Историко-культурный потенциал художественной ковки как средство формирования общекультурных компетенций бакалавров

Размещено на http://www.allbest.ru/

Историко-культурный потенциал художественной ковки как средство формирования общекультурных компетенций бакалавров

Ю. С. Калганова

Аннотация

В статье рассматриваются кузнечное ремесло, его функции, традиции и методы проектирования кованых изделий; основные структуры формирования общекультурных компетенций бакалавров по декоративно-прикладному искусству на материале художественного металла; потенциал традиционной художественной ковки как средство проектирования изделий; декоративная функция ковки как украшения, ее конструктивно-композиционное значение и цветовые особенности в интерьере; исторические аспекты в изучении художественного металла как части народной культуры и быта.

Ключевые слова: традиционная художественная ковка, проектирование кованых изделий, традиции, декоративно-прикладное искусство, народное искусство, промыслы, общекультурные компетенции.

художественная ковка кузнечное

HISTORICAL AND CULTURAL POTENTIAL OF ART FORGING AS A MEANS OF FORMING BACHELORS' GENERAL CULTURAL COMPETENCIES

Ju. S. Kalganova

Abstract. The article deals with the blacksmith craft, its functions, traditions and design methods; the basic structure of the formation of the general cultural competencies of bachelors in arts and crafts on the material of art metal; the potential of traditional art forging as a means of product designing; the function of forging as decoration, its constructive- compositional value and the color features in the interior; historical aspects in the study of metal work as part of the cultural folk life.

Keywords: traditional art forging, design of forged products, traditions, arts and crafts, trades, general cultural competence.

Современное общество в связи с модернизацией системы высшего образования в России ставит ряд задач перед педагогической общественностью. В Программе социально-экономического развития России на среднесрочную перспективу отмечается, что сформировавшаяся на сегодняшний день образовательная система не полностью соответствует личностным потребностям, общественным запросам и ожиданиям рынка труда. Поэтому в числе наиболее важных задач определены следующие: обеспечение на законодательном уровне совершенствования образовательной системы; приведение структуры и содержания профессиональной кадровой подготовки в соответствие с имеющимися потребностями общества, личности, рынка труда; увеличение доступности образовательных услуг; разработка механизма независимой оценки качества образования.

Формирование общекультурных компетенций является важной задачей современной парадигмы образования, особенно в условиях глобализации, когда возникают такие новые понятия, как «глобализирующийся мир» и «геоэкономический мир», и усиливается межгосударственная интеграция во всех сферах человеческой деятельности.

Для выявления ценностно-смыслового потенциала традиционной художественной ковки как средства формирования общекультурной компетентности бакалавров следует использовать аксиологический подход. Как часть философии, аксиология в свой категориальный аппарат включает термин «ценность», аксиологическую характеристику личности в качестве субъекта ценностных отношений и общие аксиологические категории, которые необходимы для дальнейшего исследования. В «Философском словаре» И. Т. Фролова [1] понятие «аксиология» определяется как философская теория, изучающая вопросы, относящиеся к «проблеме ценностей». «Современный философский словарь» В. Е. Кемерова [2] данный термин трактует как учение о методах ценностного проектирования индивидом своих жизненных установок. В. П. Тугаринов данный термин применяет «для указания на культурное человеческое значение явлений и объектов, отсылающих к миру должного».

С середины 1980-х гг. в философии образования формируются контуры педагогической аксиологии (В. А. Сластенин, Б. С. Гер- шунский, Ю. Б. Тупалов, П. Г. Щедровицкий и др.) как особой сферы философско-гуманитарного знания. Педагогическая аксиология характеризует ценности как «вещественнопредметные свойства явлений, психологические характеристики человека, явления общественной жизни, обозначающие положительные и отрицательные значения для человека или общества» [3; 4, с. 5]. Как продукт объединения общей аксиологии, антропологии, культурологии, логики, философии образования, этики, педагогики, психологии, педагогическая аксиология показывает ценности образования и выявляет ценностно-смысловой потенциал, отношение человека и, таким образом, позволяет раскрыть структуру и сущность процесса формирования общекультурной компетентности бакалавров на примере проектирования предметов в технике художественной ковки [5].

В философии, искусствоведении, культурологии, эстетике, педагогике, социологии, этнографии и народной культуре значение традиционной культуры исследуется через категорию «функция» как осуществление, сфера деятельности, роль, назначение, проявления качеств объекта в отношениях [6; 7].

В трудах ученых предлагались различные перечни функций искусства и различные методы их классификации: функции характеризуются как динамично меняющиеся явления, которые зависят друг от друга, непосредственно взаимосвязанные между собой и даже вытекающие друг из друга. От поиска основной функции искусства ученые перешли к определению полифункциональности искусства. Исследователи выделяют преобразовательную, познавательную деятельность художественного творчества, коммуникативную как общение с художественным произведением, а также информационную как историческую преемственность [7]. Полифункциональность искусства выражается в том, что оно воспитывает, служит средством познания, оказывает особое воздействие (магия красок, образов, форм). Л. Н. Столович и Ю. Б. Бореев выделяют: общественно-преобразовательную функцию (деятельность); познавательно-эвристическую функцию (знание, раскрытие предметно-чувственного мира во всем его многообразии); художественноконцептуальную функцию (оценка состояния внешнего мира); воспитательную функцию (личностное формирование); эстетическую функцию (развитие творческого духа и ценностных ориентаций человека).

Осмысление особенностей образа жизни людей, которые связаны с развитием творческих способностей, привело в XVIII столетии к появлению в философии понятия культуры как сферы развития «человеческой жизни». Выбору данного термина способствовало то, что в латинском языке он означал обработку, возделывание, а затем образование, воспитание, развитие творческих возможностей и способностей человека, представленных в формах и типах организации жизнедеятельности людей, в их отношениях, а также в создаваемых ими духовных и материальных ценностях.

Необходимо отметить следующее: чтобы быть частью культуры, объект, созданный людьми, должен приниматься членами общества и четко закрепиться в их сознании. Он может передаваться другим людям. Таким образом, культуру можно рассматривать как традицию, переданную новым поколениям. Наряду с этим человек может сам оказывать влияние на культуру и в случае необходимости проводить изменения, которые становятся частью наследия народа, если окажутся положительными и будут приняты следующими поколениями.

Основываясь на понимании народного искусства как непростой динамической системы внутренних связей, в науке признают несколько его функций: познавательную, знаковую, ритуальную, коммуникативную, воспитательную, эстетическую, декоративную, утилитарную, магическую, информационную, этическую, социальную, обрядовую, праздничную, календарную, мифологическую, конструктивную, экономическую [8].

М. А. Некрасова в термине «функция» видит смысл преобразований во времени (характер изображения, образное содержание, стиль). Она отмечает следующие функции искусства: праздничную (символический смысл образов), утилитарную (использование предметов), сувенирную (развитие культурных взаимосвязей), коммуникативную (доступность образного языка), памятную (формирование памятного предмета), эстетическую (видение прекрасного), родовую (привязанность к родине) [9].

Отдельная функция не может объяснить сущность художественной ковки, в этой связи важно установление полноты и взаимосвязей реализации всей системы функций. Целесообразно изучение разных направлений в формировании функций, а точнее, то, что одни функции со временем уходят в прошлое, а другие возникают в результате развития в иных условиях. Поэтому можно говорить о том, что функции меняются во времени. Они преобразуются в новые функции, согласованные с требованиями эпохи, и имеют дальнейшее развитие. Преобразования объясняются связанностью задач и ценностей с жизнью объекта [7]. Принцип функционализма обеспечивает возможность раскрыть содержание функций художественной ковки и определить их взаимосвязи.

Ковка - это довольно распространенный метод художественной обработки металла. Данный метод подходит для обработки многих материалов. Преимущественно данный термин связан с кузнечным ремеслом и обработкой железа. С ковкой непосредственно смыкаются приемы просечки и гнутья, которые могут исполняться и по холодному металлу.

В эпоху Киевской Руси кузнецы с особым искусством ковали из железа и стали предметы обихода, сельскохозяйственные орудия, оружие и доспехи, различные инструменты, элементы конской сбруи. Данные изделия были предназначены для практического использования, а следовательно, они создавались добротно и качественно - технический уровень их исполнения был высок, особенно по меркам того времени. Однако в них редко можно было встретить художественные элементы.

Постепенно мастерство стало приближаться к виртуозности, что положило начало развитию художественного кузнечного ремесла. Оно выражалось, как правило, в оригинальных формах и уникальных конструкциях замков, в необычном плетении кольчуг, в изяществе железных боевых шлемов. Наряду с этим элементы предметов обрабатывались таким образом, что некоторые заклепки на месте соединения металлических частей составляли особый орнаментальный ритм.

В современном мире эксклюзивные кованые изделия, получившие распространение в Средние века, вновь приобретают широкую популярность. Сегодня опытным мастерам кузнечного ремесла под силу выполнить любые изысканные и неповторимые металлоизделия. Художественная ковка смотрится очень эффектно и задерживает на себе взгляд не только каждого ценителя красоты, но и неравнодушного к эстетике человека.

Оригинальные, красивые изделия домашнего обихода не только покоряют гостей, но и сами домочадцы не перестают ими любоваться. Металлические кованые изделия не выходят из моды: они передаются по наследству следующим поколениям.

Мир эксклюзивных кованых изделий могут пополнять и различная мебель, и разнообразные аксессуары, и многое, многое другое. Перечень эксклюзивных кованых предметов очень широк и разнообразен: мангалы, цветники, фонари, скамейки, беседки, ворота, решетки, перила, каминные принадлежности, рамы для зеркал, светильники, подсвечники, полки, ширмы, столы, вазы и другие составляющие средо- вого дизайна и внутреннего интерьера помещения. Все эти кованые изделия можно сделать очень оригинальными и неповторимыми. Главное - с помощью эксклюзивной ковки придать металлу душу, наполнить его гармонией и превратить в достойное украшение.

Процесс проектирования предметов, выполняемых в технике художественной ковки, позволяет сформировать весь спектр общекультурных компетенций, необходимых при подготовке бакалавров по направлению «Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы».

Рассмотрим выделенные в науке функции традиционной художественной ковки: знаковая, коммуникативная, конструктивная, информационная, познавательная, декоративная, утилитарная, экономическая, выставочная, ритуальная, воспитательная, праздничная, эстетическая, обрядовая.

Знаковая функция несет в себе информацию об особом сакральном смысловом содержании художественной ковки через символы, которые характеризуют содержание художественного образа [7; 8; 10]. Это очень важно для изучения бакалаврами данной темы.

Коммуникативная функция в качестве искусства общения представляет в выгодном свете ярко-национальный характер людей, что способствует укреплению и расширению межнациональных связей, служит возможностью передачи и хранения информации.

Информационная функция предполагает «искусство сообщения». Информативные языковые функции художественной ковки понятнее, эстетичнее и эмоциональнее по сравнению с разговорным языком.

Познавательная функция служит средством познания внешнего мира и личностного самопознания, как «учебник жизни». Познавательная информация художественных образов позволяет человеку пополнять знания о мире, накапливать жизненный опыт.

Роль утилитарной функции состоит в практичности, функциональности кованых изделий (предметов быта, деталей интерьера, мебели, игрушек и украшений), которые применяют в повседневной жизни [8].

Декоративное, конструктивное, культовое, магическое назначение художественной ковки отмечается через «декоративную мощь, красочное обаяние, конструктивную трезвость и неисчерпаемое остроумие орнаментики» как «вечные черты искусства» одаренного народа [11, с. 116].

Экономическая функция художественной ковки рассматривается как возможность дополнительного дохода населения. Она связывается с продажами, ярмарками, аукционами, с городским и сельским покупателем, близка к выставочной функции художественной ковки, которая в творчестве художников утверждается на конкурсах и выставках.

Сакральная функция расценивается как посвященность богам, нечто священное, относящееся к религиозному ритуалу и обряду; она связана с изображением на кованых изделиях славянских богов.

Магическую функцию олицетворяют знаки-обереги (плодородия земли, хорошей погоды, дождя, счастья) для призыва сил свыше к вмешательству в «дела мира в целях достижения планируемого результата и влияния на людей и природные явления».

Мифологическая функция художественной ковки базируется на применении сюжетов средневековых, славянских, византийских преданий и сказаний как отражения геройских подвигов, вымышленных существ вследствие «искаженного представления действительности».

Обереговая функция представлена в «орнаменте, который защищает предмет и его содержание от злых сил», опоясывая его с разных сторон. Кованые изделия являлись особым оберегом человека и его жилища.

История кованых изделий насчитывает тысячи лет. С тех пор как человек сделал своим другом огонь и вслед за ним металл, этот союз только креп и раскрывал перед человеком новые возможности, делал его сильнее и могущественнее.

С давних времен на Руси кузнеца считали очень уважаемым человеком. Кузнецу также приписывались сверхъестественные способности: считали, что он может исцелять людей, а сделанная им подкова может защищать дом и его обладателя от злых духов и прочей нечисти. Повешенная над дверным проемом, она охраняла семью от денежного разорения. Прибитая над кроватью, подкова оберегала хозяина дома от демонов и страшных снов. Железо на Руси чтили как оберег, а браки, скрепленные кузнецом, иногда признавались даже более крепкими, чем браки, скрепленные в церкви.

Воспитательная функция художественной ковки выражена в морали: «добро побеждает зло», «счастье - в любви и согласии», воспитывающей человека, стремящегося к прекрасному, доброму, где гармония - норма жизни, приобщает к труду и уважению к труженику.

Эстетическая функция соотносится с красотой, украшением, потребностью творческого выражения и проявляется в «пози- тивно-воззренческих представлениях мастеров». Кованые изделия «своими эстетическими достоинствами, образным строем воздействуют на душевное состояние человека, его настроение, являются источником эмоций, влияющих на его отношение к миру, который его окружает», ориентированы «на воспитание чувств и пробуждение эстетического переживания». Эстетическая функция неотделима от преобразовательной, созидательной, информационной функций, выражающих сущность художественной ковки «как воспитателя народа» [12, с. 7-15].

Декоративная функция ковки как украшения все больше усиливается и претендует на конструктивно-композиционное значение, которое рассматривается через цветовые особенности в интерьере, воплощая мечту о лучшей жизни.

Художественная функция ковки проявляется через обращение внимания мастеров на художественный язык, образность изделия. Мастер свободно владеет многообразными изобразительными средствами «как языком для выражения особого художественного содержания» [13, с. 76].

Очевидно, что, едва обзаведясь жилищем, человек стал его защищать. Не последнюю роль в этом сыграла ограда, которая по истечении веков из простой груды камней трансформировалась в изысканную кованую или литую решетку.

Согласно утверждению специалистов, самые древние металлические решетки встречаются в культовых сооружениях Англии, Франции и Италии.

Романские решетки Х1--Х11 вв. собирали из вертикальных прутьев. Промежутки между ними заполнялись симметрично расположенными плоскими спиралями, четырехлепестковыми листьями клевера и другими узорами.

Как явление декоративно-прикладного искусства те же решетки, все более усложняясь и совершенствуясь, выполняли три основные функции: давали согражданам возможность полюбоваться богатыми особняками, защищали хозяев и их собственность от возможных посягательств, восхищали зрителей своей красотой и уникальностью.

Даже из этого краткого экскурса в историю художественной ковки, получившей в указанных европейских странах более раннее, нежели в России, развитие, видно, что этот вид декоративно-прикладного искусства был явлением живым, развивающимся, отражающим стили и смены эпох, а также расстановку сил на социальной арене.

Будучи декоративными, ограда и решетка всегда тяготели к эстетическому совершенству. Наделенные же прикладной функцией, они были мощными и крепкими. И роль искусного мастера состояла в том, чтобы при выборе декора избежать деталей, которые смогли бы помочь кому бы то ни было перелезть через сделанную им ограду. Для этого у кузнеца всегда имелось немало своих секретов (острые наконечники вертикальных копий; орнамент, не позволяющий легко поставить ногу, чтобы преодолеть данное препятствие; конструктивные особенности нижней части ограды, ограничивающие возможности подкопа и т. д.).

По данным отечественных историков и искусствоведов, российская художественная ковка достигла наибольшего расцвета к XVIII--XIX вв. Именно в этот период в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Петрозаводске, Туле создаются величественные городские и садово-парковые ансамбли. Возникает потребность в их высокохудожественном декоративном убранстве. Здания банков, периметры парков и садов, газоны и скверы, многие интерьеры богатых домов отныне начинают восхищать современников великолепием изделий кузнецов-художников. Владельцы особняков и резиденций, а также городские власти теперь активно заказывают кованые ограды, перила мостов, фонари, решетки на окна и балконы, лестницы, козырьки для подъездов и т. д., которые, дойдя до нас из глубины веков, свидетельствуют о высочайшем мастерстве их создателей.

Функции традиционной художественной ковки складывались веками. Ее произведения отражают различные стороны исторически развивающейся жизни народа и могут служить объектами, нацеленными на формирование общекультурных компетенций бакалавров по декоративно-прикладному искусству. Это и обусловливает целесообразность введения изучения художественной ковки и на этой основе создания проектов в педагогическом процессе. Знание всех возможностей художественной ковки позволит бакалаврам делать высококачественные проекты, что и является главным в процессе формирования общекультурных компетенций. Целесообразно применить понятие «ценность» к традиционной художественной ковке, поскольку оно имеет выход в процесс развития художественной культуры бакалавров.

Список литературы

Философский словарь / под ред. И. Г. Фролова. М.: Республика, 2001. 719 с.

Современный философский словарь / под ред. В. Е. Кемерова. 3-е изд., исп. и доп. М.: Академический проект,

864 с.

Гершунский Б. С. Философия образования. М.: Флинта, 1998. 427 с.

Сластенин В. А., Чижакова Г. И. Введение в педагогическую аксиологию. М.: Академия, 2003. 192 с.

Богуславский М. В. Общечеловеческие и национальные ценностные ориентации отечественной педагогики (начало ХХ в.) // Педагогика. 1998. № 7. С. 82-87.

Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. 524 с.

Современный словарь-справочник по искусству / науч. ред. и сост. А. А. Ме- лик-Пашаев. М.: Олимп, 2001. 816 с.

Лужников И. Д. В поисках педагогических истин. Вологда: ВИРО, 2006. 204 с.

Некрасова М. А. Народное искусство как часть культуры. М.: Искусство, 1983. 344 с.

Ульянова Н. Б. Формирование этноху- дожественной культуры у будущего дизайнера в вузе: автореф. дис. ... канд. пед. наук. М., 2009. 22 с.

Воронов В. С. О крестьянском искусстве. М.: Советский художник, 1972. 350 с.

Вижневская В. М. О некоторых особенностях содержания произведений народного декоративного искусства // Народные основы искусства художественных промыслов / ред. Н. В. Черкасова. М.: НИИХП, 1981. С. 3-16.

Кукушин В. С., Столяренко Л. Д. Эт- нопедагогика и этнопсихология. Ростов н/Д.: Феникс, 2000. 448 с.

References

Frolova I. G. (ed.) Filosofskiy slovar. Moscow: Respublika, 2001. 719 p.

Kemerova V. E. (ed.) Sovremennyy filosofskiy slovar. Moscow: Akademiches- kiy proekt, 2004. 864 p.

Gershunskiy B. S. Filosofiya obra- zovaniya. Moscow: Flinta, 1998. 427 p.

Slastenin V. A., Chizhakova G. I. Vvede- nie v pedagogicheskuyu aksiologiyu. Moscow: Akademiya, 2003. 192 p.

Boguslavskiy M. V. Obshchecheloveche- skie i natsionalnye tsennostnye orientatsii otechestvennoy pedagogiki (nachalo XX v.). Pedagogika. 1998, No. 7, pp. 82-87.

Losev A. F. Filosofiya. Mifologiya. Kul- tura. Moscow: Politizdat, 1991. 524 p.

Melik-Pashaev A. A. (ed., comp.) Sovremennyy slovar-spravochnik po is- kusstvu. Moscow: Olimp, 2001. 816 p.

Lushnikov I. D. V poiskakh pedagogi- cheskikh istin. Vologda: VIRO, 2006. 204 p.

Nekrasova M. A. Narodnoe iskusstvo kak chast kultury Moscow: Iskusstvo, 1983. 344 p.

Ulyanova N. B. Formirovanie etnokhu- dozhestvennoy kultury u budushchego dizaynera v vuze. PhD dissertation (Education). Moscow, 2009. 22 p.

Voronov V S. O krestyanskom iskusstve. Moscow: Sovetskiy khudozhnik, 1972. 350 p.

Vishnevskaya V. M. O nekotorykh oso- bennostyakh soderzhaniya proizvedeniy narodnogo dekorativnogo iskusstva. In: Cherkasova N. V. (ed.) Narodnye osnovy iskusstva khudozhestvennykh promyslov. Moscow: NIIKhP, 1981. Pp. 3-16.

Kukushin V. S., Stolyarenko L. D. Et- nopedagogika i etnopsikhologiya. Rostov-on-Don: Feniks, 2000. 448 p.

Размещено на Allbest.ru