Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Башкирский государственный аграрный университет»

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВО «БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет: Природопользования и строительства

Кафедра: Социолого-экономических и гуманитарных дисциплин

РЕФЕРАТ

По дисциплине: «Культурология»

Тема: Празднества и традиции Древней Греции

Рудкевич Александр Сергеевич

Направление подготовки: геодезия и дистанционное зондирование

Форма обучения: заочная

Курс, группа Г-221

Руководитель

Ст преп. Атажанова А.А.

Уфа 2022

Содержание

• Введение
• 1. Основные особенности древнегреческих праздников
• 2. Гендерная характеристика участников древнегреческих праздников
• 3. Древнегреческие панэгерии
• 4. Основные ритуалы древнегреческих праздников
• 5. Роль жречества в древнегреческих праздниках
• Заключение
• Список литературы

Введение

Изучение феномена праздника весьма актуально в современных условиях. Праздничная культура - один из составных компонентов культуры вообще, а значит, она выполняет те же функции и несет мировоззренческий потенциал.

На протяжении всей истории человечества праздник обеспечивал преемственность трудовых традиций и адаптацию их к современности, включал в себя обыгрывание трудового процесса, итоги сельскохозяйственного или иного производительного цикла, отражал существующие ценности культуры, ее созидательный потенциал и направленность развития. Сегодня, в условиях переоценки ценностей и нестабильности духовно-нравственных основ, существует опасность утраты праздником свойственной его природе миросозерцательной сущности, аксиологического содержания и превращение праздника из события в рядовое событие.

Главным методологическим принципом изучения праздничной культуры выступает, на наш взгляд, принцип историзма -рассмотрение изучаемого феномена в исторической перспективе, по хронологии. Исходя из этого, исследование посвящено начальному этапу становления праздничной культуры. Объектом рассмотрения становится процесс зарождения феномена праздничной культуры в эпоху античности.

Цель исследования - изучить празднества и традиции Древней Греции. Задачи исследования:

- изучить особенности древнегреческих праздников;

- представить гендерную характеристику древнегреческих праздников;

- выявить особенности празднования панэгерии;

- привести основные ритуалы древнегреческих праздников и определить роль жрецов в Древней Греции.

1. Основные особенности древнегреческих праздников

В процессе формирования института праздника в эпоху античности можно выделить четыре исторических периода:

1. Греческие праздники: от основания греческих городов-государств до потери ими самостоятельности (VI-IV вв. до н. э.);

2. Праздники эллинистических торговых монархий: от походов Александра Македонского (ум. в 323 г. до н. э.) до завоеваний Востока римлянами (сер. IV - II в. до н. э.);

3. Римский республиканский праздник и театр: от Пунических войн между Римом и Карфагеном (264-241, 218-201 и 149-- 164 гг. до н. э.) до великой римской революции (III--I вв. до н. э.);

4. Праздничный календарь Римской империи (I--IV вв. н. э.).

Праздники составляли важнейшую, если не главную, часть религии и были непременным компонентом ежедневной жизни эллинов, состоявшей в мирное время из определенного чередования будничных и праздничных дней. Греки не выработали каких-либо абстрактных религиозных догм и не создали канонических священных текстов наподобие Библии у христиан или Корана у мусульман, их вера выражалась главным образом в действиях, производившихся чаще всего во время праздников. Таковыми были:

* жертвоприношения и возлияния;

* пение гимнов, культовые танцы под музыку духовых и струнных инструментов;

* приношения даров;

* торжественные процессии;

* мусические, атлетические и конные состязания в честь богов.

Подобные церемонии повторялись на множестве праздников, отличаясь одна от другой разными особенностями их проведения во всех государствах Эллады и ее колониях. Эти общие черты праздников выражены в речи оратора Элия Аристида: «Нам предстоит справлять празднества в честь Диониса, Афродиты и всех прочих богов. Мы будем совершать возлияния, приносить жертвы, петь пеаны, и постараемся ничего не упустить из того, что повелевает нам благочестие».

Греки верили, что боги незримо присутствуют на праздниках, и их благосклонное отношение к людям зависит от правильно сделанных жертвоприношений, а также от художественного качества музыки, пения танцев и разнообразия всевозможных агонов, посвященных чествуемому божеству. Поэтому хорошо организованный праздник оказывался залогом доброго отношения богов к тем, кто устроил торжество. Эта мысль воплощена в замысле знаменитого фриза Парфенона, где олимпийские боги радостно созерцают процессию на главном городском празднике Панафиней: через весь город афиняне идут к храму с песнями и танцами, они ведут жертвенных животных, несут в дар Афине новый роскошный пеплос, демонстрируют искусство верховой езды и управления колесницами.

Во время праздников греки приостанавливали все общественные и частные дела, не назначали заседаний судов и государственных органов, освобождали детей от учебных занятий, а женщинам, обычно находившимся в пределах своего дома, разрешали покидать его для участия в празднике. В праздничные дни все надевали свои лучшие наряды, украшали голову лентами и цветами, а главные исполнители различных церемоний, жрецы, певцы, танцоры, музыканты и иные, в особо торжественных случаях облачались в специально сшитые, не похожие на будничные одежды и венчали голову золотыми венками или диадемами.

Установление культа богов и, соответственно, праздников с исполнением определенных ритуалов считалось у эллинов одной из первостепенных задач при основании новых поселений. Эта черта греческой колонизации отразилась уже в «Одиссее» Гомера, описавшего переселение феаков на новые земли. Таким образом, греки включали устройство религиозных празднеств в число столь же необходимых и первоочередных дел, как постройка жилищ, оборонительных сооружений и раздел земли внутри и вокруг города.

Сразу же часть земель отводилась под теменосы, священные участки, на которых справляли праздники. Теменосы постоянно благоустраивали, украшая их храмами, алтарями и статуями. Это хорошо прослеживается на примере археологических остатков Центрального теменоса Ольвии. Там в VI в. до н. э. на священном участке Аполлона Дельфиния находились примитивные культовые сооружения и специально выращенная священная роща; в V в. до н. э. ольвиополиты поставили небольшой храм и алтарь из известняка, а в IV в. до н. э. вместо старого построили вдвое больший храм и новый алтарь, облицованный мрамором.

Каждый греческий полис тратил большие средства на организацию государственных праздников. Для этого строились и обновлялись театры и стадионы, храмы и алтари, нанимались учителя хоров и актеров, а также тренеры атлетов, изготовлялись особые нарядные одежды и украшения, заказывались дорогостоящие призы (треножники, золотые венки, расписные вазы и др.), покупались жертвенные животные, вино, оливковое масло и прочее, необходимое для праздничных церемоний. Недаром Демосфен сказал, что на главные афинские праздники Панафинеи или на Великие Дионисии расходуется больше денег, чем на военный морской поход.

2. Гендерная характеристика участников древнегреческих праздников

Всякий крупный праздник сопровождался торжественным шествием граждан с пением и танцами; процессию часто сопровождали всадники и колесницы. Наряду со взрослыми в различных церемониях участвовали дети и подростки, так что праздник активно входил в жизнь греков с малых лет.

Как правило, праздничные состязания хоров и атлетов начинались с выступлений детей, в основном мальчиков. Так было и в Северном Причерноморье, о чем свидетельствует надпись из Горгиппии: там на празднике в честь Гермеса состязались мальчики 12-15 лет. В античности хор пел лишь в унисон и в октаву, поэтому для его подготовки требовалось немного репетиций. Количество детей в таких хорах колебалось от 6-8 до нескольких десятков. Девочки и девушки иногда также пели хором на праздниках, свидетельство тому - парфении, написанные Алкманом для подобных девичьих хоров в Спарте. Почти на всех древнегреческих праздниках мужчины занимали ведущее положение, но многие торжества не обходились без женщин.

Девочки с раннего возраста начинали участвовать в праздничных церемониях в честь женских божеств, об этом упоминается в комедии Аристофана «Лисистрата». В семь лет четыре афинские девочки становились аррефорами, они помогали женщинам, ткавшим пеплос для статуи богини Афины, и шли в торжественной процессии на празднике Скирофория. В десять лет несколько девочек готовили муку для особого хлеба, приносившегося в дар Афине. Кроме того, на празднике Артемиды Бравронии девочки в оранжевых платьях изображали медведиц. Наконец, взрослые девушки становились канефорами (носительницами корзин). Одетые в нарядные длинные пеплосы и плащи, они составляли часть процессии, двигавшейся к алтарю, и несли, как правило на голове, корзины с предметами, необходимыми для жертвоприношения (ножи, соль, венки и др.). Их выбирали из лучших семей, и это считалось большой честью.

В одной ольвийской надписи упомянута женщина, носившая культовую утварь во время праздничных процессий, а в ним-фейском святилище Деметры обнаружены фрагменты культовой корзины для священных предметов. Греческие праздники начинались в определенные сроки и имели определенную периодичность. Исключение составляли лишь экстраординарные праздники по случаю какого-то отдельного выдающегося события, к примеру военной победы. Многие праздники проходили ежегодно, другие - раз в два года, например Истмийские и Немейские игры, а знаменитые Олимпиады и Пифийские игры - раз в четыре года. Реже встречались праздники с более длительными интервалами - так, Херила в Дельфах отмечалась раз в восемь лет. Продолжительность праздников была различной. Одни укладывались в один день, другие, в основном главные государственные и общегреческие торжества, длились по несколько дней:

* в Афинах Апатурии занимали три дня, Фесмофории -пять, Панафинеи - восемь;

* в Спарте праздник Карнейя проходил девять дней;

* на острове Эгина чествование Посейдона длилось шестнадцать дней.

Праздники следовало справлять в строго назначенные дни. Это подчеркнул Демосфен, говоря о том, что кто бы ни занимался проведением Панафиней и Дионисий, они всегда совершаются в назначенные им сроки, хотя для них «требуется столько хлопот и приготовлений, сколько вряд ли идет на что-либо иное». Ведь греки верили, что изменение издавна установленных сроков праздников равносильно оскорблению божества. Например, агон драматургов во время Великих Дионисий в Афинах начинался десятого числа месяца элафоболиона, и когда в 270 г. до н. э. почему-то представления пришлось отложить на четыре дня, было принято постановление считать эти дни вставными в месяц, так что праздничная церемония началась в положенное ей число. Такая строгая периодичность позволила считать праздники надежными вехами для определения дат тех или иных действий в общественной и частной жизни. Во многих государствах смену магистратов приурочивали ко времени одного из главных праздников, члены Афинского морского союза привозили свои взносы к Великим Дионисиям и т. п.

В разных греческих государствах справляли не одинаковое количество праздников, но всюду они занимали значительное число дней в году. Афины отличались особенно многочисленными праздниками. Как писал Ксенофонт, их было вдвое больше, чем в других государствах. Особенно много праздничных дней падало на начало весны в антестерионе, и в этом месяце некоторые родители не отправляли детей в школу, по праздникам не ра ботавшую, чтобы сэкономить на плате учителю, которая оставалась одинаковой независимо от количества «рабочих» дней. Афиняне гордились большим количеством своих праздников, и это отразилось в знаменитой речи Перикла, записанной Фукидидом: «Более чем какой-нибудь другой народ мы доставляем отдых душе человека, внося в обрядность нашей религии ежегодные состязания и торжества... радостность которых изгоняет уныние». Некоторые города стремились превзойти даже Афины: по свидетельству Страбона, в дни расцвета Таранта, города в Южной Италии, число праздничных дней там превышало число будничных.

Сейчас почти ничего не известно относительно сроков и продолжительности античных праздников в Северном Причерноморье. Лишь названия некоторых месяцев указывают на проведение в них соответствующих праздников. Еще можно сказать, что по несколько дней длились местные праздники, сопровождавшиеся музыкальными, атлетическими и конными состязаниями.

3. Древнегреческие панэгерии

праздник традиция древняя греция

Одна из особенностей религии и культуры греков состояла в проведении общегреческих празднеств, называвшихся панэгериями, «всенародное собрание». Эллины отправлялись на панэгерии, чтобы поклониться божеству и посмотреть на праздничные церемонии. Некоторых из них приглашали участвовать в шествиях и жертвоприношениях, а представители разных государств выступали на мусических, атлетических и конных состязаниях. Собравшиеся вместе граждане многих городов именно здесь ощущали свое этническое единство.

Главными панэгериями были Олимпийские, Пифийские, Истмийские и Немейские игры.

Перечисляя их, античные авторы всегда называют первыми Олимпийские. Эллины не отменяли их даже в самые тяжелые времена. Геродот рассказал, как в V в. до н. э. персы, воюя с греками, с удивлением узнали, что их противники «справляют Олимпийский праздник и смотрят атлетические и конные состязания». Для персов особенно удивительным было то, что за победу полагается не ценный приз, а венок из оливковых ветвей.

Торжества проходили у святилища бога или героя, к нему шли многолюдные процессии и совершались жертвоприношения, затем несколько дней посвящалось агонам, занимавшим на многих праздниках большую часть времени. Организация шествий, жертвоприношений и сопровождавших их ритуалов, а также игр осуществлялась тем государством, на территории которого собиралась панэгерия. Область, где шел праздник, считалась в это время священной, поэтому никто не имел права вторгаться туда с оружием. Конечно, это правило не соблюдали варвары, но и греки неоднократно им пренебрегали. Например, в 420 г. до н. э. спартанцам запретили участвовать в Олимпиаде, потому что они во время священного перемирия осадили город Лепрею в Элиде, где были назначены игры.

Наряду с церемониями, посвященными собственно празднику, во время панэгерий проходили ярмарки, ораторы обращались к народу с речами, поэты читали свои произведения, проводились дипломатические переговоры посланцев из разных городов. Здесь встречали старых друзей, заводили новые знакомства, заключали торговые сделки и стремились узнать новости из разных концов ойкумены. Паломники жили во временных бараках и палатках, между ними сновали уличные торговцы с едой и разнообразными товарами, жонглеры и акробаты собирали зрителей на свои представления. Об этом говорил Дион Хрисостом, описывая, как киник Диоген посетил Истмийские игры в IV в. до н. э.: «В ту пору всякий мог слышать у храма Посейдона, как орут и переру гиваются толпы жалких софистов, как сражаются между собой их так называемые ученики, как множество поэтов распевают свои стихи, как множество писак читают вслух свои нелепые сочинения и слушатели восхваляют их, как множество фокусников показывают разные чудеса, множество гадателей истолковывают знамения, как бесчисленные риторы извращают законы, как немалое число мелких торговцев продают всякую всячину».

В эллинистический период во многих городах появились праздники, привлекавшие греков из разных частей ойкумены. В Северном Причерноморье такими были Ахиллеи - игры на Ахилловом Дроме, проходившие под патронатом Ольвии.

4. Основные ритуалы древнегреческих праздников

Центральными ритуалами всех праздничных торжеств были жертвоприношения и возлияния на алтарях тех богов, в честь которых справляли праздник. Поэтому у греков одним из слов, обозначающих праздник, было Ouoia, т. е. «жертвоприношение». Именно этим словом Диодор Сицилийский, опираясь на некий местный источник, назвал неизвестный сейчас по названию боспорский праздник, на который спешил из Синдики в свою столицу царь Евмел и погиб в 304/303 г. до н. э., выпрыгнув из повозки, которую понесли испуганные кони.

Для большинства древних народов связь богов с людьми осуществлялась через жертву и приношение даров. Принимая их, боги, по мнению греков и римлян, в ответ могли исполнить просьбы людей, сделавших подношение. Хранилищем многих подношений служил храм - он считался домом бога, и его олицетворением была стоящая в храме статуя. Дары размещали на жертвенных столах, образцы которых найдены в Пантикапее и Китее, а также на стенах целлы и в приделах храма. Среди них находились вещи, весьма ценные как по материалу (золото, серебро, драгоценные камни), так и по мастерству исполнения, поэтому греки специально приходили в храмы посмотреть на редкости, о чем известно из сочинений древних авторов, прежде всего из «Описания Эллады» Павсания. В результате многие античные храмы превращались в своеобразные музеи, где среди разнообразных приношений эллины видели прекрасные произведения монументального и прикладного искусства. При богатых храмах для хранения приношений строились здания сокровищниц.

Например, по надписям известно, что в ольвийских храмах находились золотые и серебряные статуэтки богини Ники, золотые венки, ожерелья, пояса, серебряные чаши и треножники. Среди ольвийских археологических находок есть серебряный позолоченный медальон II в. до н. э. с изображением Афины. Подобные медальоны украшали центр чаши, из которой совершались возлияния на праздничных церемониях.

Говоря об античном храме, следует помнить его кардинальное отличие от современных церквей, мечетей и синагог, куда люди собираются на молитву и религиозные праздники. У эллинов эти обряды проходили вне храма, на открытом воздухе, у алтарей. Их ставили перед фасадом храма, но зачастую для почитания божества сооружали только алтарь на священном участке те-меноса. Там во время праздников звучали гимны, прославлявшие богов и напоминавшие разные эпизоды мифов о них. Поэтому гимны в древности играли роль, сходную с той, какую в христианской литургии выполняет предварительно читаемый отрывок из Евангелия.

Археологи открыли множество алтарей, немых свидетелей праздничных церемоний. Самый знаменитый из них найден в Пергаме - это огромный мраморный алтарь, сооруженный в начале II в. до н. э. для праздника Никефории и украшенный сценами борьбы богов и титанов. Описание этого и многих других алтарей сохранилось в сочинениях античных писателей, имеется также немало их изображений на вазах и рельефах.

Многие граждане и иностранцы делали разнообразные вклады для проведения праздников. В III в. до н. э. моряки, прибывшие в Нимфей из Египта, подарили в святилище Афродиты по несколько хоев вина и масла. В надписи из Фанагории говорится о сделанном несколькими лицами пожертвовании для праздника -масла для светильников и смеси вина с медом. Акт смешения вина с водой или медом составлял часть церемонии жертвоприношения и сопровождался молитвой богам. Затем жрецы и другие участники жертвоприношения при определенных ритуалах пили вино или смеси с ним.

Частные жертвоприношения совершались по случаю домашних праздников, например, рождения ребенка или свадьбы, а также для того, чтобы очиститься от какого-либо греха, чтобы умилостивить либо поблагодарить то или иное божество. После жертвоприношения устраивали праздничный обед для родственников и друзей.

Среди бескровных жертв особенно распространенными были приношения первых созревших злаков и плодов, а также всевозможных печений. Бедные люди, будучи не в состоянии приобрести жертвенных животных, дарили богам печения, имевшие форму этих животных.

Из животных в жертву чаще всего приносили коров, овец, коз, свиней и петухов. На двух мраморных рельефах из Ольвии изображены жертвоприношения барана и кабана. Для приношения небесным богам брали животных со светлой шерстью, а для подземных богов - с темной, обязательно здоровых, без телесных недостатков. Самцов обычно жертвовали мужским, а самок -женским божествам. Часть мяса и внутренностей животного обертывали жиром и сжигали на жертвеннике, поливая его маслом и воскуряя благовония. Оставшиеся части получали жрецы и участники жертвоприношения. Различным богам предназначались в жертву разные животные, например, Деметре в жертву обычно приносили свинью, Дионису - козла, Посейдону - лошадь, Асклепию - петуха.

5. Роль жречества в древнегреческих праздниках

Жрецы принимали деятельное участие в праздничных ритуалах, а в театре и на стадионе во время сопровождавших многие праздники состязаний они сидели на почетных местах. В отличие от современных священников, в функции античных жрецов не входило религиозно-нравственное воспитание молодежи или произнесение проповедей. Обязанности жрецов разделялись на литургические и административные. К первым относилось исполнение разных обрядов на праздниках, а ко вторым - забота о содержании святилища, о хранении храмовой утвари, распоряжение доходами святилища, сдача в аренду принадлежащих ему угодий и др. Жрецы пользовались личной неприкосновенностью, так как считались представителями божества.

У греков не существовало особой религиозной касты жрецов. Их функции имели право исполнять полноправные граждане, не запятнанные никакими неблаговидными проступками, а помощниками могли быть храмовые рабы, называвшиеся иеродула-ми. Из надписей Северного Причерноморья известны имена множества местных жрецов и одно имя иеродула Сотериха при храме Девы, главной богини Херсонеса. Наверное, и другие крупные храмы на северных берегах Понта владели такими рабами, и они принимали участие в подготовке и проведении праздников.

В зависимости от традиций того или иного культа, жрецы могли избираться на определенный срок, подобно разным магистратам, получить должность по наследству или купить ее.

В Ольвии ежегодно избирали жреца Аполлона, верховного бога этого полиса - как и в ряде других греческих государств, именем такого жреца называли год. Сходную роль играл жрец Артемиды Партенос в Херсонесе. Хорошо известно, что на Элев-синских мистериях жрецами служили только представители родов Эвмолпидов и Кериков. Возможно, жрецы на праздниках, справлявшихся в Северном Причерноморье по образцу Элевсинских, тоже принадлежали к определенным родам. По-видимому, наследственной была должность жреца Зевса в Ольвии, ведь ее в течение нескольких веков занимали представители местного аристократического рода Еврисибиадов.

В разное время один и тот же человек мог служить жрецом разных богов. В III в. до н. э. ольвиополит Агрот, сын Дионисия, был жрецом Аполлона Дельфиния, Афродиты, Плутона и Коры.

Со своими обязанностями жрец знакомился перед вступлением в должность, получая необходимые знания от предшественников, а также из документов святилища. В надписи римского времени из Фанагории содержится частично сохранившийся устав о порядке жертвоприношений на одном из местных праздников. Там говорилось, как именно должен действовать жрец, но, к сожалению, эта часть текста сильно повреждена.

Жрецы играли ведущую роль во время жертвоприношения. Тогда они облачались в особые одеяния, преимущественно белого цвета, считавшегося наиболее приятным богам, а на голову надевали нарядную повязку либо венок из листьев или ветвей растения, посвященного чествуемому богу. Некоторое представление о таких парадных одеяниях дают изображения богов, например, Аполлона в роскошном длинном хитоне (тип Аполлона Кифаре да). В такой одежде он представлен на терракотовой статуэтке V в. до н. э., найденной на азиатской стороне Боспора.

Боспорские жрицы в торжественных случаях надевали расшитые золотыми бляшками одеяния и множество украшений. В конце IV в. до н. э. на азиатской части Боспора в кургане Большая Близница похоронили жрицу в полном парадном уборе. Сначала ученые считали ее жрицей Деметры, но теперь полагают, что инвентарь погребения не дает точного ответа, какому именно из нескольких женских божеств она служила. Калаф с изображением битвы амазонок (некоторые исследователи считают их аримаспами) с грифонами венчал голову женщины, под ним находилась стленгида - начельник с оттиснутыми на нем волнистыми прядями волос, а по бокам калафа свисали височные подвески. На их крупных дисках изображена Фетида на морском коне; она держит в руках доспехи, выкованные Гефестом для ее сына Ахилла. Уши жрицы украшали серьги тончайшей ювелирной работы, шею обвивали два изящных ожерелья, на руках находились по браслету и несколько перстней, на двух из них изображена Афродита.

Одежда и покрывало для головы и плеч были расшиты множеством бляшек разных форм и размеров. На них оттиснуты изображения Деметры, Коры, Геракла, Афины, Гелиоса, Медузы, сфинксов, грифонов и разных животных. На многих бляшках представлены девушки, танцующие священную пляску. Все перечисленные украшения сделаны из золота. Они вместе с одеждой из дорогой ткани составляли немалый вес, так что жрица могла двигаться лишь размеренно и торжественно, привлекая всеобщее внимание не только своим высоким положением и выдающейся ролью на празднике, но и редким блестящим нарядом, сияющим золотом.

По большей части функции жрецов исполняли мужчины, и лишь в некоторых культах первенствующее место принадлежало жрицам. В лапидарных надписях Ольвии, Херсонеса и Боспора упоминаются жрецы разных богов и значительно реже жрицы, которые служили здесь Деметре, Артемиде и Кибеле.

Кроме жрецов забота о проведении праздников лежала на избранных специально для этого лицах, называвшихся агоноте-тами. Они следили за соблюдением намеченной программы, за порядком присуждения призов и внесением имен победителей в специальные списки. Обычно агонотетами избирали состоятельных граждан, потому что зачастую отпущенных государством средств не хватало. Кроме того, многие агонотеты, вкладывая свои деньги в устройство ярких зрелищ, завоевывали таким способом популярность в своем городе. Демосфен в речи «О венке» с гордостью напомнил афинянам, что, будучи агонотетом, он внес на нужды жертвоприношений 100 мин. Во время праздника аго-нотет устраивал многолюдные приемы гостей. Плутарх в «Застольных беседах» рассказал, как агонотет Соспид на Истмийских играх «проводил праздничные приемы, угощая многих иногородних и едва ли не всех граждан», кроме того, он позвал домой близких друзей на симпосион в узком кругу.

Практика избрания агонотетов существовала и в Северном Причерноморье, о чем свидетельствуют три надписи эллинистического времени из Гермонассы, Нимфея и Тиры. Там сохранились имена двух боспорских агонотетов - гражданина Гермонассы Местора, сына Гиппосфена, и гражданина Нимфея Теопро-пида, сына Мегакла. Исполнив свои обязанности, они сделали посвящения богам, в честь которых устраивали праздник. В третьей частично уцелевшей надписи из Тиры говорилось об обязанности агонотетов следить за объявлениями о наградах во время праздника. Вероятно, имя агонотета включалось в частично уцелевший каталог победителей на каком-то празднестве римского времени в Херсонесе.

Заключение

История массовых праздничных действ насчитывает около тридцати веков.

Религиозный момент, входящий в понятие о празднике, был различен. То праздники связывались с календарными мотивами, то с переменой времен года, то с различными моментами полевых работ; сообразно с этим праздники связывались с различными божествами и мифами.

На протяжении эпох в празднествах находили отражение как вещественные, так и духовные результаты деятельности человека. В них своеобразно выражался определенный уровень общественного сознания, мировоззрения людей, проявлялись черты морали, эстетические вкусы и т. п. Иными словами, любой праздник как социально-художественное явление - необходимый элемент жизни человека, одно из проявлений его общественного бытия и культуры.

Массовые празднества родились в Древней Элладе. Первоначальная цель всякой праздничной процессии имела тесное отношение к культу; это было торжественное шествие жрецов и жертвоприносителей, в котором приводились к храму или алтарю предназначенные для божества жертвы, приносились ему дары или какие-либо предметы, имевшие отношение к его культу.

Изучение греческих праздников и обрядов, имеющих реальное религиозное значение, показывает, что подавляющее число их носило земледельческий характер, постольку поскольку Древняя Греция (за исключением немногочисленных ремесленных и торговых центров) была страной крестьян и пастухов, а многие из так называемых «городов», согласно новейшим исследованиям, были всего лишь большими деревнями.

Наиболее ранними массовыми праздниками в Греции были Элевсинские мистерии, совершаемые в Аттике. Они посвящались богине плодородия Деметре. В Грецию этот распространенный культ воскресающей природы проник, вероятно, с Крита, где он был связан с религией Богини-Матери. Около VII в. до н. э. мы уже застаем его в городке Элевсине, расположенном недалеко от Афин.

Почитание Деметры утвердилось не только в Элевсине, но постепенно распространилось и в других областях Греции. Вплоть до появления христианства элевсинские ритуалы привлекали очень многих. Поразительно, что они в каком-то смысле пережили все остальные греческие культы. Даже в XIX в. крестьяне Элевсина ставили в центре гумна изваяние Деметры, а когда его увезли в музей, жаловались на ухудшение урожая.

Кроме праздника в честь Деметры в Древней Греции существовал радостный праздник в честь бога вина и веселья Диониса.

Список литературы

1. Каган М. С. Введение в историю мировой культуры. - С-Пб: ООО Издательство Петрополис, 2013 - 512 с.

2. Лосев А.Ф., Античная литература - М: ЧеРо, 2015 - 311 с.

3. Мень А. В. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 4.: Дионис, Логос, Судьба: Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра.- М.: СП «Слово», 2020. - 418с.

4. Малюга Ю.Я. Культурология. - М.: Инфра-М, 2013 - 460с.

Размещено на Allbest.ru