Путешествие на восток в фильме Вима Вендерса "Токио-га": диалог культур

Размещено на http://allbest.ru

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова

Путешествие на восток в фильме Вима Вендерса «Токио-га»: диалог культур

М.А. Ростоцкая, Л.В. Никитина

Москва

Аннотация

В статье анализируется фильм немецкого режиссера Вима Вендерса «Токио-га» с точки зрения концепции «вопрошающей идентичности» западного человека, предложенной французским философом Ю. Кристевой, показаны смыслы и образы, открывающиеся Виму Вендерсу в результате диалога с духовным наследием японского режиссера Ясудзиро Одзу.

Ключевые слова: кинематограф; вопрошающая идентичность; диалог культур; путешествие.

Известный французский философ Ю. Кристева, фиксируя современное состояние европейского человека как кризисное и задаваясь вопросом о сути национальной идентичности европейца, утверждает, что опустившаяся в ХХ в. до варварства нацизма и фашизма Европа сегодня способна «дать миру концепцию и практику идентичности как тревожного вопрошания».

Вопрошающая идентичность - противоядие национализму, напряженному противопоставлению себя другим. Не отстраненная рациональная толерантность, а взаимное вопрошание, диалог, «жизнь вместе», открытость другому, многоязычие и знание многих культур составляет сердцевину идентичности сегодняшнего европейца, идентичности, постоянно конструируемой и деконструируемой.

Воспитание в человеке понимания национального культурного разнообразия как ценности - «это единственное противоядие козлу банальности, этой новой ипостаси банальности зла» Юлия Кристева “Homo Europaeus: существует ли европейская культура?” URL: https://syg.ma/@alesya-bolgova/iuliia-kristieva-homo-europaeus-sushchiestvuiet- li-ievropieiskaia-kultura..

Глубокий истолкователь и последователь идей М. Бахтина Ю. Кристева рассматривает идею диалога как ключевую в формировании культурного сознания Европы XXI в.

В непрерывном диалоге с Другим человек обретает свою целостность, в переживании «Я» Другого формирует собственное «Я», в восприятии предметного мира, окружающего Другого, созидает собственное жизненное пространство. «Когда мы глядим друг на друга, два разных мира отражаются в зрачках наших глаз» Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Автор и герой: к философским основаниям гуманитарных наук / Сост. С.Г. Бочаров. СПб, 2000. С. 32., - писал М. Бахтин. Михаил Бахтин противопоставлял понимание объяснению, в отличие от объяснения, сосредоточенного на сознании одного человека, понимание предполагает взаимную активность двух сознаний.

Два разных мира - европейца и японца - встречаются в фильме Вима Вендерса «Токио-га», рассказывающем о его путешествии в японскую столицу в поисках города своего любимого режиссера Ясудзиро Одзу. И если в 1968 г. француз Луи Малль, снимая «Индию- призрак» - свое путешествие на Восток, подчеркивал чуждость и непостижимость индийской культуры для европейца, то Вим Вендерс в 1985 г. уже чувствует, как необходимы друг другу разные культуры в их национальном, обусловленном традициями своеобразии, и как драматично стирание «лица необщее выражение» под влиянием стремительно набирающей темпы глобализации.

В предисловии к книге Вима Вендерса «Логика воображения» о немецком режиссере сказано: «Сама биография Вима Вендерса напоминает путешествие в поисках идентичности, на карте которого ориентирами служат его фильмы», путешествия стали его «особым кинематографическим стилем, придающим своеобразие и внутреннюю динамику его фильмам» Вендерс В. Логика изображения. Эссе, тексты, интервью / Пер. с нем. А. Мар-кова; под общ. ред. С. Панкова. СПб, 2003. С. 5..

В фильме Б. Бертоллуччи «Под покровом небес» американцы, отправляющиеся в Северную Африку в поисках смысла, говорят, что путешественники отличаются от туристов тем, что они не думают о доме и никогда не знают, чем закончится путь, куда приведет.

Архетип путешествия в духовной культуре, имеющей мифологические истоки, означает внутренние изменения, глубинные трансформации духа, серьезную переоценку ценностей, открытие жизненных смыслов через получение принципиально нового опыта.

Такова метафора путешествия и в западном (например, фильм итальянца Р. Росселлини «Путешествие в Италию», 1954), и в восточном (фильм иранца М. Махмальбафа «Крик муравьев», 2004) кинематографе самых разных эпох.

Вендерс отправляется в Токио, воспринимаемый им через личность и творчество Ясудзиро Одзу - «святыни кино» Там же. С. 404.. Одзу в середине ХХ в. снимал «о медленном упадке уклада японской семьи, а также об упадке национальной идентичности» Там же. С. 403..

Спустя 20 лет после смерти японского режиссера Вендерсу не удается найти в городе никаких следов дорогого экранного образа, воображаемое Одзу осталось лишь в кино, в памяти. Подобную вендеровской работу памяти проделает в середине 1990-х Петр Вайль в книге «Гений места», о чем он писал: «На линиях органического пересечения художника с местом его жизни и творчества возникает новая, неведомая прежде, реальность, которая не проходит ни по ведомству искусства, ни по ведомству географии.

В попытке эту реальность уловить, и появляется странный жанр - своевольный гибрид путевых заметок, литературно-художественного эссе, мемуара; результат путешествий по миру в сопровождении великих гидов» Вайль П. Гений места. М., 2007. С. 10.. Данный жанр, распространенный сегодня и в литературе, и в кинематографе, предполагает выход из реального пространственно-временного континуума в сферу духовную.

Вендерс в фильме рассуждает о соотношении реального и правдивого: реальность у каждого своя и зависит от субъективного восприятия, но бывают моменты, когда правда жизни обнажается в полной мере, становится объективной. Одзу запечатлевал мгновения правды, проявляющейся во взгляде, жесте, случайно брошенной фразе, интонации, отброшенной тени, - в незначительных и трудноуловимых деталях и подробностях. Этой способности кинематографа быть инструментом запечатления правды, уловления моментов истины более всего не хватает Вендерсу в современном кино, имитирующем жизнь и чувства, - пустом.

Пустота - это понятие имеет в восточной культуре особый смысл, который раскрывается Вендерсу на могиле Одзу - «На надгробии Одзу нет имени, только древний китайский иероглиф “Ми”, означающий пустоту» Вендерс В. Указ. соч. С. 407.. Пустота, означающая не опустошенность или ничтожность, а бесконечно действенный покой, завязь жизни.

В древнем Китае, сформировавшем парадигму дальневосточной культуры, учителя уподобляли пустоту материнской утробе, дающей жизнь всему сущему, они видели в ней потенциальную наполненность. Известный востоковед Владимир Малявин обращает внимание на различие ментальностей: «.. .китайской традиции неизвестно противопоставление организма и механизма, а в вопросах человеческой психологии - столь важное для европейской мысли разделение между интеллектом, чувством и волей.

Эта традиция пользуется единым для всех областей знания и практики языком и утверждает в качестве жизненного идеала символическое действие, предстающее не-действованием, но безупречно действенное, поскольку оно свершается во всеобъятном просторе Пустоты, в пространстве необозримо сложного кристалла пра-бытия» Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени. М., 2003. С. 44..

Одзу, умерший для мира, вернувшийся к изначальному отсутствию, своими фильмами оставляет семя, которое способно прорасти и дать новые плоды. Все в мире подвержено разрушению, но закончившее свое существование не исчезает бесследно, а трансформируется в новые формы. Образы, рожденные воображением Одзу, оживают в духовной реальности мировой культуры, в памяти Вендерса в его путешествии по Токио, воздействуют на сознание зрителей.

Американский киновед, сценарист, режиссер Пол Шрейдер называл стиль Одзу трансцендентальным: этот стиль трансформирует опыт в ритуал, максимизирует тайну бытия, «трансцендирует личность, достигая духовной истины» Шрейдер П. Трансцендентальный стиль в кино: Одзу, Брессон, Дрейер. Ки-новедческие записки. 1996/97. № 32. С. 185..

В своих фильмах Одзу привносил свет духовности в запечатленные моменты жизни простых людей. Именно таким светом был Одзу для актера Тисю Рю и оператора Юхару Ацута, работавших с ним.

Вендерс записывает не просто информационные интервью, раскрывающие тайны мастера, он фиксирует важнейший для Востока процесс передачи духовности от Учителя к ученику, когда знания, мироощущение, видение, традиция, словно на физическом уровне перетекают от одного к другому.

Такой опыт общения учителя и ученика способен защитить человека от пошлости, суетности и алчности общества потребления с его массовой культурой. Существование без Одзу для Тисю Рю и Юхару Ацута - это продолжающееся внутреннее общение с духовной реальностью, им открывшейся. Такое тонкое и возвышенное взаимодействие с Мастером, самурайская преданность (оператор Юхару Ацута всю жизнь проработал только с одним режиссером - Одзу), абсолютное служение вызывает у Вендерса благоговение как уровень общения, неведомый человеку общества потребления.

Приблизительно тогда же, когда снимался фильм «Токио-га», приехавший на Запад в 1980-х, А. Тарковский в интервью привлекал внимание к восточной мудрости: «Мне очень нравится отношение к пространству японцев - их умение в маленьком пространстве находить отражение бесконечности.. .» Интервью А. Тарковского в журнале «Форум» (Мюнхен, 1988, № 18) // Ис-кусство кино. 1992. № 4. С. 120.

Когда-то Лев Толстой в «Круге чтения» утверждал, что для человека теперь Евангелие без Лао Цзы и Конфуция неполно, как и их мудрость без Евангелия. «Устрашающей гордыне» Занусси К. Короткие встречи, долгий разговор // Искусство кино. 1989. № 2. С. 153. западного художника Тарковский противопоставлял самоумаление человека на Востоке. «Творя, принести себя в жертву» - вот истинное поведение настоящего художника Тарковский А. Встречи со зрителями и выступления на тему «Создание фильма и ответственность художника» в 1984 г. в рамках Сент-Джеймского фестиваля // Искусство кино. 1989. № 4. С. 98-99..

Вендерс в фильме об Одзу испытывает подобные чувства, отсюда добрая ирония по отношению к случайно повстречавшемуся на токийской башне другу, крупнейшему немецкому режиссеру Вернеру Херцогу, готовому за образами лететь даже на Марс.

В отличие от Вендерса и Херцога Одзу «путешествовал», не сходя с места, в Токио он открывал нам целую Вселенную. За этим видением Одзу стояла восточная традиция, культурная память о единстве всего сущего, об отражении полноты бытия в любом элементе существования, о целостности и взаимосвязанности. Подобное открытие возможности познания всей полноты бытия и достижения совершенного знания в результате внутренней работы делает героиня фильма М. Мак- мальбафа «Крик муравьев», путешествовавшая в Индию в поисках совершенного человека.

Увидеть мир глазами Другого пытается Вендерс, когда устанавливает камеру с фокусным расстоянием 50-мм, снимает очень легким телеобъективом - так, как все время снимал Одзу. И получается совершенно другое - невендерсовское - изображение, т.е. новая для него реальность. Китайский художник XI в. Го Си обращал внимание, что одна и та же гора выглядит по-разному при разном освещении и в разных ракурсах.

В этом высказывании содержится глубокая восточная мудрость: искусство отражает бесконечные превращения, сокрытые в человеческом сердце. Визуальные образы живописи или кинематографа - это не натуралистически воспроизведенная реальность, а правда, постигнутая сердцем мастера, т.е. духовно преображенная. Кинематограф в данном случае является продолжением жизни, жизни внутренней, преображенной, возвышенной. кинематограф режиссер культура японский

Единство с японцами Вердерс чувствует не только, когда смотрит на мир глазами Одзу, но и когда сидит в одном из бесчисленных салонов для игры в пачинко Игровой автомат, напоминающий пинтбол.. Он понимает, что «игра появилась лишь после поражения в войне, как будто ее дали японцам для того, чтобы они могли забыть национальную травму» Там же. С. 406.. Травма поражения во Второй мировой войне для него, немца, не менее болезненна, чем для японцев.

Путешествие на Восток стало для Вендерса важным духовным опытом, возможностью увидеть мир другими глазами, пересмотреть систему ценностей, почувствовать взаимосвязь и общность с людьми другой культуры. Фильм Вима Вендерса «Токио-га» можно рассматривать как пример той «вопрошающей идентичности», о которой как о будущем Запада говорит Юлия Кристева.

Список литературы

1. А.А. Тарковский в контексте мирового кинематографа: Материалы Международной конференции 22 ноября 2002 года / Сост. А.Л. Нехорошев, М.А. Ростоцкая, В.А. Утилов. М., 2003.

2. Бахтин М.М. Автор и герой в эстетической деятельности // Бахтин М. Автор и герой: к философским основаниям гуманитарных наук. СПб, 2000.

3. Вайль П. Гений места. М., 2007.

4. Вендерс В. Логика изображения. Эссе, тексты, интервью / Пер. с нем. А. Маркова; под общ. ред. С. Панкова. СПб, 2003.

5. Кристева Ю. Изоляция, идентичность, опасность, культура // Вестник Европы. 2005. № 15. иЯЬ: http://magazines.russ.ru/vestnik/2005/15/kri26.html

6. Шрейдер П. Трансцендентальный стиль в кино: Одзу, Брессон, Дрейер // Киноведческие записки. 1996/97. № 32. С. 182-200.

References

1. A.A.Tarkovski v kontekste mirovogo kinematografa (A.A. Tarkovsky in the context of world cinema). Materiali mejdunarodnoi konferencii 22 noiabria 2002 goda. Sost. A.L. Nehoroshev, M.A. Rostotskaia, V.A.Utilov. M., VGIK, 2003.

2. Bahtin M.M. Avtor i geroi v esteticheskoi deyatelnosti (Author and hero in Aesthetic Activity). Bahtin M. Avtor i geroi: k filosofskim osnovaniiam gumanitarnih nauk (Author and hero: philosophical basic of liberal arts). SPb.: Azbuka, 2000.

3. Vail P. Genii mesta (Genius loci). M.: Isdatelstvo KoLibri, 2007.

4. Wenders W. Logika izobragenia. Esse, teksti, interviu (The logics of images. Essays, texts and conversations). Perevod s nemetskogo A. Markova, pod obshei redaktsiei S.Pankova. SPb: B&K, 2003.

5. Kristeva U. Isoliatsia, identichnost, opasnost, kultura (Isolation, identity, danger, culture). Vestnik Evropy. 2005, № 15. http://magazines.russ.ru/vestnik/2005/15/kri26.html.

6. Shreider P. Transtsendentni stil v kino: Odzu, Bresson, Dreier (Transcendent style in cinema: Odzu, Bresson, Dreier). Kinovedcheskie zapiski, № 32, 1996/97. S. 182-200.

Abstract

The article analyzes the film of the German film director Wim Wenders “Tokyo- ga” from the point of “questioning identity” of a Western man which was proposed by the French philosopher Y. Kristeva. The film shows the meanings and images opened to Wim Wenders as a result of a dialogue with the spiritual heritage of the Japanese film director Yasujiro Ozu.

Key words: cinema; questioning identity; dialogue of cultures; travel.

Размещено на Allbest.ru