Просветители Мордвы

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРОСВЕТИТЕЛИ МОРДВЫ

Мартынова Марина Юрьевна - д.и.н., профессор, Заслуженный деятель науки РФ, главный научный сотрудник - зав. Центром европейских исследований, Институт этнологии и антропологии РАН

Опубликованная в серии «Замечательные представители мордовской интеллигенции» монография «Просветители мордвы» освещает биографии, профессиональную, общественно-политическую, просветительскую деятельность десяти видных мордовских деятелей, а именно Н.М. Минова (Никона) (1605-1681), А.Ф. Юртова (1854-1916), М.Е. Евсевьева (1864-1931), Г.К. Ульянова (1864-1943), М.И. Сумгина (1873-1942), З.Ф. Дорофеева (1890-1952), Т.В. Васильева (1897-1939), М.Т. Маркелова (1899-1937), А.А. Куманева (1910-1975), П.С. Ромашкина (1915-1975).

Предисловие и заключение в книге, как и очерки о Н. Минове (Никоне), А.Ф. Юртове, М.Е. Евсевьеве, Г. К. Ульянове, М.И. Сумгине, З.Ф. Дорофееве, А.А. Куманеве написаны Н.Ф. Мокшиным, очерки о Т.В. Васильеве, П.С. Ромашкине - Ю.Н. Сушковой, а о М.Т. Маркелове - совместно Н.Ф. Мокшиным и Ю.Н. Сушковой.

Исследование охватывает период в четыре столетия, с XVII по XX вв. и рассказывает о значимых для мордовской культуры личностях разного времени. Не случайно, начинается книга с очерка о патриархе Никоне, которого считают мордвином по происхождению. Как известно, просветительская деятельность среди мордвы в царской России во многом была непосредственно связана с приобщением этого народа к православию. Хотя наиболее ранние письменные свидетельства о его проникновении в мордовскую среду сохранились лишь с начала XVI в., судя по некоторым данным (археологическим, фольклористическим, ономастическим), как пишут авторы, можно считать, что оно так или иначе воспринималось мордвой еще в первой половине II-го тысячелетия н.э. Так, в одном из официальных документов Русского государства, датированном сентябрем 1508 г., сообщается о новокрещене - мордвине Федоре, которому в качестве толмача (переводчика - О.К.) поручалось сопровождать «от Коломны до Украины (т.е. до границы - О.К.) ногайских послов» (см.: Мокшин, Мокшина 2005: 150).

Несмотря на то, что самостоятельная будущность мордовской культуры, как и культуры других народов Волго-Камья, не рассматривалась имперскими властями России, православно-миссионерское просвещение объективно стимулировало сохранение и развитие культуры мордовского народа, как и других «восточных инородцев», способствовало созданию их письменности, литературных языков, национальной интеллигенции, приобщению к российскому согражданству. Это особенно убедительно показано в очерках рецензируемой книги, посвященных патриарху Никону, А.Ф. Юртову и М.Е. Евсевьеву.

По мнению Н.Ф. Мокшина, это были первые выходцы из мордвы, которые своим личным примером доказали, что их родной народ является не только объектом истории и историко-этнографического познания, но и субъектом этой истории, творящим ее и способным своими собственными силами исследовать ее. (См. также: Мокшин 2015: 5). А.Ф. Юртов, со дня рождения которого в 2019 г. исполнилось 165 лет, был учителем, который первый на территории всей Российской империи начал систематически использовать на селе родной язык при обучении детей сначала в эрзя-мордовском, затем в мокша-мордовском селах. А.Ф. Юртов является автором первого букваря, специально созданного для обучения грамоте мордвы-эрзи (Юртов 1884), сборников мордовского фольклора, в которые включены памятники устного народного творчества, собранные им в мордовских селах (Образцы 1882, 1883). Имя ученика и последователя А.Ф. Юртова, выдающегося мордовского ученого-просветителя, этнографа, лингвиста, фольклориста, музееведа, педагога и общественного деятеля М.Е. Евсеева, автора нескольких научных трудов, в т.ч. о мордовской свадьбе (М., 1930), хорошо известно многим (Евсевьев 1966).

Насыщенный событиями и тернистый жизненный путь прошел даровитый сын мор довского народа, вышедший из деревенской глубинки, ставший в один ряд с крупными революционными деятелями России, внесший существенный вклад в общественно-политическую жизнь страны, в просвещение родного народа Г.К. Ульянов. Родившийся в один год с другим не менее выдающимся просветителем мордвы М.Е. Евсевьевым, он нисколько не дублировал деятельность последнего. Если М.Е. Евсевьев не отличался революционностью своих замыслов и деяний, хотя и был всегда настроен демократически, то Г.К. Ульянов, как его и однофамилец В.И. Ульянов, придерживался иных позиций, более радикальных. И хотя в настоящее время эти идеи несколько потускнели, было бы неверно не видеть в них рациональных положений.

В мордовском (эрзянском) селе Ало Куро (по-русски Крапивки) Лукояновского уезда Нижегородской губернии в крестьянской семье 25 февраля 1873 г. родился М.И. Сумгин - человек, ставший видным российским общественно-политическим деятелем, ученым, основоположником геокриологии (мерзлотоведения), автором фундаментальных научных трудов «Вечная мерзлота почвы в пределах СССР» (1927), «Область вечной мерзлоты» (1940), «Общее мерзлотоведение» (1940) и др.

Вся жизнедеятельность М.И. Сумгина - ярчайший пример беззаветного служения Родине. Светлую память о нем храним не только мы - россияне, но и можно сказать шире - земляне. Одному из крупнейших кратеров планеты Марс диаметром 22 км Международный астрономический союз присвоил его имя. На архипелаге Земля Франца-Иосифа имеется полуостров Сумгина. Фамилия Сумгина включена в Международный банк выдающихся деятелей мировой науки в истории человеческой цивилизации (см.: Кашина 2009: 136).

В памятные дни 2012 г., когда вся Российская Федерация отмечала 1000-летие единения мордовского народа с народами Российского государства, в мокша- мордовском селе Салазгорь Торбеевского района Республики Мордовия состоялось знаменательное событие - открытие памятника видному просветителю, зачинателю мордовской профессиональной литературы, педагогу, общественному и государственному деятелю З.Ф. Дорофееву. Именно ему принадлежат первые стихи, написанные на мокша-мордовском языке, как и первые советские школьные учебники на этом же языке. Именно он был одним из вдохновителей и организаторов создания мордовской автономной советской социалистической государственности, пионером в деле организации просвещения родного народа.

«В 1941 г., когда началась Великая Отечественная война, - пишет Н.Ф. Мокшин, - Захар Федорович добровольно уходит на фронт. Сражаясь в рядах народного ополчения, осенью 1941 г. под Смоленском он тяжело заболевает. Дали знать о себе раны, полученные еще в Первой мировой войне, сказался и возраст. Признанный негодным к военный службе, он возвращается домой больным. В 1945 г., пораженный тяжелой болезнью (кровоизлиянием в мозг) он окончательно слег, а 18 июня 1952 г. скончался» (Мокшин, Сушкова 2020: 93).

Герой очерка Ю.Н. Сушковой Тимофей Василев - уроженец мордовской деревни Тавла Мариинского уезда Томской губернии (ныне Зырянского района Томской области), основанной в свое время мордовскими переселенцами из села Подлесная Тавла ныне Кочкуровского района Республики Мордовия, прожил короткую жизнь, при этом вместившую путь от неграмотного деревенского подростка до блестящего отечественного юриста и просветителя, государственного и общественного деятеля, международника, знатока английского языка, писателя, ученого и дипломата, стоящего у истоков национально-государственного строительства мордовского народа, продвижения его на качественно новый уровень социально-экономического, политического и правового развития.

Т.В. Васильев в 1930-е годы был приговорен военным трибуналом по статьям «Измена Родине» и «Контрреволюционная деятельность». Приговор привели в исполнение 31 июля 1939 г. Военной коллегией Верховного суда СССР 22 августа 1956 г. дело по обвинению Т.В. Васильева, необоснованно осужденного было пересмотрено. Приговор Военного трибунала МВО от 27 апреля 1939 г. и определение Коллегии Верховного суда СССР от 23 июня этого же года в отношении Т.В. Васильева по вновь открывшимся обстоятельствам отменены, дело за отсутствием состава преступления прекращено. просветитель мордовский культура педагогический

Выдающимся научным и социокультурным деятелем, внесшим немалый вклад в этнографическую науку, музееведение и фольклористику, в развитие этнического самосознания финно-угорских народов, в становление их новейшей государственности, ознакомление с ними мировой общественности был Михаил Тимофеевич Маркелов. Хорошо известный в этнографических кругах в 1920-1930-х гг., много печатавшийся в то время в центральной печати, будучи репрессированным, М.Т. Маркелов оказался почти забытым. Работавший вместе с ним в Центральном музее народоведения С.А. Токарев, впоследствии этнограф с мировым именем, считал его «действительно выдающимся деятелем своего народа (мордва) и неутомимым его исследователем». «К несчастью, - писал он, - жизнь М.Т. Маркелова слишком рано оборвалась. Однако и за короткий срок он успел сделать очень много» (Мокшин, Сушкова 2020: 144).

М.Т. Маркелов, работавший до своего ареста заведующим музеем Томского государственного университета, был расстрелян 9 ноября 1937 г. Настойчивые попытки по розыску отца, предпринятые его сыном Юрием Михайловичем - участником Великой Отечественной войны, сражавшимся против фашистов в качестве командира полевой разведки, дважды раненого, имевшего боевые награды, работавшего редактором Всесоюзного радио, завершились получением им справки, выданной 18 мая 1959 г. Томским областным судом, в которой сказано: «Дело по обвинению Маркелова Михаила Тимофеевича пересмотрено Президиумом Томского областного суда. 14 мая 1959 г. Постановление бывшей тройки УНКВД по Новосибирской области от 9 ноября 1937 года в отношении Маркелова Михаила Тимофеевича отменено и делопроизводством прекращено за отсутствием состава преступления. Председатель Томского областного суда В. Скрябин» (см.: Мокшин, Сушкова 2020: 144).

Завершают рецензируемую монографию очерки, посвященные А.А. Куманеву и П.С. Ромашкину. Александр Александрович Куманев - видный педагог, организатор народного просвещения, участник Великой Отечественной войны, заслуженный учитель школы РСФСР. Проработав на ниве просвещения в целом около полувека, А.А. Куманев стал создателем оригинальной системы педагогических воззрений, основанных на принципах гуманизма, веры в неисчерпаемые возможности человеческого разума, традициях этнопедагогики. Свои педагогические воззрения он выражал не только в устных выступлениях, докладах на педагогических конференциях, чтениях и других форумах, но и в статьях, стихах, печатавшихся в различных журналах и книгах. Они нашли отражение и в ряде публикаций, посвященных А.А. Куманеву, повествующих о его жизненном и творческом пути, в том числе и автора данного очерка - одного из его учеников (См. также: Мокшин 2010).

Н.С. Ромашкин - уроженец эрзя-мордовского села Шугурово Ардатовского уезда Пензенской губернии (ныне Большеберезниковского района Республики Мордовия). Как отмечает автор очерка о нем Ю.Н. Сушкова, «Петра Семеновича Ромашкина справедливо можно назвать ученым с мировым именем. Свидетельством этого является не только колоссальный путь в профессии, государственные награды и труды, как внесшие существенный вклад в развитие юридической науки, так и имевшие огромные практические значение, но и оценки его коллег при жизни и после ухода из нее, признание за рубежом» (Мокшин, Сушкова 2020: 167). Разработка отечественных ученых, в числе которых фундаментальные исследования П.С. Ромашкина, использовались в качестве основы для осуществления Нюрнбергского и Токийского процессов.

Отметим, что личность участника Великой Отечественной войны П.С. Ромашкина особо значима для авторов книги Н.Ф. Мокшина и Ю.Н. Сушковой, ибо история войны неотделима от судьбы их семьи, как и судеб семей многих соотечественников. «Защитнику Отечества - отцу и деду, учителю Федору Захаровичу Мокшину, погибшему в 1942 году под Ленинградом, посвящаем эту книгу» - написали авторы Н.Ф. Мокшин и Ю.Н. Сушкова (Мокшина) в предисловии к ней, а на обложке книги помещена их фотография в рядах бессмертного полка г. Саранска - столицы Республики Мордовия.

В завершение обзора недавно увидевшей свет монографии отметим, что она не только читается с интересом и значима для истории науки, но имеет патриотическое звучание. Нельзя не согласиться с мнением, что все герои книги были выдающимися личностями. Труды просветителей, деятельность которых красочно и с любовью описана Н.Ф. Мокшиным и Ю.Н. Сушковой, вошли в золотой фонд мордовской культуры и стали ее фундаментом, как с полным основанием считают авторы. По их мнению, опыт мыслителей и практической деятельности этих ответственных перед соотечественниками людей должен служить образцом для созидателей России XXI века.

Источники и материалы

1. Евсевьев 1966 - Евсевьев М.Е. Избранные труды. В 5 томах. Саранск: Мордов. книж. изд-во. 1966.

2. Юртов 1884 - Юртов АФ. Букварь для мордвы-эрзи с присоединением молитвы и русской азбуки. Казань, 1884.

3. Образцы 1882, 1883 - Образцы мордовской народной словесности. Вып. 1. Песни на эрзянском и некоторые на мокшанском наречии. Казань, 1882. Вып. 2. Сказки загадки на эрзянском наречии мордовского языка с русским переводом. Казань, 1883.

Научная литература

1. Кашина Г.И., Комиссаров В.В., Табашин Н.В. (сост.). Край наш Лукояновский: ист. справ. вып. 2. /сост. Г.И. Кашина, В.В., Н.В. Табашин. Арзамас, 2009.

2. Мокшин Н.Ф. Учитель учителей. Саранск: Типография «Красный Октябрь», 2010. 52 с.

3. Мокшин Н.Ф. А.Ф. Юртов и М.Е. Евсеев - просветители мордовского народа // Социально-политические науки. 2015, № 2. С. 5-11.

4. Мокшин Н.Ф., Мокшина Е.Н. Мордва и вера. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2005. С. 150.

5. Martynova, Marina Yu.

References

1. Kashina, G.I., VV Komissarov and N.V Tabashin (sost.). 2009. Krai nash Lukoianovskii [Our land Lukoianovskii]. Ist. sprav. vyp.2. Arzamas.

2. Mokshin, N.F. 2010. Uchitel' uchitelei [The teacher of teachers]. Saransk. Tipografiia «Krasnyi Oktiabr'».

3. Mokshin, N.F. 2015. A.F. Iurtov i M.E. Evseev - prosvetiteli mordovskogo naroda [A.F. Iurtov and M.E. Evseev - the educators of our people]. Sotsial'no-politicheskie nauki 2: 5-11.

4. Mokshin, N.F. and E.N. Mokshina. 2005. Mordva i vera [Mordva and religion]. Saransk: Mordovskoje kniznoje izdatelstvo.

Размещено на Allbest.ru