Коммеморативный видео-флешмоб как новая форма медиакультуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Коммеморативный видео-флешмоб как новая форма медиакультуры

Авторы: Петрова А.П.,Благов А.О.

лективный память репрезентация

Сегодня исследования, посвященные коллективной памяти, уже трудно назвать эвристическими. Со времени генезиса дефиниции и первого обращения к данному феномену прошло без малого сто лет: за вековой промежуток тема получила значительное развитие, сложился корпус авторитетных исследований, но главное - менялись материальные формы-носители коллективной памяти в социокультурном пространстве. Последнее десятилетие породило формат коммеморативного видео-флешмоба - новейшей формы репрезентации коллективной памяти в пространстве медиакультуры.

Когда мы говорим о коммеморации и репрезентации исторических событий в аудиовизуальных произведениях, то всегда имеем в виду коллективную, а не индивидуальную память. Как правило, создатели контента не являются непосредственными участниками исторических событий и основывают свой нарратив на учебниках истории, мемуарах очевидцев, музейных свидетельствах, произведениях искусства, посвященных данной тематике и др. Впервые о дифференциации и одновременно взаимопроникновении индивидуальной и коллективной памяти заговорил М. Хальбвакс в труде «Социальные рамки памяти» (1925 г.). Исследуя механизмы работы памяти, он обозначил ряд проблемных вопросов. К примеру, каким образом индивид делает выбор в пользу запоминания или забвения некоего факта и насколько осмысленным является данный процесс; как он приобщается к памяти семьи, страны, культуры и ассимилирует их; каким образом социум влияет на работу индивидуальной памяти? Важнейшим выводом, который делает М. Хальбвакс, является нераздельность личного и социального опыта - индивидуальная память, утверждает он, всегда детерминирована «рамками» социальной группы, в которой пребывает индивид. Каждая социальная группа обладает своими «рамками» памяти, являющимися ресурсом для возникновения межгрупповых различий и одновременно внутригрупповой консолидации. Исходя из данных положений, М. Хальбвакс выводит механизм функционирования коллективной памяти, утверждая, что «история не просто воспроизводит рассказы современников о событиях прошлого, но время от времени и подправляет их - не только потому, что располагает другими свидетельствами, но и с тем, чтобы приспособить их к приёмам мышления и репрезентации, свойственным нынешним людям» .

М. Хальбвакс рассматривал коллективную память исключительно как умозрительный феномен, ограничиваясь анализом ментальной составляющей индивида - его воспоминаний, сновидений, речи. Ф.Р. Анкерсмит же, работая в рамках нарративной философии истории, одним из первых заговорил о форме коллективной памяти в социокультурном пространстве - историческом нарративе как особом типе повествовательного текста. Он анализировал исторический текст в эпоху постмодерна, а значит, уместно экстраполировать его рассуждения на феномен медиатекста, что представляется важным для нашего исследования. По мнению Ф.Р. Анкерсмита, главной особенностью нового исторического нарратива является элемент дискурсивности: в отличие от традиционного нарратива он конструируется не строгим изложением фактов, а «системой выразительных средств (художественным языком), а также личным опытом автора» . Он утверждает новую интенсиональную природу исторического нарратива по принципу порождения текста (соответственно, и истории) говорящим субъектом: «качественный аспект текста формируется под влиянием цели сообщения, а пространственная организация выбирается в соответствии со смыслом» . Ф.Р. Анкерсмит считает, что метафорический компонент в историописании сильнее хроникального - это пробуждает нравственные и эстетические чувства, что способствует более глубокому пониманию описываемых событий. «Исторический текст, - пишет М. Кукарцева во вступительной статье к труду Ф.Р. Анкерсмита, - обладает такой же непрозрачностью и приоритетом семантического измерения, как и искусство. Здесь фокус внимания находится не на самом прошлом, а на несовместимости настоящего и прошлого, на несовместимости языка, на котором мы говорим о прошлом, и самим прошлым. Ведь в соответствии с положениями постмодернизма, прошлое не имеет смысла вне той языковой формы, с помощью которой оно показывается» . Важным выводом Ф.Р. Анкерсмита является то, что нарративы представляют собой интерпретации прошлого исходя из условий социоисторической действительности: «Нарратив никогда не становится моделью событий прошлого, а только метафорическиим заявлением, с помощью которого устанавливаются отношения тождества между этими событиями и типами рассказов, которыми события описываются» .

Следующий значимый шаг в осмыслении форм коллективной памяти был сделан П. Нора. Он ввел понятие «мест памяти», подразумевая под ними не только явления коммеморации духовного плана, но и их материальную фиксацию - памятники, музеи, предметы, здания, которые «воля людей или работа времени превратили в символический элемент наследия памяти некоторой общности» . По мнению П. Нора, места памяти являются своеобразными коммеморативными симулякрами, а их возрастающее значение связано с утратой подлинной исторической памяти, ведь они «не имеют референции в реальности. Или, скорее, они сами являются своей собственной референцией, знаками, которые не отсылают ни к чему, кроме самих себя, знаками в чистом виде» .

Современная социокультурная сфера пронизана различными практиками коммеморации, которые пришли к нам из глубины веков - это праздники, памятные даты, воздвижение монументов, создание архивов, формирование коллекций и многое другое. Однако XXI век сформировал условия для появления новой формы коллективной памяти - коммеморативного флешмоба. В начале 2000-х гг. американским социологом Г. Рейнгольдом был предложен термин «смартмоб», под которым он понимал форму самоструктурирующейся социальной организации посредством использования высоких технологий . Они стали возможны благодаря широкому распространению мобильных телефонов и доступу в Интернет - с их помощью в короткий срок собирались массовые акции, изначально носившие развлекательные или политические функции (демонстрации, акции протеста). По прошествии двух десятилетий термин «смартмоб» был вытеснен «флешмобом» и стал известен широкому кругу населения как заранее спланированная массовая акция, в которой группа людей появляется в общественном месте и выполняет действия по заранее созданному сценарию. Достаточно быстро формат классического флешмоба породил множество ответвлений - танцевальный, музыкальный, экстремальный, арт-моб, фан-моб - наряду с которыми зародился и коммеморативный, представляющий собой массовую акцию памяти в отношении каких-либо исторических событий.

В современном российском социокультурном поле формат коммеморативного флешмоба представлен массовыми памятными акциями в честь Победы в Великой Отечественной войне. Наиболее популярные среди них - это простые в реализации зажжения свечей или запуски небесных фонариков возле мемориалов, а также более сложные музыкальные и танцевальные флешмобы. Последние, основываясь, в первую очередь, на шоу-составляющей, обязательно фиксируются и впоследствии продолжают реализовывать зрелищные функции в Интернет-пространстве. Наибольший зрительский охват на видеохостинге «YouTube» получили танцевальный флешмоб к 9 мая на Поклонной Горе , а также многочисленные музыкальные флешмобы: исполнение песен «День Победы» тремя тысячами жителей на площади Новосибирска , «Смуглянка» - в магазине бытовой техники , «Священная война» - на вокзале в Москве , «Катюша» - на Красной площади , «Когда придёт весна» (из х/ф «Весна на Заречной улице») - на вокзале Запорожья и др.

Парадоксально, но другие исторические события практически игнорируются данным форматом коммеморации. Для обозначения данной особенности Я. Зерубавель вводит понятие коммеморативной плотности, утверждая, что «одни периоды занимают привилегированное положение в общественном сознании, им посвящено множество памятных торжеств и ритуалов, другие привлекают к себе лишь незначительное внимание или оказываются полностью преданными забвению» . Исходя из потребностей настоящего коллективная память всегда фрагментарна и делает акцент на наиболее приоритетных событиях прошлого, необходимых для единства группы. По Ф. Анкерсмиту, приоритетность обусловливается степенью травматичности событий прошлого - эпизоды, некогда разрушившие прежнюю идентичность группы, наиболее остро закрепляются в коллективной памяти, приобретая впоследствии статус мифа.

В условиях стремительной медиатизации происходит трансформация форм репрезентации коллективной памяти - классический коммеморативный флешмоб, ранее происходящий исключительно в реальном пространстве, становится видео-флешмобом. Безусловно, коммеморативные текстовые и фото-флешмобы присутствуют в медиапространстве, однако количественно они значительно уступают акциям памяти, в которых превалирует видео-составляющая. Г.М. Агеева, осмысляя характеристики медиапамяти в 2012 г., выводит ряд её ключевых особенностей , наиболее важной из которых в рамках нашего исследования является «фотопамять». Культуролог понимает её буквально - как частое использование фотосвидетельств с целью коммеморации. Однако менее чем за десятилетие произошло кардинальное переосмысление приоритетов аудиовизуальных форм. Сейчас данную характеристику уместно обозначить как «видеопамять». Пользователи всё чаще отдают предпочтение видеоконтенту, который, в сравнении со статичными фотоснимками, обладает возможностью передачи движущегося изображения, звука и атмосферы происходящего.

Видео-составляющая является принципиально новым дополнением к классическому коммеморативному флешмобу, меняющим не просто форму, но сущность процесса коммеморации. Флешмоб, происходящий в реальном пространстве, может быть снят на видео, однако это является лишь методом фиксации, не влияющим на сущность памятной акции. Личные встречи участников видео-флешмоба, как правило, исключены: основным пространством коммуникации, а главное - рождения флешмоба - становится медиапространство. Содержание контента создается по принципу «user-generated content» (UGC) - пользовательского контента, который давно используется в сферах маркетинга и рекламы. Каждый из пользователей записывает свой видеофрагмент на заданную тему, эти видеофрагменты впоследствии собираются в локализованном тематическом пространстве (сайте, группе в социальной сети) или же монтируются в единое аудиовизуальное произведение. Сбор пользовательского контента воедино - тематически или пространственно - является принципиальным завершающим этапом создания коммеморативного видео-флешмоба: если он не будет собран, то видео-фрагменты уместно считать лишь единичными акциями памяти. Таким образом, аудиовизуальная составляющая становится инструментом и содержанием видео-флешмоба, а медиапространство - площадкой и одновременно единственно возможной реальностью для его существования.

Карантинные ограничения, введенные правительством РФ в связи с пандемией COVID-19, пришлись на значимую для страны памятную дату - 75-летие Победы в Великой Отечественной войне. В связи с запретом массовых мероприятий все коммеморативные акции были отменены, однако большинство из них приобрели новую форму в пространстве медиакультуры. Ограничиваясь темой коммеморативных видео-флешмобов, приведём в пример лишь несколько массовых памятных акций, прошедших в Сети и использующих видео-составляющую в качестве основного инструмента.

Всероссийская акция «Бессмертный полк» приобрела форму видео-флешмоба и прошла онлайн . Участникам предлагалось выслать фотографии своих родственников - героев ВОВ - из которых впоследствии был смонтирован 12-часовой «фильм-шествие». 9 мая он транслировался на портале «Бессмертный полк России», медиаэкранах страны, online-кинотеатрах и других Интернет-площадках. Молодежная палата Богородского района Москвы запустила видео-флешмоб «Вечная память»: пользователям было предложено прочитать и записать на видео стихотворение о войне, выложив его в социальные сети с хэштегом «#ВечнаяПамять» . Общественное движение «Общероссийский народный фронт» организовало коммеморативную акцию «Памяти героев», в которой приняло участие более 4 тысяч человек: жители страны записывали и выгружали на «YouTube» видео-истории о героях своей семьи . Жители подмосковного Солнцево исполнили и записали на видео любимые военные песни, которые были смонтированы организаторами в итоговый ролик «Солнцево. Песни Великой Победы» . Гуманитарный университет Екатеринбурга запустил видео-флэшмоб «#ПомнимГероевДома»: студенты, преподаватели и сотрудники вуза прочли и записали памятные стихи о войне, лучшие из которых были собраны в подборку на сайте университета . В Саранске был запущен видео-флешмоб «Победная частушка!»: желающие присылали видео-частушки о войне, патриотизме и подвиге русских солдат в специальные группы в социальных сетях . Это лишь малый перечень коммеморативных видео-флешмобов, которые были организованы в преддверии 9 мая 2020 г., прошедшего в условиях всероссийской самоизоляции.

Для понимания механизмов функционирования новой формы медиакультуры приведём в пример технологический процесс создания коммеморативного видео-флешмоба «В память о Петсамо-Киркенесской операции» . Памятная акция была организована по инициативе АНО «Новое течение» с целью рассказать историю разгрома немецких войск на территории советского Заполярья устами жителей Мурманской области и Восточного Финмарка (Норвегия). На основании исторических документов и консультаций с военными историками сценаристом был написан подробный сценарий, рассчитанный на 150 участников видео-флешмоба: в нём описывался ход Петсамо-Киркенесской операции с учётом основных передвижений и побед Красной Армии с 7 по 29 октября 1944 г. После чего в группах социальных сетей для жителей Мурманска, Петсамо, Никеля, Лиинахамари, Киркенеса и других населенных пунктов, где когда-то проходили боевые действия, были размещены объявления с приглашением к участию. На сайте проекта желающие выбирали удобную локацию и соответствующую ей реплику, а затем записывали себя на видео таким образом, чтобы на фоне были видны города, порты и реки Кольского полуострова, на фоне которых разворачивались исторические события. На последнем этапе все собранные видео-фрагменты были смонтированы в единый фильм, который связал два времени - прошлое и настоящее, рассказав историю одной победной операции голосом наших современников. 27 октября 2019 г., в день 75-летия Петсамо-Киркенесской операции состоялась премьера фильма в социальных сетях и видеохостингах.

Коммеморативный видео-флешмоб является новой формой культурной памяти, поэтому сегодня достаточно трудно судить, в какой мере он выполняет задачи, стоящие перед коммеморативными практиками. Ясно одно - мы наблюдаем явление медиатизации механизмов культурной памяти и забвения. На данном этапе уже можно сделать выводы о том, что становясь явлением медиакультуры, видео-флешмоб способен привлечь значительно большее количество человек в сравнении с классическим флешмобом, участие в котором пространственно и временно ограничено. За счет увлекательной формы, основанной на цифровых технологиях, коммеморативный видео-флешмоб становится интересен молодой аудитории - её привлекает как процесс создания контента, так и последующего просмотра. Посредством механизма самопрезентации, на котором основывается большинство видео-флешмобов, они становятся более популярны в Сети - участник не только смотрит на себя в готовом аудиовизуальном произведении, но и пересылает его знакомым, расширяя таким образом количество зрителей. Сконструированный в пространстве медиакультуры, коммеморативный видео-флешмоб остается там навсегда - к нему можно возвращаться бессчетное количество раз, пересматривать, анализировать, обсуждать - соответственно, коммеморативная практика становится пролонгированной. Она выходит за рамки разовой акции, имманентно присутствуя в пространстве повседневности, неотъемлемой частью которого сегодня является медиакультура.

Размещено на Allbest.ru