин // Вестник ОмГУ Серия: Исторические науки. 2015. №1. С. 4-11.

81 Шахов М.О. Старообрядческое мировоззрение: Религиозно-философские основы и социальная позиция. М.: Изд-во РАГС, 2001. 267 с.

82 Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: в 2 т М.: ЯСК, 2002. 490 с.



Referenses

1. Ageeva E.A. Staroobriadtsy v musul'manskom okruzhenii: opyt vzaimodeistviia [Old Believers in the Muslim environment: experience of interaction]. In: Staroobriadchestvo: istoriia i sovremennost', mestnye traditsii, russkie i zarubezhnye sviazi: Materialy VIMNPK [Old Believers: history and modernity, local traditions, Russian and foreign relations: Proceedings of the VI MNPK]. Ulan-Ude, Izdatel'stvo BuriatGU Publ., 2015, pp. 20-26. (In Russian)

2. Antonov A.V. Tsarskii put' [The Tsar's way]. Rodina, 1998, no 1, p. 18. (In Russian)

3. Argudiaeva Iu. V. Russkie staroobriadtsy v Iuzhnoi Amerike [Russian Old Believers in South America]. Religiovedenie, 2014, no 1, pp. 76-93. (In Russian)

4. Argudiaeva Iu. V. Emigratsiia russkikh staroobriadtsev-dal'nevostochnikov v Kitai i Severnuiu Ameriku [Emigration of Russian Old Believers from the Far East to China and North America]. Religiovedenie, 2012, no 2, pp. 9-20. (In Russian)

5. Argudiaeva Iu. V., Khisamutdinov A.A. IzRossii cherez Aziiu v Ameriku [From Russia to America through Asia]. Vladivostok, Izdatel'stvo DVO RAN Publ., 2013. 428 p. (In Russian)

6. Arefev M.A., Davydenkova A.G. Religiia i religioznye organizatsii v pravovom pole Rossiiskogo gosudarstva [Religion and religious organizations in a legal field of the Russian state]. LexRussica, 2016, no 12 (121), pp. 237-243. (In Russian)

7. Assonov N.V. Formirovanie predstavlenii o vlasti v politicheskikh doktrinakh staroobriadchestva [Formation of ideas about Power in Political doctrines of the Old Believers]. Vlast', 2008, no 7, pp. 71-74. (In Russian)

8. Atorin R. Iu. Religioznoe mirovozzrenie protopopa Avvakuma i vliianie ego deiatel'nosti na razvitie ekklesiologii staroobriadchestva [The religious worldview of Protopope Avvakum and the influence of his activities on the development of ecclesiology of the Old Believers: PhD in Philosophy]. Belgorod, 2009. 154 p. (In Russian)

9. Baev V.G., Voronova-Orenburgskaia S.O. Sotsial'naia filosofiia staroobriadchestva [Social philosophy of the Old Belief]. Vestnik ChelGU. Filosofiia. Sotsiologiia. Kul'turologiia, 2011, vol. 22, no 30, pp. 27-31. (In Russian)

10. BaevV.G., DavydenkovaA.G. Kategoriia «dukhovnost'» vkontekstestaroobriadcheskoi kul'tury [Category «spirituality» in the context of Old Believers ' culture]. Vestnik LenGUim. A.S. Pushkina, 2012, no 1, pp. 220-228. (In Russian)

11. Bakulov V.D. Sotsiokul'turnye metamorfozy utopizma [Sociocultural metamorphoses of utopianism]. Rostov-na-Donu, Izdatel'stvo RGU Publ., 2003. 362 p. (In Russian) Bobkov A.I. Russkii raskol kak filosofskoe protivostoianie sobornosti i kvazireligioznosti [Russian Schism as a philosophical confrontation between sobornost' and quasi-religiosity]. Izvestiia IGU. Series: Politologiia. Religiovedenie [Political Science. Religious studies], 2017, vol. 19, pp. 57-62. (In Russian)

12. Bubnov N. Iu. Puteshestvie ural'skikh kazakov v Belovodskoe tsarstvo: pogonia za prizrakom [The journey of the Ural Cossacks to the kingdom of Belovodsk: the pursuit of a ghost]. Peterburgskaia bibliotechnaia shkola, 2016, no 4 (56), pp. 54-63. (In Russian)

13. Bykonia G.F. O vliianii politicheskoi voli na razvitie etnonatsional'noi russkoi identichnosti v XV-XVII vv. [On the influence of political will on the development of ethnic and national Russian identity in the 15^th-17^th centuries]. Izvestiia IGU. Seriia: History [Istoriia], 2017, vol. 21, pp. 8-14. (In Russian)

14. Bytko S.S. Novye svedeniia o vospriiatii staroobriadtsev tvorcheskoi obshchestvennost'iu vo vtoroi polovine XIX veka [New findings about the perception of Old Believers by artistic community in the second half of the 19^th century]. Nikonovskie chteniia: v 2 t. [Nikon readings: in 2 vols.], edited by M.S. Ukolova, A.S. Nikitina. Cheboksary, Izdatel'stvo ChuvashGPU Publ., 2016, vol. 1: Aktual'nye voprosy kul'turologii i iskusstvovedeniia [Actual issues of Culture studies and Art History], pp. 42-49. (In Russian)

15. Verniaev I.I. Staroobriadchestvo i vlast' v postsovetskoi Rossii [Old Belief and Power in post-Soviet Russia]. Noveishaia istoriia Rossii, 2017, no 2 (19), pp. 192-208. (In Russian)

16. Glinchikova A.G. Raskol ili sryv «russkoi Reformatsii»? [Split or failure of the «Russian Reformation»?]. Moscow, Kul'turnaia revoliutsiia Publ., 2008. 384 p. (In Russian)

17. Glinchikova A.G., Sineokaia Iu. V., Stepaniants M.T. Arkhaizatsiia: povorot vspiat' ili mobilizatsiia k budushchemu? [Archaization: turning back or mobilizing for the future?]. Filosofskii zhurnal, 2017, vol. 10, no 3, pp. 133-152. (In Russian)

18. Dutchak E.E. Geopoliticheskaia simvolika skvoz' prizmu eskhatologii [Geopolitical symbolism through the prism of eschatology]. Obshchestvennye nauki i sovremennost', 2010, no 3, pp. 163-172. (In Russian)

19. Zhukotskii V.D. Russkaia intelligentsiia i religiia: opyt istoriosofskoi rekonstruktsii smysla [Russian Intelligentsia and Religion: the Experience of Historiosophical Reconstruction of Meaning]. Filosofiia i obshchestvo, 2001, no 1 (22), pp. 87-114. (In Russian)

20. Zapletina S.N. Sotsial'no-psikhologicheskie aspekty blagotvoritel'nosti v Rossii [Socio-psychological aspects of philanthropy in Russia]. Izvestiia SamNTs RAN, vol. 17, no 1, pp. 87-92. (In Russian)

21. Znatnov A.V. Protivlenie zlu nenasiliem, ili Kul'tura mira v staroobriadcheskoi knizhnosti [Resistance to evil by non-violence, or the Culture of peace in the Old believers' literature]. In: Rumiantsevskie chteniia: Materialy NPK «Kniga i kul'tura mira v Rossii» (20-21 aprelia 2000 g.) [Rumyantsev readings: Proceedings of NPK «The Book and the culture of peace in Russia» (20-21 April 2000)]. Moscow, Pashkov dom Publ., 2000, pp. 69-77. (In Russian)

22. Ioanidi A.F., Shelpakov Iu. F. Religioznyi faktor i voennaia bezopasnost' Rossiiskoi federatsii [Religious factor and military security of the Russian Federation]. Nauka i voennaia bezopasnost', 2016, no 2 (5), pp. 15-18. (In Russian)

23. Karnyshev A.D. Vzaimodeistvie religioznykh i psikhologo-ekonomicheskikh ustanovok v traditsiiakh i innovatsiia staroobriadchestva [Interaction of religious and psychological-economic attitudes in traditions and innovation of the Old Belief]. Zhurnal institutsional'nykh issledovanii, 2011, vol. 3, no 4, pp. 59-70. (In Russian) Kerov V.V. Mezhdu traditsionalizmom i modernizatsiei. Stat'ia 1. Krizis russkoi dukhovnoi kul'tury XVII veka i ideia otserkovleniia zhizni [Between traditionalism and modernization. Article 1. The crisis of the Russian spiritual culture of the 17^th century and the idea of the Churching of life]. Obshchestvennye nauki i sovremennost', 2010, no 5, pp. 111-125. (In Russian)

24. Kovrigina I.A. Staroobriadcheskaia pedagogika kak primer mezhpokolennoi transmissii traditsionnykh tsennostei [Old Believers' pedagogy as an example of intergenerational transmission of traditional values]. In: Obrazovanie i kul'turnyi kapital: Sbornik nauchnykh statei II VNPK [Old Believers ' pedagogy as an example of intergenerational transmission of traditional values], edited by S.V. Pishun. Vladivostok, Izdatel'stvo DVFU Publ., 2016, pp. 22-27. (In Russian)

25. Kozhurin A. Ia., Kozhurin K. Ia. Staroobriadchestvo v rabotakh russkikh konservatorov vtoroi poloviny XIX - nachala XX veka [Old Believers in the works of Russian Conservatives of the second half of the 19^th - Early 20^th century]. Izvestiia SPbGAU, 2014, no 36, pp. 277-284. (In Russian)

26. Kozhurin K. Ia. Bogosluzhenie kak osnova mirosozertsaniia i kul'turnoi deiatel'nosti staroobriadtsev [Liturgy as a basis of the worldview and cultural activities of the Old believers]. VestnikLenGUim A.S. Pushkina, 2012, no 4, pp. 69-77. (In Russian)

27. Kozhurin K. Ia. BoiaryniaMorozova. Moscow, Molodaia gvardiia Publ., 2012. 380 p. (In Russian)

28. Kozhurin K. Ia. Dukhovnye uchitelia sokrovennoi Rusi [Spiritual teachers of the Innermost Russia]. St. Petersburg, Piter Publ., 2007. 320 p. (In Russian)

29. Kozhurin K. Ia. Povsednevnaiazhizn'staroobriadtsev [Daily life of the Old believers]. Moscow, Molodaia gvardiia Publ., 2014. 560 p. (In Russian)

30. Kozhurin K. Ia. Protopop Avvakum: Zhizn' za veru [Protopope Avvakum: Life for the Faith]. Moscow, Molodaia gvardiia Publ., 2013. 396 p. (In Russian)

31. Kozhurin K. Ia. Teorii iuzhno-zapadnorusskikh bogoslovov kak istochnik staroobriadcheskoi istoriosofii [Theories of South-Western Russian theologians as a source of Old Believers' historiosophy]. Izvestiia SPbGAU, 2015, no S, pp. 55-58. (In Russian)

32. Korovin V.M. Glavnaia voennaia taina SSHA. Setevye voiny [The main US military secret. Network Wars]. Moscow, Iauza Publ., Eksmo Publ., 2009. 285 p. (In Russian) Kuznetsova N. Iu., Ruzhinskaia I.N. Staroobriadcheskaia traditsiia nastavnichestva kak primer nepreryvnoi obrazovatel'noi traditsii [The Old Believers' tradition of Mentorship as an example of a continuous educational tradition]. Nepreryvnoe obrazovanie: XXI vek, 2016, vol. 4 (16), pp. 50-61. (In Russian)

33. Kuropatkina O.V. Rol' religii v natsiestroitel'stve sovremennoi Rossii [The role of religion in the nation-building of modern Russia]. Problemnyi analiz i gosudarstvenno - upravlencheskoeproektirovanie, 2014, vol. 7, no 1 (33), pp. 26-38. (In Russian) Lazarevich M.A. Traditsii metsenatstva v drevlepravoslavii [Traditions of patronage in Ancient Orthodoxy]. In: Aktual'nye voprosy intellektual'noi istorii i gumanitarnogo znaniia v XXI veke: Materialy MNPK [Actual issues of intellectual history and humanitarian knowledge in the 21^st century: Proceedings of the MNPK], edited by S.V. Demida. Riazan', Sozvezdie Publ., 2016, pp. 42-44. (In Russian)

34. Likhachev D.S. Velikoe nasledie. Klassicheskie proizvedeniia literatury Drevnei Rusi [A great legacy. Classic works of literature of Ancient Rus]. In: Likhachev D.S. Izbrannye raboty: v 3 t. [Selected works: in 3 t.]. Leningrad, Khudozhestvennaia literature Publ., 1987, vol. 2, pp. 280-297. (In Russian)

35. MadzharovA. S. Razvitie kontseptsii religioznogo raskola Russkoi pravoslavnoi tserkvi i zemstva vo vtoroi polovine XIX v. (S.M. Solov'ev, A. P Shchapov) [Development of the concept of religious schism of the Russian Orthodox Church and the Zemstvo in the second half of the 19^th century (S.M. Solovyov, A. P Shchapov)]. Izvestiia IGU. Series: Politologiia. Religiovedenie [Political Science. Religious studie], 2017, vol. 19, pp. 40-49. (In Russian)

36. Maslova Iu. V. Tipologiia vzgliadov russkikh myslitelei na staroobriadchestvo [Typology of the views of Russian thinkers on the Old Believers]. Kul'tura i tsivilizatsiia, 2016, no 3, pp. 74-90. (In Russian)

37. Matiushchenko V.S. Problema religioznoi identichnosti v kontekste ponimaniia osobennostei staroobriadchestva [The issue of religious identity in the context of understanding the peculiarities of the Old Believers]. Izvestiia Irkutskogo gosudarstvennogo universiteta. Series: Politologiia. Religiovedenie [Political Science. Religious studies], 2015, vol. 14, pp. 194-201. (In Russian)

38. Miniaeva S.B. Staroobriadtsy-stranniki kak pervaia organizatsiia setevogo tipa v Rossii [Old Believers-wanderers as the first network-type organization in Russia]. Evraziistvo: teoreticheskiipotentsial iprakticheskieprilozheniia: Materialy VIVNPK. V2 t. [Eurasianism: theoretical potential and practical applications: Materials of the VI VNPK. In 2 vols.], edited by V. Ia. Barkalov, A.V. Ivanov. Barnaul, Si-press Publ.,

39. vol. 1, pp. 245-249. (In Russian)

40. Morris R.A., Morris (Iumsunova) T.B. Russkie starovery na Aliaske [Russian Old Believers in Alaska]. VestnikBGU, 2009, no 10, pp. 115-122. (In Russian)

41. Mudrik A.V. Sotsializatsiia u staroobriadtsev: podkhod k probleme [Socialization among Old Believers: an approach to the issue]. Sibirskii pedagogicheskii zhurnal, 2015, no 2, pp. 14-18. (In Russian)

42. Murav'ev A.V. Sotsial'naia al'ternativa russkogo staroobriadchestva. Ch. 2 [Social alternative of the Russian Old Believers. Ch. 2]. Sotsial'naia real'nost', 2010, no 10, pp. 35-47. (In Russian)

43. Murashova N.S. Personosfera staroobriadcheskogo dukhovnogo stikha [The personosphere of the Old Believer spiritual verse]. Vestnik slavianskikh kul'tur, 2017, vol. 45, pp. 71-85. (In Russian)

44. Nimaev D.D., Imikhelov A.V. Etnokul'turnye i etnodemograficheskie protsessy v Sibiri (XVII - nachalo XX v.) [Ethnocultural and ethnodemographic processes in Siberia (17 - early 20 century)]. VestnikBNTsRAN, 2011, no 2, pp. 50-60. (In Russian) Novikov A.G. Rol' tserkovnogo raskola XVII veka v formirovanii rossiiskoi tsivilizatsii [The role of the Church schism of the 17^th century in the formation of Russian civilization]. Idei i ideally, 2011, vol. 2, no 1, pp. 11-18. (In Russian) Nosyrev I. Stiazhatel'stvo ili neizbezhnost'? [Covetousness or inevitability?]. Rodina,

45. no 7, pp. 82-85. (In Russian)

46. Osipov I.V., Padalkina V.V., Sazhina V.A. Rossiiskoe staroobriadchestvo v sisteme gosudarstvenno-konfessional'nykh otnoshenii [Russian Old Believers in the system of state-confessional relations]. Gosudarstvennoe upravlenie. Elektronnyi vestnik, 2017, no 63, pp. 116-135. (In Russian)

47. Perekrestov R.I. Iz istorii vzaimootnoshenii staroobriadtsev s kruzhkom A.I. Gertsena [From the history of relations between the Old Believers and the circle of A.I. Herzen]. In: Staroobriadchestvo: istoriia, kul'tura, sovremennost'. Vyp. 14 [Staroobryadchestvo: history, culture, modernity. Issue 14], edited by V.I. Osipov. Moscow, Muzei istorii i kul'tury staroobriadchestva Publ., 2012, pp. 28-34. (In Russian)

48. Permilovskaia A.B. Russkii Sever - spetsificheskii kod kul'turnoi pamiati [Russian North - a specific code of cultural memory]. Kul'tura i iskusstvo, 2016, no 2 (32), pp. 155-163. (In Russian)

49. Plotnikova A.A. Slavianskie ostrovnye arealy v etnolingvisticheskom aspekte [Slavic island habitats in ethnolinguistic aspect]. Vestnik slavianskikh kul'tur, 2016, vol. 42, pp. 99-114. (In Russian)

50. Popova O.V. Transformatsiia etnokul'turnykh sistem staroobriadcheskikh obshchin v zarubezhnykh stranakh [Transformation of ethno-cultural systems of Old Believer communities in foreign countries]. Vestnik OGU, 2015, no 7 (182), pp. 173-181. (In Russian)

51. Potekhina E.A. Povsednevnaia zhizn' krest'ianina-staroobriadtsa [Daily life of a peasant Old Believer]. Russian Peasant Studies, 2017, vol. 2, no 1, pp. 77-89. (In Russian)

52. Prugavin A.S. Samoistreblenie. Proiavleniia asketizma i fanatizma v raskole [Selfdestruction. Manifestations of asceticism and fanaticism in the Schism]. Russkaia Mysl', 1885, no 1, pp. 77-155. (In Russian)

53. Pul'kin M.V. Istoricheskaia suitsidologiia: po materialam staroobriadcheskikh samosozhzhenii [Historical suicidology: based on the materials of Old Believers' self-immolations]. Kul'turno-istoricheskaia psikhologiia, 2012, no 2, pp. 96-103. (In Russian)

54. Pyzhikov A.V. Grani russkogo raskola. Tainaia rol' staroobriadchestva ot 17 veka do 17 goda [The facets of the Russian schism. The secret role of the Old Believers from the 17^th century to the 17^th year]. Moscow, Kontseptual Publ., 2018. 528 p. (In Russian) Raskov D.E. Begstvo ot mira i zemnoi uspekh: ekonomicheskaia kul'tura zarubezhnykh staroverov [Escape from the world and earthly success: the economic culture of foreign Old Believers]. Idei i ideally, 2016, vol. 1, no 4 (30), pp. 37-53. (In Russian)

55. Raskov D.E. Staroobriadcheskaia traditsiia i Postmodern [Old Belief tradition and Postmodernism]. Filosofiia khoziaistva, 2004, no 2, pp. 111-124. (In Russian)

56. Raskov D.E. Ekonomicheskie instituty staroobriadchestva [Economic institutions of the Old Believers]. St. Petersburg, Izdatel'stvo SPbGU Publ., 2012. 344 p. (In Russian) Raskov D.E. Eskhatologiia i aktivnost' v miru staroverov [Eschatology and activity in the world of Old Believers]. Khristianskoe chtenie, 2012, no 6, pp. 82-94. (In Russian) Romanova A.P., Kanat'eva N.S., Topchiev M.S. Konfessional'nyi Chuzhoi: vestimentarnye markery staroobriadchestva [Confessional Alien: vestimental markers of Old Believers]. Kaspiiskii region: politika, ekonomika, kul'tura, 2016, no 3 (48), pp. 111-117. (In Russian)

57. Romanova E.V. Massovye sozhzheniia v staroobriadchestve v Rossii v XVII-XIX vekakh [Mass self-immolations among the Old Believers in Russia in the 17^th-19^th centuries]. St. Petersburg, Izdatel'stvo EUSpb Publ., 2012. 217 p. (In Russian) Solzhenitsyn A.I. Pis'mo iz Ameriki [A letter from America]. In: Solzhenitsyn A.I. Publitsistika: v 3 t. [Journalistics: in 3 vols.]. Iaroslavl', Verkhne-Volzhskoe knizhnoe izdatel'stvo Publ., 1996, vol. 2: Obshchestvennye zaiavleniia, pis'ma, interv'iu [Public statements, letters, interviews], pp. 293-305. (In Russian)

58. Stolbov V.P. K voprosu o simfonii gosudarstva i religii (istoriosofskii aspekt) [On the issue of the symphony of state and religion (historiosophical aspect)]. Izvestiia VUZov. Series: Ekonomika, finansy i upravlenie proizvodstvom [Economics, Finance and Production Management], 2017, no 3 (33), pp. 80-92. (In Russian)

59. Tovbin K.M. «Parallel'naia Rossiia»: staroobriadcheskie lokusy kak vozrozhdenie Sviatoi Rusi v epokhu Moderna [«Parallel Russia»: Old Believers' loci as the revival of Holy Russia in the Modern Era]. VestnikRossiiskoi natsii, 2013, no 3-4, pp. 41-63. (In Russian)

60. Tovbin K.M. Kontseptsiia «Moskva - tretii Rim» v russkom pravoslavnom staroobriadchestve [The concept of «Moscow - the third Rome» in the Russian Orthodox Old Belief]. St. Petersburg, Arkheodoksiia Publ., 2014. 94 p. (In Russian) Tovbin K.M. Postreligiia i ee stanovlenie v russkom staroobriadchestve [Postreligion and its formation in the Russian Old Belief]. Moscow, Etnosotsium Publ., 2014. 478 p. (In Russian)

61. Tovbin K.M. Tserkovnyi raskol XVII veka kak stolknovenie mental'nykh proektov [The Church schism of the 17^th century as a clash of mental projects]. Etnosotsium i mezhnatsional'naia kul'tura, 2013, no 1, pp. 109-120. (In Russian)