Эпоха Возрождения как тип культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ИСТОКИ, ОСОБЕННОСТИ И ПЕРИОДИЗАЦИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1.1 Истоки Возрождения

1.2 Особенности и периодизация Эпохи Возрождения

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

2.1 Общая характеристика культуры Эпохи Возрождения

2.2 Возрождение как тип культуры

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что эпоху Возрождения можно считать качественно новым этапом в истории западноевропейской культуры. Его суть - переход от эпохи средневекового видения мира к культуре New Age. Этот переход произошел во всех сферах мировоззрения и мировосприятия - в науке, религии, искусстве.

Для современных людей Возрождение - это прежде всего исторический период, который дал высшие образцы человеческой мысли, художественного таланта, открыл своеобразие и неповторимость личности. Однако Возрождение - это не только эпоха возникновения нового, но и эпоха глубочайшего кризиса средневекового мировоззрения и общественного строя. В это время предпринимались многочисленные попытки восстановить традиционный образ жизни и быт людей с помощью изощренных карательных мер.

Проблема Возрождения в том, что ориентация на индивидуальность, столь мощно и великолепно реализованная в области искусства, впоследствии оказалась разрушительной для социальной и политической жизни общества. Спонтанное самоутверждение индивидуальности часто оказывалось очень далеким от благородного гуманизма возрождения. Здесь индивидуальность превращается в ярко выраженный индивидуализм, зоологическое утверждение только своих потребностей и желаний, постепенную деградацию гуманистической морали в различные формы ситуативной этики.

Зеркало отражения есть у человека только в том случае, если проведена внешняя граница, предел, с которого начинается усилие самопознания. Человек эпохи Возрождения - это, прежде всего, естественное, спонтанно самовыражающееся существо.

Провести подобную параллель с нашим современным обществом несложно. Высокий идеал человека, обладающего не только чувством патриотизма, но и долгом, совестью, нравственностью, так долго взращиваемый советской идеологией, уступил место человеку, стремящемуся к материальным благам, жаждущему легкой и быстрой наживы, плотскому удовольствия. Распущенность и своенравие, пресыщенность и индивидуализм - это далеко не полный перечень черт, присущих как современному человеку, так и человеку эпохи Возрождения.

В этом схожесть проблем, необходимость их решать - актуальность данной темы.

Предметом изучения является культурология.

Объектом изучения - Эпоха Возрождения.

Целью курсовой работы является исследование Эпохи Возрождения как типа культуры.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

? рассмотреть истоки Возрождения;

? разобрать особенности и периодизацию Эпохи Возрождения;

? описать общую характеристику культуры Эпохи Возрождения;

? охарактеризовать Возрождение как тип культуры.

Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

ГЛАВА 1. ИСТОКИ, ОСОБЕННОСТИ И ПЕРИОДИЗАЦИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

1.1 Истоки Возрождения

Впервые (1550 г.) термин «Возрождение» использовал итальянский историк искусства Джордж Вазари (1511-1574), оставивший биографии великих художников того времени. Мы уже отмечали, что истоки Возрождения можно найти в греческой и римской античности, но уже в культуре средневековья, христианской и языческой, античные тенденции столкнулись. Их взаимодействие, продолжавшееся почти тысячелетие, завершилось возвращением к античности в новом качестве.

Концепция «Возрождения» многогранна. Спорившие историки так и не пришли к единому мнению. Одни считают его «язычеством», «антихристианством», другие, наоборот, видят в нем христианско-католические элементы, ища его корни в христианской культуре. Отношение к этой проблеме раскрывает мировоззрение самих исследователей. Антихристианское значение в культуру Возрождения придают те, кто отождествляет христианство с аскетизмом и отрицанием мира. Array Культурология. Шпаргалка; РИОР - М., 2017. - С.142.

Среди определений культурного феномена Возрождения нет общепринятого. Искусствоведы, историки, мыслители, писатели предлагают свои объяснения этому явлению, обращая внимание на разные признаки. Если мы сгруппируем вместе многие из наиболее общих черт, мы сможем понять культурный смысл Возрождения как:

- расцвет культуры;

- революция в культуре;

- переходный культурный этап;

- восстановление старины.? Каждый из этих знаков может проявляться независимо от Возрождения, но только их комплекс образует качественно новый этап культуры. Европейский Возрождение - время мощного культурного расцвета и восстановления многих культурных традиций греко-римской древности; решающая культурная перестройка и переходный этап к новому времени в истории европейской цивилизации.

Расцвет характеризуется повышенной энергией культурной активности, созданием и внедрением новых стимулов для культурного творчества. В этом смысле Возрождение можно сравнить в истории мировой культуры с «греческим чудом» VIII-V вв. ДО Н.Э. Сравнение основано на:

- особая напряженность культурной жизни, наличие множества ее центров;

- разнообразие проявлений творческих способностей, творческой свободы;

- сочетание жизненной силы и эстетики;

- избыток духовной энергии;

- удивительная концентрация на небольшом пространственно-временном сегменте великих, универсально одаренных людей, избравших новые пути творчества. Имена Петрарки, Боккаччо, Брунеллески, Боттичелли, Леонардо да Винчи, Микеланджело можно провозгласить символами культуры Возрождения. Ильина, Т. В. История искусств / Т.В. Ильина. - М.: Высшая школа, 2019. - С.27.

Культура Возрождения зародилась во второй половине четырнадцатого века. И он продолжал развиваться на протяжении пятнадцатого и шестнадцатого веков, постепенно охватывая одну за другой все страны Европы. Возникновение культуры Возрождения было подготовлено рядом общеевропейских и местных исторических условий.

В XIV - XV вв. Возникли раннекапиталистические, товарно-денежные отношения. Италия была одной из первых, кто встал на этот путь, чему во многом способствовали высокий уровень урбанизации, подчинение сельской местности городу, широкий размах ремесленного производства, финансовые дела, ориентированные не только на домашние, но и на домашние хозяйства. на внешний рынок.

Формирование новой культуры было подготовлено также общественным сознанием, изменением настроений различных социальных слоев ранней буржуазии. Аскетизм церковной морали в эпоху активного коммерческого, промышленного и финансового предпринимательства серьезно расходился с реальной жизненной практикой этих социальных слоев с их стремлением к мирским благам, накоплением и стремлением к богатству. В психологии купцов, ремесленной элиты отчетливо просматривались черты рационализма, рассудительности, отваги в деловых начинаниях, осознания личных способностей и широких возможностей. Сформировалась мораль, оправдывающая «честное обогащение», радости мирской жизни, венцом успеха которой считались престиж семьи, уважение сограждан, слава в памяти потомков. Аксенова, А. История искусств. Просто о важном / А. Аксенова. - М.: Эксмо, 2017. - С.94.

Термин «Возрождение» (Renaissance) появился в 16 веке. Рассмотрение Средневековья как простого перерыва в развитии культа. О «возрождении» итальянского искусства писал даже Джордано Вазари, живописец и первый историограф итальянского искусства, автор знаменитых «Биографий» самых известных художников, скульпторов и архитекторов (1550 г.). Эта концепция возникла на основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласно которой Эпоха Средневековья была периодом безнадежного варварства и невежества, последовавшим за гибелью блестящей цивилизации классического ур, как полагали историки того времени. то искусство, которое когда-то процветало в древнем мире, впервые возродилось в свое время для новой жизни. Термин «Возрождение» изначально означал не столько название всей эпохи, сколько сам момент возникновения нового искусства, который обычно приходился на начало 16 века. Лишь позднее это понятие приобрело более широкий смысл и стало обозначать эпоху, когда в Италии, а затем и в других странах формировалась и процветала культура, противостоящая феодализму. Энгельс охарактеризовал Возрождение как «величайшее прогрессивное потрясение из всего, что человечество пережило до того времени».

В основе переворота эпохи Возрождения лежит переход от религиозного сознания к эмпирическому и рациональному сознанию, связанному с земными, а не «небесными» интересами людей. Стремительное развитие материального производства потребовало для его реализации активного человека, обладающего личной свободой, гармонично развитого и стремящегося к интеллектуальному совершенствованию.

Уже в средние века наметился прогресс естествознания, тогда же появились университеты. Все это сделало брешь в богословском мышлении и возродило интерес к древности, ее идеям, идеалам, поискам и искусству. Но на мировую арену вышли не только гуманисты, но и персонажи реальности, полностью противоположные им по духу и морали, такие как жестокие завоеватели Мексики или хищные ростовщики, или те, «чей необузданный индивидуализм перерастает в неслыханное злодейство», их легендарные или реальные образы запечатлели Данте в начале периода, а Шекспир - в конце эпохи. В то же время обострилось восприятие противостояния гения и злодея, начался поиск смысла быть человеком, живущим не в мире, созданном фантазией художника, а в реальности. Выбор личности понимался вполне конкретно: либо стремление к гармонии и божественности, либо подлость. Серьезное значение приобрел вопрос о смысле жизни, личной ответственности, свободе. На этом пути формируется человек, который всеми своими достижениями обязан только себе. Критерием того, что он правильно распорядился своими внутренними ресурсами... является успешность внешней деятельности. Махов, Н.М. Онтология искусства: История, теория, философия "старого" и "нового". Общие аспекты мировой культуры. Теория эстетической парадигмы / Н.М. Махов. - М.: Ленанд, 2016. - С.294.

Среди истоков и предпосылок формирования Возрождения необходимо отметить постепенное освобождение общества от власти феодалов, независимо от того, каким образом это произошло: либо монарх, объединившись с городским населением, изгнал феодалы и установили свою власть, или мятежное крестьянство, объединившись с тем же городским населением, учредило республику, как во Флоренции. Это освобождение сопровождалось усилением городской культуры, так как именно в нем концентрировались торговые и купеческие капиталы. Речь не идет о внезапном появлении каких-то готовых буржуазных отношений, за которыми должны механически следовать Ренессанс и новая раннебуржуазная идеология - гуманизм. Его истоки лежат в самом раннем процессе ослабления феодальной экономики и феодальной идеологии, обусловленного всей предыдущей историей страны. Возрождение - это сложное взаимодействие всех факторов периода раннего капитализма - экономических, политических, культурных и идеологических. Антосевич Г. С. Культурология. Краткий курс; Окей-книга - М., 2018. - С.47.

Если главной основой культуры Возрождения можно считать гуманизм, то все остальные ее аспекты строятся вокруг него. С гуманизмом связаны новые политические идеи, например, проблемы государственности, экономики (появляется первая работа по бухгалтерскому учету и бухгалтерскому учету математика и геометра Луки Пачоли). В политической культуре большое значение придается личности правителя, и Никколо Макиавелли (1469-1527) посвятил этому вопросу свое произведение «Император». Богатство проявлений человека и государя реализуется не только в позитивном творческом начале, но и в тех негативных примерах, которыми богата политическая жизнь общества. Величию титанов Возрождения прямо противостоят его не менее яркие и могущественные злодеи. Падение политического веса феодальной аристократии... освободило государя от ее опеки и пагубного влияния враждующих придворных клик. Его личность могла проявляться беспрепятственно. Неслучайно почти все правители XVI века... обладали сильными характерами с ярко выраженными индивидуальными чертами. Это привело к поляризации морали и безнравственности.

Политические цели правителя утратили свои религиозные ограничения, а потому с присущими эпохе размахом, яркостью и остротой проявились худшие черты власть имущих. Главное место откровенно занял политический расчет и связанные с ним вероломство и измена.... Воплощением политического и морального бесстыдства был не только Цезарь Борджиа, но и Генрих VIII, Елизавета, Франциск I, Екатерина Медичи и другие. Пышность и пышность придворной жизни, меценатство, увлечение античной мифологией приобрели небывалый размах и действительно резко отделили двор «ренессанс» от предшествующего века, в котором только самые богатые бургундские герцоги могли себе позволить нечто подобное.

И все же гуманизм Возрождения с особой силой реализуется именно в интеллектуальной, духовной сфере и особенно в искусстве.

1.2 Особенности и периодизация Эпохи Возрождения

Ренессанс - это время культурного расцвета, время расцвета всех искусств, но изобразительное искусство наиболее полно выражало дух своего времени.

Ренессанс, или Ренессанс (фр. «Заново» + «рожденный») имел глобальное значение в истории европейской культуры. Возрождение пришло на смену средневековью и предшествовало эпохе Просвещения.

Основные черты Возрождения - светский характер культуры, гуманизм и антропоцентризм (интерес к человеку и его деятельности). В эпоху Возрождения процветает интерес к античной культуре и происходит ее «возрождение». Арсланов, В.Г. Теория и история искусствознания. Античность. Средние века. Возрождение: Учебное пособие / В.Г. Арсланов. - М.: Академический проект, 2015. - С.144.

Возрождение зародилось в Италии - первые его признаки появились в XIII-XIV веках. (Тони Парамони, Пизано, Джотто, Орканья и др.). Но прочно утвердился он с 20-х годов 15 века и к концу 15 века. достигла наивысшего пика.

В других странах Возрождение началось намного позже. В XVI в. начинается кризис идей Возрождения, следствием этого кризиса становится появление маньеризма и барокко.

Возрождение делится на четыре основных периода:

1. Проторенессанс (2-я половина XIII века - XIV век)

2. Раннее Возрождение (начало 15 - конец 15 вв.)

3. Высокое Возрождение (конец 15 - начало 20-х годов 16 века).

4. Позднее Возрождение (середина 16-90-х гг. 16 века).

Падение Византийской империи сыграло роль в формировании эпохи Возрождения. Переехав в Европу, византийцы привезли с собой свои библиотеки и произведения искусства, не известные средневековой Европе. В Византии никогда не порвали с древней культурой.

Возникновение гуманизма (социально-философского движения, считавшего человека высшей ценностью) было связано с отсутствием феодальных отношений в итальянских городах-республиках.

В городах стали возникать светские центры науки и искусства, которые не контролировались церковью, деятельность которых находилась вне контроля церкви. В середине 15 века была изобретена типографика, сыгравшая важную роль в распространении новых взглядов по всей Европе. Барраль-и-Альтэ, К. История искусства / К. Барраль-и-Альтэ. - М.: АСТ, 2019. - С.456.

Проторенессанс.

Проторенессанс - это предшественник Возрождения. Он по-прежнему тесно связан со средневековьем, с византийскими, романскими и готическими традициями. Он связан с именами Джотто, Арнольфо ди Камбио, братьев Пизано, Андреа Пизано.



Рис. 1.1. Рисунок: Андреа Пизано. Барельеф «Сотворение Адама». Опера-дель-Дуомо (Флоренция).

эпоха возрождение культура

Живопись проторенессанса представлена ??двумя художественными школами: Флорентийской (Чимабуэ, Джотто) и Сиенской (Дуччо, Симоне Мартини). Центральной фигурой в живописи был Джотто. Его считали реформатором живописи: он наполнял религиозные формы светским содержанием, совершал постепенный переход от плоских изображений к объемным и рельефным, обращался к реализму, вводил в живопись пластический объем фигур, изображал интерьер в живописи.

Раннее Возрождение.

Это период с 1420 по 1500 год. Художники раннего Возрождения Италии черпали мотивы из жизни, наполняли традиционные религиозные сюжеты земным содержанием. В скульптуре это Л. Гиберти, Донателло, Якопо делла Кверчия, семья делла Роббиа, А. Росселлино, Дезидерио да Сеттиньяно, Б. да Майано, А. Верроккьо. В их творчестве стали развиваться отдельно стоящая статуя, живописный рельеф, портретный бюст, конный памятник.

В итальянской живописи 15 века. (Мазаччо, Филиппо Липпи, А. дель Кастаньо, П. Уччелло, Фра Анджелико, Д. Гирландайо, А. Поллайоло, Верроккьо, Пьеро делла Франческа, А. Мантенья, П. Перуджино и др.) Характеризуются чувством гармонии. миропорядок, апелляция к этическим и гражданским идеалам гуманизма, радостное восприятие красоты и разнообразия реального мира. Бахтин М. В., Большаков В. П. История мировой культуры. Учебник; ВНИИгеосистем - М., 2019. - С.524.

Основоположником архитектуры эпохи Возрождения Италии был Филиппо Брунеллески (1377-1446) - архитектор, скульптор и ученый, один из основоположников научной теории перспективы.

Рис. 1.2. Рисунок: Портрет Филиппо Брунеллески.

Леон Баттиста Альберти (1404-1472) занимает особое место в истории итальянской архитектуры. Этот итальянский ученый, архитектор, писатель и музыкант эпохи Раннего Возрождения получил образование в Падуе, изучал право в Болонье, а затем жил во Флоренции и Риме. Создал теоретические трактаты «О статуе» (1435), «О живописи» (1435-1436), «Об архитектуре» (опубликовано в 1485 году). Защищал «народный» (итальянский) язык как литературный, в этическом трактате «О семье» (1737-1441) развил идеал гармонично развитой личности. В архитектурном творчестве Альберти тяготел к смелым экспериментальным решениям. Он был одним из пионеров новой европейской архитектуры.



Рис. 1.3. Рисунок: Палаццо Ручеллаи.

Леон Баттиста Альберти спроектировал новый тип палаццо с фасадом, обработанным деревенским камнем на всю высоту и рассеченным тремя ярусами пилястр, которые выглядят как структурная основа здания (Палаццо Ручеллаи во Флоренции, построенный Б. Росселлино по Планы Альберти).

Напротив Палаццо возвышается Лоджия Ручеллаи, где проводились приемы и банкеты для торговых партнеров, а также праздновались свадьбы.

Рис. 1.4. Рисунок: Лоджия Ручеллаи.

Высокое Возрождение.

Это время величайшего развития стиля Возрождения. В Италии это длилось примерно с 1500 по 1527 год. Сейчас центр итальянского искусства из Флоренции перемещается в Рим, благодаря вступлению на папский престол Юлия II, амбициозного, смелого, предприимчивого человека, привлекавшего к себе лучших итальянских художников.



Рис. 1.5. Рисунок: Рафаэль Санти «Портрет папы Юлия II».

В Риме возводится множество монументальных зданий, создаются великолепные скульптуры, расписываются фрески и картины, которые до сих пор считаются шедеврами живописи. Античность по-прежнему высоко ценится и тщательно изучается. Но подражание древним не заглушает самостоятельности художников.

Вершиной Возрождения являются работы Леонардо да Винчи (1452-1519), Микеланджело Буонарроти (1475-1564) и Рафаэля Санти (1483-1520).

Позднее Возрождение. Бобахо В. А., Левикова С. И. Культурология. Хрестоматия. Словарь терминов; ФАИР-Пресс - М., 2017. - С.222.

В Италии это период с 1530-х по 1590-1620-е годы. Искусство и культура этого времени очень разнообразны. Некоторые считают (например, британские ученые), что «Ренессанс как целостный исторический период закончился падением Рима в 1527 году». Искусство позднего Возрождения - очень сложная картина борьбы различных движений. Многие художники не стремились изучать природу и ее законы, а лишь внешне пытались познать «манеру» великих мастеров: Леонардо, Рафаэля и Микеланджело. По этому поводу пожилой Микеланджело однажды сказал, наблюдая, как художники копируют его «Страшный суд»: «Многие из моих работ сделают дураков».

В южной Европе победила Контрреформация, которая не приветствовала вольнодумства, включая восхваление человеческого тела и возрождение идеалов античности.

Известными художниками этого периода были Джорджоне (1477 / 1478-1510), Паоло Веронезе (1528-1588), Караваджо (1571-1610) и другие. Караваджо считается основоположником стиля барокко.

Рис. 1.6. Рисунок: Оттавио Леони «Портрет Караваджо» (1621).

Он одним из первых применил стиль письма «Светотень» - резкое противопоставление света и тени. Интересно, что не было найдено ни одного рисунка или эскиза художника, свои сложные композиции он сразу реализовал на холсте. Верман, К. История искусства всех времен и народов / К. Вёрман. - Москва: Высшая школа, 2015. - С.445.

Рис. 1.7. Рисунок: Караваджо «Корзина с фруктами» (1596). Пинакотека Амброзиана (Милан).

Эта картина является первым натюрмортм в истории живописи Италии.

Рис. 1.8. Рисунок: Бенвенуто Челлини «Персей».

Крупным мастером позднего Возрождения, последовательно продолжавшим линию реалистического искусства, был скульптор и ювелир Бенвенуто Челлини (1500-1571). «У нас нет других книг, чтобы научить вас искусству, кроме книги природы», - сказал Бенвенуто Челлини.

Рис. 1.8. Рисунок: Бюст Челлини во Флоренции.

Ощущение кризиса во Флоренции проявилось в маньеризме. Но в Венеции, например, кризисных явлений почти не было, там работали Тициан и Палладио.

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

2.1 Общая характеристика культуры Эпохи Возрождения

Культура Возрождения или Возрождения (от франц. Renaissance - возрождение) - одна из самых ярких и самобытных в европейской истории. Он развивался с середины XIV века. к первому десятилетию 17 века. Это была эпоха больших перемен в истории народов Европы. Он характеризовался кризисом феодализма и возникновением капитализма, образованием новых сословий, великими географическими открытиями и изменением духовного образа человека. Культура этой эпохи характеризовалась светским характером, антифеодальным настроем, гуманистическим мировоззрением, возрождением культурного наследия античности, стремлением к универсализму и натурализму.

Эпоха итальянского Возрождения делится на следующие периоды: Ермишина Н. Д. Культурология; Трикста, Академический Проект - М., 2018. - С.194.

1. XII - конец XIV века. - Проторенессанс;

2. XIV - конец XV века. - Раннее Возрождение (Quattrocento);

3. Конец XV-XVI вв. - Высокое Возрождение (Чинквеченто).

Термин «возрождение» впервые появился в книге Джорджо.

Вазари (1511 - 1574) «Биографии известных художников, скульпторов и архитекторов» 1550 года и означал возрождение науки, философии, литературы и искусства, существовавших в древнем мире, в основном среди греков. В современной науке Ренессанс понимается как исторический процесс, связанный, прежде всего, с коренными изменениями мировоззрения людей, поворотом от религиозно-космических взглядов к гуманистическим, к самоутверждению, возрождению человеческой личности.

Ренессанс как культурный тип основан на трех столпах: гуманизме, натурализме и универсализме, на которых построены все культурные направления.

Гуманизм (от лат. Humanus - человек) становится отправной точкой этой эпохи, воспевая и превознося человека как чудесное творение Бога, утверждая достоинство личности, ее свободу и всестороннее развитие. Викторов В. В. Культурология; Вузовский учебник - М., 2015. - С.229.

Натурализм проявился в том, что в картине мира данной эпохи определенное место отводится природе. Человеку интереснее не небесная красота, а земная. Бог становится ближе к человеку, мыслится пантеистически (сливаются с миром, растворяются в природе). Поэтому мир наполнен божественной красотой, и задача человека - познать и отобразить ее.

Универсализм Возрождения проявился в слиянии античного и христианского мировоззрения, земной и божественной красоты, возвышении человека до уровня Творца, переплетении науки, философии и искусства и т. Д. Таким образом, человек ассимилируется. к Богу, пытается создать другое существо, выйти за пределы возможного.

Италия стала родиной Возрождения, прежде всего ее северных регионов, где располагались крупнейшие торговые и промышленные города-республики: Генуя, Венеция, Флоренция, Милан, Сиена. Возрождение в широком смысле означает новый образ жизни и новое мировоззрение, важнейшей чертой которого является светский принцип.

Развитие эпохи Возрождения связано с развитием городской культуры. Развитие городов и промышленности - величайшая революция в истории человечества. Город был силой, которая вывела общество за пределы феодальной системы. Городская культура имела свою яркую специфику: изначально города формировались за счет ремесленников, ремесленников, купцов, которые, оставив крестьянское хозяйство, рассчитывали только на себя. Это были предприимчивые люди, у которых было чувство собственника, который сам производит и распоряжается доходом, что, конечно, формировало новое отношение к миру и к самому себе.

В сфере общества в эту эпоху появились две основные фигуры - мелкий ремесленник и ученый-интеллектуал. Экономические отношения XII-XVI веков стали предвестниками буржуазных отношений, для которых характерны: простое товарно-денежное хозяйство; городская культура; соревнование; формирование независимой личности.

Основными принципами становятся индивидуализм, свободолюбие и гуманизм. Вольные ученые-художники превращаются во всемогущих древних титанов, для которых не существует судьбы и судьбы. Происходит радикальное переосмысление веры: человек получает возможность творить, последнее в средние века приписывалось только Богу.

Новое положение человека в мире в эпоху Возрождения нуждалось в мировоззренческой основе, которую заложила Античность. Однако античный антропоцентризм здесь наполнен более глубоким духовным смыслом. Тенденция к переосмыслению античности сильна, но она сочетается с культурными ценностями христианской культуры. Не теряя Бога и веры, деятели Возрождения стали осознавать себя значительными, уникальными, независимыми и ответственными за свою судьбу людьми. Виппер, Б.Р. Введение в историческое изучение искусства / Б.Р. Виппер. - М.: В. Шевчук, 2015. - С.46.

«Секрет Возрождения в том, что он потерпел неудачу. Никогда еще в мир не посылались такие творческие силы, и никогда еще не раскрывалась так трагедия творчества »- Николай Бердяев (1874-1948), русский философ.

Наличие античных и средневековых истоков в культуре итальянского Возрождения привело к его двойственности, противоречивости и, наконец, к трагедии. С одной стороны, это эпоха радостного самоутверждения человека, творчества и наслаждения земной жизнью, а с другой - ощущение трагедии своего существования, ограниченности, конечности.

Коренные изменения картины мира отразились в формировании нового отношения к искусству как особой сфере человеческой деятельности, не ограничивающейся религиозной сферой. Гуманизм Возрождения выдвигает идею независимости человеческого мира, существующего наряду с небесным и ангельским. Искусство стало пониматься как сфера деятельности со своим собственным порядком, несводимая к сверхъестественным истинам. Роль художника неизмеримо возрастает и сравнивается с Творцом. Сами художники ставят своей целью подражание природе, освобождая сферу творчества от церковной идеологии: все больше ценятся техническое мастерство и профессиональная независимость. В эпоху Возрождения искусство приближается к человеку: икона становится портретом, изображение сакральных событий - театральным зрелищем. Меняются средства художественного выражения, среди которых основными являются линейная перспектива и реалистичная интерпретация человеческого тела.

Эпоха Возрождения создает теорию изобразительного искусства как особую область знаний, неизвестную античности и средневековью. Настоящая революция произошла в изобразительном искусстве, которое дало совершенно новый стиль, свою эстетику и творческий метод.

Ренессанс создал особую атмосферу эстетики, недаром его называют золотым веком европейского искусства. Эстетические эмоции властно проявлялись во всех сферах жизни людей того времени. Искусство борьбы, искусство правления, искусство быть придворным - все это могло быть чудесно. Жажда эстетических удовольствий и переживаний отличает Возрождение от всех эпох: ни в одной стране Европы, в любую другую эпоху люди не вкладывали в искусство столько радости, страданий и материальных ресурсов, как это было в Италии во времена Возрождения. Волкова, П.Д. История искусства: иллюстрированный атлас / П.Д. Волкова. - М.: АСТ, 2018. - С.115.

Гуманисты эпохи Возрождения считали, что в человеке важно не его происхождение или социальное положение, а такие личные качества, как интеллект, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля и образование. Идеальным человеком признана сильная, талантливая и всесторонне развитая личность, человек - творец себя и своей судьбы.

2.2 Возрождение как тип культуры

Возрождение как тип культуры - это исторический период между Средневековьем и Новой Эрой, который пережили все страны Запада и многие страны Востока. Задаваясь вопросом об исторической периодизации Возрождения, можно отметить относительное согласие относительно его верхней границы - в Италии он восходит к 1530 году, времени падения независимости итальянских городов под натиском монархии Габсбургов. В Венеции эпоха Возрождения продолжается до конца 16 века. В том же веке он развивается в странах так называемого Северного Возрождения - Нидерландах, Германии, Франции. Однако если в Италии термин «возрождение» имел свое первоначальное значение - возрождение традиций античной культуры, то в других странах Возрождение развивалось как прямое продолжение готической культуры в направлении укрепления светского начала, отмеченного формирование гуманизма и рост индивидуального самосознания. Что касается истоков ренессансной культуры - они размыты, исследователи постоянно «растягивают» исходные линии, выискивая признаки ренессансного мышления более ранних эпох. Принято различать три периода Возрождения: проторенессанс (конец XIII-XIV веков), ранний ренессанс (XV век), высокий ренессанс (с конца XV ??века до 1530 года) и поздний ренессанс (до конца XVIII века). XVI век). Воробьева Ольга Ивановна Культурология. Теория И История Культуры.; СИНТЕГ - Москва, 2016. - С.11.

Один из фундаментальных вопросов при изучении культуры Возрождения - в какой мере можно говорить о ней как об отдельной эпохе, потому что, по сути, это переходное состояние, уже не средневековая эпоха, но еще не буржуазная. один. Что позволяет судить об определенной полноте и целостности Возрождения? Во-первых, принципиально новая картина мира, которая возникает в сознании современников и демонстрирует «открытие мира и человека». Эта картина формирует иной менталитет, новые принципы поведения, экономики, образа жизни, творчества (научного и художественного), что в конечном итоге привело к всеобщей революции, изменившей весь ход европейской истории. В искусстве этой эпохи проявился самостоятельный художественный стиль Возрождения. Он утверждает, что эта эпоха не только отличалась разрозненными переживаниями и экспериментами, но и пережила, развила и реализовала свой художественный идеал.

Мотивы возрождения в культуре возникают как жажда постоянного самопознания, любопытство к себе и окружающему миру. Вначале это проявляется в своеобразном «собирательном» столкновении наблюдаемого мира. Светская литература проторенессанса на самом деле представляет собой собрание рассказов и описаний, которые еще не сложились в жанрах, характерных для эпохи Возрождения. Если наиболее показательной страной для изучения западноевропейского средневековья является Франция, то в эпоху Возрождения - Италия. В XII и XIII вв. Италия сумела «экспортировать» своих богословов и богословов в Западную Европу, страна развивалась не как опора, а как переулок средневековья. Именно поэтому ей удалось сосредоточить основные усилия на изучении права, медицины и других наук. Отсюда развитый интерес к самопознанию, столь характерный для духовной ориентации Италии уже в начале XIV века, накопление волевых усилий «не осознающего ограничений» универсального человека. Дорохов А. Л., Калинкин А. Т. Культурология в вопросах и ответах. Учебное пособие; СПб. [и др.] : Питер - Москва, 2015. - С.55.

Важным качеством сознания эпохи Возрождения является высшая степень его реальности и одновременно высшая степень его иллюзорности. Художественное воображение той эпохи захватывает соединение разрозненных полюсов. С одной стороны, есть сильное желание одухотворить чувственное, с другой - воплотить духовное; с одной стороны, чтобы обожествить человека, с другой - спустить божественное на землю. Пико делла Мирандола написал в своем трактате «О человеческом достоинстве», программе по культуре Возрождения: «Я создал вас как существо не небесное, но не только земное, не смертное, но и не бессмертное, чтобы вы, отчужденные от ограничений., стал бы вашим собственным творцом, и вы, наконец, создали его собственный образ. Вам дается возможность упасть до уровня животного, но также и возможность подняться до богоподобного существа - исключительно благодаря вашей внутренней воле». Гнедич, П. История искусств. Эпоха Возрождения: мировые шедевры / П. Гнедич. - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2015. - С.224.

Буквально во всех классических памятниках Возрождения встречается это сочетание противоположностей - торжество духа и одновременная радость плоти, мифологизм и демифологизация, реализм и фантазия, небесный верх и телесное дно, космический порядок и свобода воли, натурализм и этический пафос, античность и христианство. Главное отличие стиля Возрождения от способов художественного воплощения Античности состоит, прежде всего, в возвышении индивидуальности, чего нет в пропорциональном и гармоничном творчестве Античности. Античный скульптурный, живописный портрет - это скорее не портрет данного человека, а изображение определенного человеческого типа. Он максимально безличен, тогда как в портретах эпохи Возрождения лица всегда изображены крупным планом, они удивительно красивы, иногда с неправильными чертами лица, но удивительно значительными, очень индивидуальными, часто не раскрытыми полностью. Гармония античного искусства более спокойная и созерцательная, а колоссальная воля выражалась и реализовывалась в целостности и завершенности произведений Возрождения. Часто это чрезмерная воля, сметающая все на своем пути, тем не менее, демонстрирующая возможности независимости и независимости.

В античности человек ощущает влияние рока, внешнюю зависимость, а в эпоху Возрождения глубоко верит в собственные силы. Это был максимальный апофеоз индивидуальности; Возрождение жажда деятельности, жажда преобразований, творчества сравнима только с религиозным фанатизмом - творчество проникнуто такой заразительной яростью. В эпоху Возрождения, как выразился Ж. Ле Гофф, «торговое время» (интерпретируемое как «время - деньги»), которое художник старается не тратить зря: заполнять все работой, использовать каждый час, работать с максимальным стрессом. Сочетание противоположностей земного и мифологического, чувственного и духовного отличает как религиозные, так и философские размышления художника. Каждый тезис в культуре Возрождения можно найти с контр-тезисом, и последний будет максимально убедительным. Правда в том, что эти полюса сосуществуют внутри любого художника, дополняют его сознание.

Очень показательное явление культуры Возрождения - новое качество самосознания художников. Он чрезвычайно возвышен по сравнению с предыдущей эпохой, когда художники привыкли относиться к ним так же, как плотники, каменщики, стеклодувы. С одной стороны, сами художники порывают с закрытой мастерской, апеллируют к широким слоям интеллигенции, ассимилируют образ жизни и поведение гуманистов. Дианова В. М., Солонин Ю. Н. История культурологии; Юрайт - М., 2016. - С.177.

Мастерские художников эпохи Возрождения во многом становятся центрами интеллектуальной жизни. Сюда заглядывали ученые, философы и аристократы, как пишет Вазари, не только работали в мастерских, но и вели красивейшие речи и важные диспуты. Художники рассматривались как носители широкой духовности, интенсивно, наравне с гуманистами, осваивали теоретические интересы эпохи. Основоположниками Возрождения в искусстве являются художники Мазаччо, Донателло и Брунеллески. В их творчестве широко воплощены принципы Возрождения, связанные, прежде всего, с идеей бесконечности развития человеческих способностей. Этот тезис сохраняет вес во всей культуре Возрождения. Эти же мастера активно реализуют еще одну важную идею - единство законов, лежащих в основе развития человека и природы. Этому способствовали и новые художественные приемы - покорение трехмерного пространства живописью, создание типа независимо стоящей круглой статуи, не связанной с архитектурой, движение к простым, гармоничным, изящным пропорциям, где ощущение тяжести камень, сопротивление материала полностью исчезает. Гнедич, П.П. Всеобщая история искусств: учебник / П.П. Гнедич. - М.: Эксмо, 2018. - С.567.

Идея создания иллюзии реальной жизни на холсте стимулировала в художественном творчестве развитие теории перспективы как особенно важной для художника науки, помогающей сделать наше видение стереоскопическим, а предметы - рельефными и осязаемыми. Живопись вторгается в область скульптуры, создавая иллюзию пластического объема на плоскости. Рационализм и псевдонаука художественных теорий Возрождения были следствием новых культурных взглядов. Он уделил много внимания обсуждению законов перспективы, числовой симметрии, пропорции, анатомии Леонардо да Винчи. Детальные своды художественных техник задумывались как идеальный способ воплотить красоту во всем ее совершенстве.

Хрупкость Возрождения была связана с композицией и хрупкостью самих идеалов Возрождения. С одной стороны, творчество Возрождения полно праздничности, уравновешенности, открытости, соразмерности, с другой, когда эти качества развиваются до предела, возникает колоссальное духовное и художественное перенапряжение. Можно работать над желанной целостностью несовместимых начал, максимизируя мобилизацию силы воли.

Главное противоречие Возрождения - это противоречие между абсолютностью умозрительного идеала и относительностью реальных возможностей обычного человека. С большой исторической дистанции они часто снисходят до этого грандиозного порыва, не всегда оценивая особое душевное состояние, когда человек впервые так искренне, спонтанно, прямо поверил в себя. Ошибка заключалась в том, что идеал сам по себе предполагает некую недостижимую норму. Идеал не может быть реализован, потому что это означало бы превзойти идеал и лишить его идеальности. Подобно бесконечности в математике, идеал не исчерпывается в конечном результате, и именно к этому бесстрашно шла художественная практика титанов Возрождения.

Утопическим оказался главный тезис эпохи Возрождения, который считал, что самое идеальное и совершенное имманентно (присуще) реальности, нужно лишь уметь извлекать и воплощать эти идеалы. В соответствии с этим тезисом Возрождение скрупулезно искало неопровержимые составляющие идеального, демонстрируя их апофеоз в художественном творчестве. Бесстрашие в восхождении духа в сочетании с неутомимой творческой деятельностью породили поистине невиданные образцы совершенства: такие как Сикстинская капелла Микеланджело, Мона Лиза Леонардо да Винчи и др. В то же время величие этих произведений не отражали реалии жизни эпохи Возрождения. Все великое в его культуре сбылось как захватывающий сон, восхитительная иллюзия, ожидание лучшего мира.

Таким образом, нарастание кризисных тенденций раскрывается в самой сокровенной логике развития культуры Возрождения, в ее исходных началах. Стремление к бесконечному, к абсолюту в период позднего Возрождения вступило в открытый конфликт с не менее характерным для этой эпохи тягой к равновесию и гармонии. Это противоречие побудило культуру заново решить свои проблемы. Но все коллизии, возникавшие в последующие века в европейской культуре, все постепенно преобладающие ответы основывались на этом исходном принципе, невозможность реализации которого вызвала трагедию и кризис мировоззрения Возрождения. Горлова И. И. Культурология; Дашков и Ко - М., 2015. - С.58.

Огромное достижение художественной практики и теории Возрождения заключается в том, что ценой собственных заблуждений, ценой отрицания самих себя, они породили необычайное богатство последующих поисков, позволили появиться новому европейцу. интеллектуальная проблематика. Хотя Ренессанс уже был обречен на гибель в своих основных тезисах, он дал жизнь прекрасным образцам и формам творчества, продемонстрировавшим возможность смелого сочетания идеально воображаемого и реалистичного. В этом непреходящий опыт и значение Возрождения для последующих судеб художественного сознания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Идеи гуманизма - духовная основа расцвета искусства Возрождения. Искусство эпохи Возрождения проникнуто идеалами гуманизма, оно создавало образ красивой, гармонично развитой личности. Итальянские гуманисты требовали свободы для человека. В современной науке нет однозначного понимания природы, структуры и хронологических рамок гуманизма эпохи Возрождения. Но, конечно, гуманизм следует рассматривать как главное идейное содержание культуры Возрождения, неотделимое от всего хода исторического развития Италии в эпоху начала разложения феодальных и возникновения капиталистических отношений. Гуманизм был прогрессивным идеологическим движением, которое способствовало становлению средств культуры, опираясь прежде всего на древнее наследие. Эволюция итальянского Возрождения была тесно связана с развитием философии, политической идеологии, науки и других форм общественного сознания и, в свою очередь, оказала мощное влияние на художественную культуру Возрождения.

Возрожденное на древней основе гуманитарное знание, включая этику, риторику, филологию, историю, оказалось основной сферой в становлении и развитии гуманизма, идейным стержнем которого было учение о человеке, его месте и роли в природе. и общество. Это учение развивалось главным образом в этике и обогатилось в самых разных областях культуры Возрождения. Гуманистическая этика высветила проблему земной судьбы человека, достижения счастья собственными усилиями. Гуманисты по-новому подошли к проблеме социальной этики, в решении которой опирались на представления о силе творческих способностей и воли человека, о его широких возможностях для построения счастья на земле. Важной предпосылкой успеха они считали гармонию интересов личности и общества, выдвигали идеал свободного развития личности и неразрывно связанного совершенствования общественного организма и политического строя. Это придало ярко выраженный характер многим этическим идеям и учениям итальянских гуманистов. Многие проблемы, разработанные в гуманистической этике, приобретают новое значение и особую актуальность в нашу эпоху, когда моральные стимулы человеческой деятельности выполняют все более важную социальную функцию.

Эпоха Возрождения сыграла огромную роль в дальнейшем развитии человека и общества в целом. Историческое значение Возрождения связано с идеологией и художественной практикой гуманизма, провозгласившей величие и достоинство человека, его красоту и совершенство, подтвердившим незыблемость права человека на счастливую жизнь и творческую деятельность. Гуманисты подчеркивали внутреннюю ценность человеческой личности, независимость достоинства личности от происхождения и рождения, способность человека к постоянному совершенствованию и уверенность в своих неограниченных способностях. Гуманисты воспринимали человека как самое прекрасное и совершенное творение Бога. Они видели его цель в активной творческой деятельности, познании и преобразовании, в украшении своим трудом, в развитии искусств, наук и ремесел. Это дало сильнейший импульс развитию человека и общества в целом.

Значение Возрождения, несомненно, очень велико. Он заключается в том, что культура этой эпохи содержит лучший социальный опыт многих поколений людей и позволяет накапливать знания о мире, тем самым создавая благоприятные возможности для его познания и развития.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Array Культурология. Шпаргалка; РИОР - М., 2017. - 680 c.

2. Аксенова, А. История искусств. Просто о важном / А. Аксенова. - М.: Эксмо, 2017. - 220 c.

3. Антосевич Г. С. Культурология. Краткий курс; Окей-книга - М., 2018. - 128 c.

4. Арсланов, В.Г. Теория и история искусствознания. Античность. Средние века. Возрождение: Учебное пособие / В.Г. Арсланов. - М.: Академический проект, 2015. - 436 c.

5. Барраль-и-Альтэ, К. История искусства / К. Барраль-и-Альтэ. - М.: АСТ, 2019. - 700 c.

6. Бахтин М. В., Большаков В. П. История мировой культуры. Учебник; ВНИИгеосистем - М., 2019. - 768 c.

7. Бобахо В. А., Левикова С. И. Культурология. Хрестоматия. Словарь терминов; ФАИР-Пресс - М., 2017. - 400 c.

8. Верман, К. История искусства всех времен и народов / К. Вёрман. - Москва: Высшая школа, 2015. - 825 c.

9. Викторов В. В. Культурология; Вузовский учебник - М., 2015. - 400 c.

10. Виппер, Б.Р. Введение в историческое изучение искусства / Б.Р. Виппер. - М.: В. Шевчук, 2015. - 205 c.

11. Волкова, П.Д. История искусства: иллюстрированный атлас / П.Д. Волкова. - М.: АСТ, 2018. - 320 c.

12. Воробьева Ольга Ивановна Культурология. Теория И История Культуры.; СИНТЕГ - Москва, 2016. - 128 c.

13. Гнедич, П. История искусств. Эпоха Возрождения: мировые шедевры / П. Гнедич. - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2015. - 448 c.

14. Гнедич, П.П. Всеобщая история искусств: учебник / П.П. Гнедич. - М.: Эксмо, 2018. - 975 c.

15. Горлова И. И. Культурология; Дашков и Ко - М., 2015. - 304 c.

16. Дианова В. М., Солонин Ю. Н. История культурологии; Юрайт - М., 2016. - 464 c.

17. Дорохов А. Л., Калинкин А. Т. Культурология в вопросах и ответах. Учебное пособие; СПб. [и др.]: Питер - Москва, 2015. - 168 c.

18. Ермишина Н. Д. Культурология; Трикста, Академический Проект - М., 2018. - 432 c.

19. Ильина, Т. В. История искусств / Т.В. Ильина. - М.: Высшая школа, 2019. - 408 c.

20. Махов, Н.М. Онтология искусства: История, теория, философия "старого" и "нового". Общие аспекты мировой культуры. Теория эстетической парадигмы / Н.М. Махов. - М.: Ленанд, 2016. - 456 c.

Размещено на Allbest.ru