Субкультура хипстеров и влияние потребления на ее развитие

Размещено на http://www.allbest.ru/

СУБКУЛЬТУРА ХИПСТЕРОВ И ВЛИЯНИЕ ПОТРЕБЛЕНИЯ НА ЕЕ РАЗВИТИЕ

Сергеев А.В., магистрант

ФГБОУ ВО «Оренбургский государственный университет»

В данной статье исследуется движение хипстеров как отдельной самостоятельной молодежной субкультуры, а также выявляется двойственность восприятия данного явления: его одновременная положительная и негативная оценка в общественной среде. Автор статьи анализирует причины подобного восприятия и приходит к выводу о росте темпов производства и потребления как первопричине изучаемого феномена.

«Модный», «другой», «крутой», «претенциозный» и «винтажный» - вот некоторые слова, которые используются для описания хипстерской культуры. Большинство людей, знакомых с данным культурным явлением, согласны с тем, что хипстеры - это люди, которые пытаются отличаться от толпы. Так, например, когда дело доходит до хипстерской моды, на ум в первую очередь приходят рубашки с цветочным принтом, винтажные наряды, джинсы скинни и туфли из плотной ткани.

Движение хипстеров рассматривается как одно из последних проявлений контркультуры. Сам термин «контркультура» используется в целях обозначения совокупности ценностных установок, определяющих нетрадиционный стиль поведения и образа жизни. Как отмечает эксперт О.В. Чибисова, этот термин многогранен и не следует рассматривать контркультуру обязательно как вызов бунтарей господствующим культурным ориентирам, хотя бы это и было верно для некоторых молодежных субкультур [1]. В случае с хипстерами речь не идет о воинствующем настрое представителей субкультуры, активно не принимающих общественные установки. Вместе с тем, несомненно, хипстеры, как и любая контркультура, основывает свое единство на нетрадиционном восприятии картины мира.

Молодежная культура хипстеров зародилась на территории послевоенных Соединенных штатов и Европы. Появившись в 40-х годах XX века, это молодежное образование прошло через множество трансформаций: поклонники джаза, хиппи, инди. Характерные же черты хипстера остались неизменны. Типичные представители этой культуры - мужчины и женщины, обычно в возрасте от 20 до 30 лет, которые ценят независимое мышление, контркультуру и прогрессивную политику. Именно так определяет хипстера Городской словарь [1].

В последнее время термин «хипстер» чаще используется в пренебрежительном значении для обозначения кого-то, кто слишком старается отличаться от других и любит всеми способами демонстрировать свою оригинальность. Так, английским публицистом Д. Хаддоу хипстеры определяются как нарциссичные, духовно пустые индивиды, формирующие свой образ из череды заимствований. По его мнению, хипстеров нельзя рассматривать в качестве молодежной субкультуры в полном смысле этого слова, поскольку если раньше представители субкультур являли собой вызов несовершенству мира и общества, то хипстеры представляют собой скорее отражение господствующих в обществе культур. Их идеология не имеет сущностного содержания, но сплошь состоит из одержимости модными тенденциями, поддельной индивидуальности и бесконечного потребления [3].

Когда же успела произойти эта трансформация от понимания хипстера как культурно образованного, прогрессивного индивида к восприятию его как позера?

Алекс Миллер, главный редактор британской газеты Гардиан, выделяет два типа хипстеров: современных, с одинаково аккуратными бородами, которых стало модно ненавидеть, и «оригинальные» хипстеры. Представители первого типа представляются как искусственные копии с прототипов - оригинальных хипстеров. Они выглядят так, слово приобрели уже готовый образ и отказались от традиционного пути хипстера - культурного знатока. Хипстер стал просто словом, используемым для обозначения чего-то противоположного аутентичности [2].

Но критика в адрес поддельной молодежной субкультуры - явление не новое. Начиная с 1950-х годов молодежные субкультуры как перспективная целевая аудитория стали привлекать внимание коммерческих компаний. Именно в этот период появилось молодежное движение, члены которого называли себя модами. Моды располагали значительными денежными средствами, полученными в ходе экономического подъема, имевшего место в послевоенной Англии. Моды тратили большие денежные суммы и в основном тратили их на себя: на свои внешний вид, на музыку и книги. Большое внимание они уделяли тому, как выглядят. Таким образом, основу объединения модов составляла культура потребления, что естественно представляло большой интерес для предприятий, производящих и реализующих соответствующую продукцию.

Основу молодежной субкультуры составляет идентичность, формируемая посредством потребления. И это заключение верно в отношении множества молодежных субкультур, сменявшихся на протяжении многих лет. Создание идентичности с помощью одежды и прочих предметов потребления было фундаментом многих послевоенных молодежных культур, но эта связь между идентичностью, коммерцией и потреблением наблюдается и до сих пор.

Исследователи отмечали три «волны» модов: первые моды были интеллектуальными ценителями джаза, собирающимися в Сохо, квартале Лондона, и увлекающимися трудами Сартра. Позже это были лондонские рабочие и юноши из рабочего класса, которые одевались в костюмы, катались на скутерах и пользовались влиянием представителей первой волны модов. Последняя волна состояла из коммерциализированных и «нейтрализованных» модов, которые покупали культуру, уже не думая об экзистенциализме или Сартре, одежда и потребление которых уже не имели реального смысла.

Эта последняя фаза мод-культуры стала чрезвычайно популярной и постепенно сводилась к банальному воспроизведению того, что было раньше. Нередко массовая культура представлялась как одномерная и искусственная, а те молодые люди, которые присоединились к культуре во время «третьей волны», воспринимались как нетворческие и неподлинные. В результате расширения массового потребления атрибутики субкультуры, мод-культура стала объявляться мертвой как участниками молодежных движений, так и культурными критиками.

Аналогичная тенденция наблюдается сейчас и в субкультуре хипстеров: это движение неоднократно объявлялось мертвым. Сейчас хипстерскую культуру обвиняют в излишней коммерциализированности: если раньше принадлежность к этой субкультуре отражала увлечения и хобби человека, то теперь это лишь дань модным тенденциям.

Представители хипстерской молодежной субкультуры стали заложниками собственного потребительского образа жизни. Увеличивая темпы потребления, они стимулировали коммерческое производство товаров, направленных на удовлетворение нужд именно их групп, в результате чего рынок заполонили соответствующие товары, что привело к исчезновению неординарности субкультуры, на которой она основывала свое существование.

Таким образом, анализ развития субкультуры хипстеров позволил нам выявить логику «замкнутого круга» в существовании молодежных субкультур, включающую в себя следующие стадии: возникновение молодежной субкультуры - расширение массового производства и потребления, основанных на эксплуатации атрибутики субкультуры - утрата субкультурой ее оригинальности и самобытности и, как следствие, ее смерть. Формирование данной ситуации представляется неизбежным жизненным циклом любой современной молодежной субкультуры.

Вместе с тем, исследователь вопроса, Сара Кенни отмечает, что, как и в случаях с любой модной тенденцией, то, что мы воспринимаем как «хипстер», будет постепенно терять популярность, исчезая из журналов и городов, но образ их жизни и дух будут сохраняться [1]. Исследователь советует (и в этом мы с ней солидарны): вместо того, чтобы критиковать «неподлинных» хипстеров, лучше направить свои усилия на исследования вопроса, почему хипстерский тренд стал настолько популярным и почему его популярность так раздражала многих людей?

И, наконец, должны ли мы негативно относиться к представителям третьей волны субкультуры, к тем, кто опоздал войти в первую волну истинных хипстеров. Почему нас должно волновать, что кто-то был первым хипстером, а следовательно, только он и может считаться правильным. Как мы отметили, проследив историю возникновения хипстеров из среды молодежной субкультуры модов, любой представитель первой волны субкультуры имеет свой прототип, существовавший до него.

молодежный культура хипстер одежда

Список литературы

1. Кенни, С. Культурная самоидентификация и потребительство: конец хипстерства? / С. Кенни. (дата обращения 26.12.2018).

2. Миллер, А. В. Окончание эры хипстеров / А. В. Миллер // Гардиан.-2014. - №5. - С 35-38.

3. Хаддоу, Д. Хипстер: смерть западной цивилизации / Д. Хаддоу. -(дата обращения 26.12.2018).

4. Чибисова, О.В. От хиппи до хипстеров: эволюция контркультуры / О. В. Чибрисова // Вестник ВГУ. - 2010.- №2. - С.225-228.

Размещено на Allbest.ru