Квир-сообщество и его место в культурах мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Одесский национальный политехнический университет

Реферат

Квир-сообщество и его место в культурах мира

по дисциплине «История культуры»

Богуславская Полина

Одесса - 2017



Введение

Актуальность выбранной темы исследования связана с глобальным изменением политической ситуации Украины в конце ХХ-го столетия и последовавшим за этим изменением в культуре. Это остаётся важным и сейчас, потому что Украина является частью пост-советского пространства, а в СССР были очень жёсткие рамки даже на счёт наиболее распространённых квир-групп, таких как гомосексуалисты (изначальный термин обладает гендерной амбивалентностью, в отличие от сложившегося восприятия, поэтому необходимо уточнить, что термин употреблён в отношении обоих полов), вплоть до законодательного уровня (статья 121.9 «О мужеложстве»). Сложившееся в обществе негативное отношение как к самому явлению квира, так и к его представителям, до сих пор активно воздействует на жизнь людей во всех сферах.

Среднестатистические граждане в лучшем случае знают, что люди квир-сообщества вообще существуют, даже более узко связанные с социальными профессиями люди чаще всего не проявляют никакого интереса к информации на эту тему; узнать о квир-сообществе буквально можно только изнутри - являясь его частью или состоя в близких отношениях с кем-либо из него. В отличие от американской системы, где члены квир-сообщества буквально выпячивают свою инаковость и хотят, чтобы их признали как иных-но-с-равными-правами, в пост-советских странах существует тенденция желать принятия "своим" в любую социальную группу вне зависимости от принадлежности или непринадлежности к квир-сообществу. Для изменения ситуации необходима в первую очередь популяризация исследований и распространение информации на данную тематику.

В качестве объекта данного исследования выступят квир-сообщество стран пяти культурных ареалов: западного, представленного американскими и европейскими странами, пост-советского, включающего в себя также страны социалистического лагеря, такие как Польша и Чехия, азиатского, представленного Дальним и Средним Востоком, мусульманского, представленного арабским Ближним Востоком, и африканского. В качестве предмета, соответственно, выступят особенности существования и межличностных отношений членов квир-сообщества с государством и социумом внутри предложенных культурных ареалов.

Таким образом, цель данного исследования - рассмотреть многообразие представленных в современном обществе идентичностей и проанализировать различия в общественном отношении к нетрадиционным представителям социума в разных культурах.

Для достижения поставленной цели будут выполнены следующие задачи:

· систематизация понятий внутренней структуры квир-сообщества по признакам гендера и сексуальной ориентации;

· уточнение смысла терминов, используемых в данном исследовании;

· анализ уровня толерантности в странах западного образца;

· анализ неоднозначного отношения в остальных странах.

В исследовании использованы материалы конференций, книги и статьи исследователей-социологов (Лори Эссиг, Елена Преображенская, Азиза Канджи и др.), материалы интернет-ресурсов.



Раздел 1. Классификация квир-сообществ

Современная наука преподносит немало сюрпризов традиционным и массовым стереотипным представлениям. Так, например, если в обыденном представлении половая принадлежность человека определяется набором половых органов (куда сразу же никак не вписываются гермафродиты - люди, имеющие одновременно мужские и женские половые органы), то современной науке известно множество компонентов пола, каждый из которых оказывает своё влияние на человеческую индивидуальность и проявления сексуальности. Е.Преображенская в своих работах предлагает такую градацию понятия «пол»:

· генетический пол (набор половых хромосом);

· гормональный пол (соотношение в крови андрогенов - так называемых мужских гормонов и эстрогенов - так называемых женских);

· пол по строению мозга, или церебральный пол (особенности строения головного мозга мужчин и женщин);

· наружный генитальный пол (внешние половые органы: пенис и мошонка у мужчин, клитор, влагалище, половые губы у женщин);

· внутренний генитальный пол (внутренние половые органы: простата и семенные пузырьки у мужчин, матка и маточные трубы у женщин);

· гонадный пол, или пол гонад, пол половых желёз (яички у мужчин, яичники у женщин);

· пол вторичных половых признаков, или морфологический пол (оволосение по мужскому или женскому типу, наличие или отсутствие развитых молочных желёз, тональный диапазон голоса, строение скелета, распределение подкожной жировой прослойки и др.);

· пол воспитания (то, как воспитывался человек с детства: девочкой или мальчиком);

· пол гражданский, или пол по паспорту (то, как человек «задокументирован» юридически);

· пол психологический, или осознаваемый (самоидентификация человека - то, как он сам себя ощущает);

· пол социальный, или гендер (полоролевое поведение в обществе, в психологии и сексологии это понятие подразумевает любые психические или поведенческие свойства личности, ассоциирующиеся с маскулинностью - традиционно мужскими качествами или фемининностью - традиционно женскими).

Для того чтобы человек полностью вписался в традиционные рамки представлений об «идеальном» мужчине или «идеальной» женщине, требуется полное совпадение всех перечисленных компонентов. Однако в реальности это происходит далеко не всегда. К примеру, генетический пол может не совпадать со строением половых органов, пол воспитания - с самоидентификацией человека, биологический пол может не совпадать с традиционными маскулинными или феминными свойствами личности, с теми стереотипами полоролевого поведения, которые приняты в культуре и обществе, и так далее [1].

В быту, например, нередко можно наблюдать изменения вторичных половых признаков, в особенности с возрастом, когда у женщин происходят изменения волосяного покрова по мужскому типу (например, появляются усики и щетинка), а у мужчин изменяется строение тела по женскому типу (например, увеличивается грудь). Это объясняется гормональными процессами в организме. Иногда они проявляются не с возрастом, а изначально. Человек может иметь черты внешности, свойственные противоположному полу.

Люди, обладающие не вписывающимися в рамки культуры полом, по любому физиологическому признаку, идентифицируют себя как интерсекс. Большинство из них, правда, даже не догадывается, что с ними «что-то не так» и живёт обычной определённой жизнью.

1.1 Классификация по признаку гендера

Далее будут рассмотрены идентификации в квир-сообществе. Первыми - отделяющиеся по признаку гендера, наравне с терминами, принадлежащими к этой сфере. Новые термины и названия появляются постоянно, так как, по высказыванию одного из представителей агендерных людей, «гендерных идентичностей и сексуальностей может быть столько же, сколько и людей. Только ваше самоощущение должно склонять вас к какой-либо. Если же они вам не подходят, то можно и новую создать». Впрочем, большинство из них возникают как соединение в одном нескольких уже существующих или на основе латинских или английских слов с нужным значением.

Цисгемндерность - состояние, при котором гендерная идентичность человека совпадает с назначенным гендером, то есть тем, который ему приписывает общество.

Трансгемндерность - состояние, при котором гендерная идентичность и/или гендерная презентация человека расходится с назначенным гендером. Этот термин используется для обозначения самого широкого спектра гендерных идентичностей. Его всегда можно использовать в том случае, если вы не можете подобрать более точного слова для описания идентичности человека.

Гендерквимр (Genderqueer) - человек, который идентифицируется и/или презентуется в гендере, отличном от любого из принятых в обществе. Также любой человек, не желающий вписываться в гендерные нормы. Квир (Queer) вообще - человек, не поддерживающий деление на традиционные взаимоисключающие категории гендера и сексуальности (женщина/мужчина, гомосексуал/гетеросексуал и др.), а также тот, кто считает себя подавляемым гетеронормативностью общей культуры. Также этот термин может быть ещё более широким и включать в себя вообще все формы выхода за жёсткие рамки идентичности и поведения в культуре.

Гемндерная дисфоримя (Gender dysphoria) - состояние, когда человек не может принять навязываемый обществом гендер и испытывает острую неудовлетворённость им.

Транссексуамльность (Transsexualism) - несоответствие между анатомическим полом индивида и его гендерной идентичностью, сопровождаемое дискомфортом (гендерной дисфорией), желанием привести тело путём хирургического и гормонального вмешательства в порядок, насколько это возможно, а также стремлением жить и быть принятым в качестве представителя этого гендера.

Плеяду основных идентичностей можно представить так:

Общепринятые женская и мужская идентичности. FtM-транссексуал (Female-to-Male), обладающий мужской гендерной идентичностью. MtF-транссексуалка (Male-to-Female), обладающая женской гендерной идентичностью. В последнее время используется и множество других подобных сокращений, например, FtA (Female-to-Androgyne) и MtA (Male-to-Androgyne).

Агемндер (Agender) - человек, не идентифицирующий себя ни с одним гендером. Агендерность вовсе не обязательно сопровождается неприятием своего биологического пола. Схожие идентичности и термины: neutrois, genderless, non-gender, gender neutral, neutral-gender, null-gender, gendervoid, neither etc.

Гендерфлюид (Genderfluid) - человек, чья гендерная идентичность «текуча» и может принимать любое значение в разное время, в разных ситуациях и обстоятельствах.

Гендерфлакс (Genderflux) - изменение гендерной интенсивности. Также может рассматриваться как гендерфлюидность между агендерностью и каким-либо гендером.

Андрогимн (Androgyne) - человек, проявляющий одновременно (необязательно в равной степени) феминность и маскулинность (не обязательно традиционные); термин часто используется в качестве гендерной идентичности.

Небинамрный (Nonbinary) - человек вне любой бинарной гендерной системы. Однако под бинарной гендерной системой обычно понимают общепринятую.

Демигендер (Demigender) - человек, идентифицирующий себя частично как определённый гендер, частично как другой (обычно это какой-нибудь небинарный гендер или отсутствие оного). Это никак не относится к физиологическому полу.

Грейгендер (Graygender) - человек, идентифицирующий себя (хотя бы частично) вне гендерной бинарности и имеющий сильную естественную неопределённость касаемо своей гендерной идентичности и гендерной презентации. Он может чувствовать, что имеет гендер(ы), а также естественную склонность или желание выразить его/их, но этот/ти гендер(ы) слаб(ы) и/или отчасти неопределёнен/ны, неясен/ны; или же такой человек может не чувствовать гендер большую часть времени; или же он может просто не вкладываться в него.

И с ними несколько более специфических:

Бигемндер (Bigender) - человек, ощущающий себя попеременно то мужчиной, то женщиной (возможна идентификация с иными двумя гендерами).

Тригемндер (Trigender) - небинарная гендерная идентичность, предполагающая переключение между тремя гендерами. Чаще всего предполагается сочетание мужского, женского и какого-либо третьего, однако есть люди с другими комбинациями, не обязательно включающими в себя женский и мужской гендер. Также есть квадрогендер (4 гендера), квинтагендер (5) и т.д.

Полигендер (Polygender) - человек, имеющий сразу множество гендеров, или их смесь. Может быть синонимом гендерфлюиду или мультигендеру.

Пангендер (Pangender) / Омнигендер (Omnigender) - не-бинарная гендерная идентичность, относимая к спектру гендеров, который может стремиться к бесконечности. Так же, пангендерами могут себя называть люди, чувствующие свою связь с обобщённым образом гендерного человека.

Панфлакс (Panflux) - гендерная идентичность, комбинирующая пангендер с гендерфлакс.

Демибой (Demiboy) - человек, идентифицирующий себя частично мужчиной, частично кем-либо ещё.

Демигёл (Demigirl) - человек, идентифицирующий себя частично женщиной, частично кем-либо ещё. Существует, однако, и другое определение, использующееся многими для самоидентификации: человек с назначенным женским гендером, не ощущающий насущной потребности в такой идентичности, но и не настолько разъединёный с ней, чтоб это создавало реальный физический дискомфорт или дисфорию, или же человек с назначенным мужским гендером, транс женщина, которая бинарно не вполне отождествляема, которая чувствует себя более крепко ассоциированной с женским, чем с мужским, социально или физически, но не достаточно сильно для того, чтобы оправдать абсолютное самоопределение в качестве женщины.

Деминебинарный (Deminonbinary) - человек, идентифицирующий себя частично небинарным, частично кем-либо ещё.

Демифлакс (Demiflux) - состояние, при котором гендерная идентичность частично стабильна и колеблется между внегендерностью и гендерностью.

Апорагендер (Aporagender) - гендер, обособленный от мужского, женского и всего между ними, в то же время продолжающий сопровождаться очень сильным и конкретным гендерным чувством.

Новигендерность (Novigender) - гендерный опыт, слишком трудный для понимания или слишком сложный, чтобы быть описанным.

Наногендер/Нан0гендер (Nanogender/Nan0gender) - человек, лишь чуть-чуть, на небольшую долю какого-либо гендера, а на всю остальную часть любых других гендеров (или одного). Примеры: наногёл / нан0гёл (nanogirl / nan0girl), нанобой / нан0бой (nanoboy / nan0boy), нанонебинарный / нан0небинарный (nanononbinary / nan0nonbinary / nanonbinary).

1.2 Классификация по признаку сексуальной ориентации

Вторым важным признаком определения в квир-сообществе является сексуальная ориентация, она же сексуальность. С ней крепко повязана романтичная ориентация, или романтичность, так как чистые внефизические чувства могут быть обращены к представителям одной гендерной идентичности, а физическое притяжение - к представителям другой (например, MtF-гетеросексуальный-гоморомантик, что будет означать женщину, биологического мужчину, которая заинтересована в сексуальных контактах с представителями мужского гендера, а в романтических отношениях - с представителями женского). Также важным является понятия эмоционального влечения или платонических чувств, которые большая часть людей классифицирует как дружеские, и полиамории (Polyamory) - системы этических взглядов на любовь, допускающей возможность существования множественных любовных отношений у одного человека с несколькими людьми (а также между несколькими людьми) одновременно, с согласия и одобрения всех участников этих отношений. Так ещё называют практику любовных отношений, воплощающую эти взгляды в действительности.

Основными категориями являются:

Гетеросексуамльность (Heterosexuality) - ориентация, определяемая как сексуальное, а также часто эротическое, романтическое (гетероромантичность) и/или эмоциональное влечение к представителям другого пола (или/и гендера).

Гомосексуамльность (Homosexuality) - ориентация, определяемая как сексуальное, а также часто эротическое, романтическое (гоморомантичность) и/или эмоциональное влечение к представителям своего пола (или/и гендера).

Бисексуамльность (Bisexuality) - ориентация, определяемая как сексуальное, а также часто эротическое, романтическое (биромантичность) и/или эмоциональное влечение к представителям двух и более полов или/и гендеров, не обязательно в равной степени и не обязательно одновременно. Исторически закреплено, что только к двум, но ведь тогда считалось, что есть только мужчины и женщины.

Пансексуамльность (Pansexuality) / Омнисексуамльность (Omnisexuality) - ориентация, определяемая как сексуальное, а также часто эротическое, романтическое (панромантичность/омниромантичность) и/или эмоциональное влечение к людям вне зависимости от их пола, гендерной презентации и идентичности.

Асексуамльность (Asexuality/Nonsexuality) - отсутствие или слабость сексуального влечения к другим людям. При этом у некоторых сексуальное желание (либидо) может как отсутствовать, так и присутствовать. Аромантичность (Aromantism/Aromanticism) - отсутствие романтического влечения и романтической любви. При этом человек может испытывать другие виды любви и влечения.

Демисексуамльность (Demisexuality) - отсутствие сексуального влечения у человека до тех пор, пока не сформируется сильная эмоциональная привязанность к другому. Часто в этом случае говорят о первичном и вторичном сексуальном влечении, подразумевая отсутствие у демисексуалов первого и возможность второго. Демиромантичность (Demiromanticism) - отсутствие романтического влечения до тех пор, пока не сформируется сильная эмоциональная привязанность к другому человеку.

Грей-асексуамльность / Грейсексуамльность - редкое или/и слабое сексуальное влечение, сексуальное влечение при низком сексуальном желании либо влечение в очень ограниченных и специфических обстоятельствах. Грейромантик (Grayromantic) / Грей-аромантик (Grey-Aromantic) - человек, находящийся на романтическом спектре "между" аромантичностью и романтичностью. Чаще всего имеются в виду редко испытывающие романтическое влечение люди. Но так же сюда включается и множество других: например, испытывающие романтическое влечение, но не желающие романтических отношений, или те, кто хочет не вполне романтических отношений.

Также существуют более редкие определения:

Полисексуамльность (Polysexuality) - ориентация, определяемая как сексуальное, а также часто эротическое, романтическое (полиромантичность) и/или эмоциональное влечение к представителям нескольких (но не всех) полов, гендерных презентаций и идентичностей.

Моносексуамльность (Monosexuality) - ориентация, определяемая как сексуальное, а также часто эротическое, романтическое (полиромантичность) и/или эмоциональное влечение к представителям одного пола (или/и гендера).

Новосексуал (Novosexual) - человек, чьё сексуальное влечение видоизменяется в соответствии с гендерной идентичностью. Термин может быть полезен для мультигендеров (бигендеров, тригендеров, квадгендеров и т. д.).

Гёл-фаг (Girlfag) - гетеро- или бисексуальная женщина, испытывающая влечение к мужчинам, проявляющим гомосексуальное поведение. Такие женщины не пытаются превратить объекта своей симпатии в гетеросексуалов, поскольку именно их гомосексуальность притягивает.

Гай-дайк (Guydyke) - гетеро- или бисексуальный мужчина, испытывающий влечение к гомосексуальным или бисексуальным женщинам.

Литсексуальность (Lithsexuality) и Литромантизм (Lithromanticism) - сексуальное/романтическое влечение, не нуждающееся во взаимности или даже пропадающее после того, как человеку отвечают взаимностью. Литсексуалы/литромантики либо просто не заботятся о том, чтобы на их чувства / влечение ответили, либо вовсе не желают этого. Из-за путаницы со схожими терминами из лесбийской культуры предложены новые термины «akoi[ne]sexuality» и «akoi[ne]romanticism».

Ресипсексуальность (Recipsexuality) и Ресипромантизм - сексуальное/романтическое влечение только после понимания, что имеется встречное влечение.

Кьюпиосексуальность (Cupiosexuality) / Калоссексуальность (Kalossexuality) и Кьюпиоромантизм / Калосромантизм (Kalosromanticism) - желание сексуальных/романтических отношений при отсутствии сексуального/романтического влечения.

Гиносексуальность (Gynosexuality) и Гиноромантизм - ориентация, определяемая как сексуальное/романтическое влечение к женщинам. Синонимом выступает термин «гинофилия» («gynephilia»/«gynophilia»), означающий влечение к женщинам и женственности.

Андросексуальность (Androsexuality) и Андроромантизм - ориентация, определяемая как сексуальное/романтическое влечение к мужчинам. Синонимом выступает термин «андрофилия» («androphilia»), означающий влечение к мужчинам и мужественности.

Андрогиносексуальность (Androgynosexuality) и Андрогиноромантизм - ориентация, определяемая чаще всего как сексуальное/романтическое влечение к мужчинам и женщинам особенно андрогинной внешности; либо просто как влечение к андрогинам.

Сколиосексуальность (Skoliosexuality) и Сколиоромантизм - ориентация, определяемая как потенциальное сексуальное/романтическое влечение к людям с небинарным гендером.

Аутосексуальность (Autosexuality) - сексуальное влечение к самому себе.

Помосексуал (Pomosexual) - человек, отказывающийся подчиняться каким бы то ни было гендерным рамкам и отвергающий их.

Новоромантик (Novoromantic) - человек, чьё романтическое влечение изменяется на основе его гендерной идентичности. Термин может быть полезен для мультигендеров (бигендеров, тригендеров, квадгендеров и т. д.).

WTF-романтик (WTFromantic) -- широкий термин для обозначения части людей аромантического спектра. Это человек, который не испытывает романтического влечения в традиционной манере, но не может отнести себя полностью к аромантикам или грейромантикам. Это может быть человек, не видящий грани между романтикой и дружбой; не могущий определить, что такое роматическое влечение и, следовательно, выяснить, испытывает ли он его; испытывающий чувства, находящиеся "между" романтическими и платоническими; желающий квирплатонических отношений.

Одним из недавно предложенных синонимов является «quoiromantic», от французского слова «quoi» -- «что».

Платониромантик (Platoniromantic) / Платромантик (Platromantic) -- человек, не чувствующий различия между романтическим и платоническим влечением.

Таким образом, количество созданных в разных подгруппах сообщества терминов для обозначения различных видов сексуальной и гендерной идентичности не просто велико, а огромно, и продолжает увеличиваться. Такая детализация, возможно, не всегда оправдана для широкого круга и затрудняет систематизацию квир-сообщества, однако в индивидуальных случаях может быть весьма полезна. Всё-таки, в наше время, в отличие от прошлого, индивидуальность и особенность стала цениться наравне с общественным, а то и выше него. Квир-сообщество - всего лишь способ выразить своё «я»; особенно если употребить его в изначальном широком значении иного, нестандартного. Уничтожение стандартов и легитимизация возможности просто существовать любой личности без негативной реакции от общественности - в этом суть и цель квир-движения наравне с феминизмом и, в более ранние времена, антирасизмом.

Раздел 2. Место квир-сообщества в культурах мира

В подобном огромном море идентификаций легко затеряться, и абсолютное большинство людей, поддерживающих ЛГБТКИА, и даже вовлечённых в квир-сообщество непосредственно, знает в лучшем случае базовые три-четыре понятия. Воспринимающие (по разным причинам, зачастую религиозным или националистическим) только цисгендерных и гетеросексуальных людей как нормальных предпочитают никогда не думать о подобном и знают только о гомо- и транссексуальности, иногда с добавлением би, чаще всего воспринимая их как отклонения от нормы или болезни, в том числе психические, стигматизируют их.

Человек движим потребностью в формулировании, конструировании и утверждении своего «я», позиционировании себя в качестве «кого-то» - будь то стандартный или уникальный вариант поведения. Противоположный полюс потребности в идентичности - быть никем, что является самым страшным для человека.

В гендерной концепции, в ее эволюции, как в фокусе увеличительного стекла, находит отражение взгляд общества и науки на самое себя. Именно это и позволяет рассматривать дискуссию о гендере в качестве ответа на вопрос о том, куда мы двигаемся (в более широкой перспективе). Это проблема взаимоотношения общества и индивида, которая волновала мыслителей давно. В 1893 году выдающийся социолог Эмиль Дюркгейм выделил два вида обществ: в первобытном главный принцип существования индивида заключается в подстраивании себя под коллективный тип, в необходимости поступать «как все»; во втором виде обществ обнаруживается необходимость непременно выделиться из толпы. Конструкцию второго вида обществ Э. Дюркгейм посчитал более развитой, поскольку специализация обеспечивает прогрессивное движение общества [2, 293].

Если обратиться к религиям, то изначально, казалось бы, никаких предпосылок для строгой поляризации нет. В греческой мифологии, которая нашла отражение, в частности, в диалоге Платона «Пир», человеческие существа изначально являются двуполыми. Царь богов Зевс рассекает андрогинов пополам, и так появляются два пола. Идея андрогина в той или иной мере присутствует в мифологии разных народов.

В иудаизме существует интерпретация библейской истории сотворения человека, утверждающая, что Адам был сотворён не мужчиной, как это принято понимать в христианстве (на чём построена идеология патриархата и женской дискриминации), а двуполым существом - андрогином, из которого Бог лишь позднее сделал мужчину и женщину. В этой интерпретации сотворение андрогина запечатлено в 1-й главе книги Бытия: «и сотворил Бог человека по образу Своему; по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их». Мужчина и женщина в этом повествовании составляют одного человека, а не двоих. Разделение же андрогина на мужа и жену запечатлено в данной интерпретации во 2-й главе книги Бытия, когда Бог отделяет от человека его часть (названную «ребром»), из которого творит женщину, а оставшаяся часть андрогина становится мужчиной. Изначальная, первичная, базовая амбивалентность человека, таким образом, находится в соответствии с библейским текстом.

Одним из религиозных объяснений различных традиционно женских проявлений у мужчин и традиционно мужских у женщин является также представление о реинкарнации. Некоторые буддийские учителя, в частности, объясняют феномены гомосексуальности, бисексульности и трансгендерности отпечатками воспоминаний прошлых жизней, в которых человек воплощался в другой пол [1].

Вера в реинкарнацию присутствует во многих древних религиях мира, включая, помимо широко известных буддизма и индуизма, ортодоксальные направления иудаизма, некоторые ветви ислама и неортодоксальных христиан как древности, так и современности. Иудейский историк I века Иосиф Флавий свидетельствует о том, что вера в реинкарнацию существовала среди фарисеев эпохи Христа, что не исключает возможности присутствия этой веры у самого Иисуса (поскольку в евангельских текстах он её не опровергает: ср. Ин. 9:1-3). Однако в материальном мире всё обстоит несколько сложнее.

2.1 Место квир-сообщества в прошлом

Понятие «третьего пола» появилось намного раньше триумфа хирургии. Упоминание этого феномена впервые встречается уже у древних египтян. Найденные при археологических раскопках фрагменты глиняных табличек, датированных 2000-1800 годами до н.э., донесли до нас их представления о человеческих полах. По мнению древних египтян, человечество делится на мужчин, женщин и нечто среднее - «сехет». Это говорит о том, что далекие предки смотрели на гендерный вопрос шире многих наших современников. Более того, таким представителем «между-пола» древние египтяне считали свое божество первотворения Атума, воплощавшее в себе и мужское и женское начала. Откуда в Древнем Египте появились такие представления, и что о «сехет» думали их соплеменники, останется для нас такой же тайной, подобно тому, как этому народу удалось без специальной техники создавать свои величественные пирамиды.

Многочисленное индонезийское племя бугисов тоже не стало ограничиваться двумя или тремя полами. Для того, чтобы сохранять гармонию мира, они издревле и по сей день считают, что просто необходимо наличие пяти (!) человеческих полов. Прежде всего, никуда не деться от банальных маскулинных мужчин «ораоне» (oroane) и «истинных» женщин - «маккунраи» (makkunrai) - кому-то же нужно продолжать род. В представлениях бугисов следующие два гендера ненамеренно обменялись душами - это женоподобные мужчины «калабаи» (сalabai) и мужеподобные «дамы» «калалаи» (сalalai). Считается, что они появились в XIX веке, когда Индонезия была голландской колонией. Долгое время вплоть до конца XX века «калабаи» и «калалаи» не были отдельными сообществами и воспринимались традиционным социумом как чудаки, ведущие неподобающим своему полу образом. Лишь к 1980-му году они «осмелились» стать тем, кем они себя ощущают, и соответственно модифицировать свое тело: гормонами, силиконом и прочими доступными средствами. Ведь на преобразование своих половых органов решаются не все.

Наконец, в индонезийской гендерной системе существуют и, так называемые, «биссу» - это малочисленный пятый гендер, который воплощает в себе все четыре вышеописанных. Изначально к нему относили только гермафродитов. Наличие мужских и женских признаков отличало их от всех людей и делало в глазах соплеменников совершенными. Благодаря своей физической уникальности и сакральности, они становились священниками. Сегодня далеко не всегда биссу являются гермафродитами (видимо, их рождается в недостаточном количестве). Теперь таким индонезийским духовником может стать любой человек, который не относит себя ни к одному из полов и готов служить обществу проводником божественной мудрости.

Свои примеры представителей «третьего пола» имеют также и народы древнеамериканских цивилизаций, их называют «бердаче». В Индии многочисленная каста «хиджра» также собрала под своим крылом гермафродитов, евнухов и транссексуалов. Глядя на все это половое разнообразие восточных и азиатских стран, невольно можно подумать, что христианские бинарные представления о гендере скучны и неоригинальны [3].

Как уже было сказано выше, со времён Средневековья в европейской парадигме христианской веры устоялась строгая патриархальная гетеронормативность. Из-за эпидемии чумы XIII-го века возникла необходимость увеличения рождаемости, и все, абсолютно все формы социальной жизни, понижавшие её, оказались преследуемыми. «Мужеложство» -- юридический термин, используемый светскими властями, или «содомский грех» -- религиозный термин, используемый церковными властями, являлись частью сексуального поведения и в Средние века, и в раннее Новое время, и в имперский период, и после Октябрьской революции, и после перестройки. Церковные тексты полны разного рода нравоучительных примеров и сентенций по борьбе с содомским грехом, который конструировался как крайняя форма морального разложения, но подвержен которому мог быть любой. Однополые отношения не были характерны только для высших слоев, но, судя по материалам судебных дел XVII-XIX веков, существовали во всех социальных группах [2, 68]. Впоследствии эта форма была разнесена по свету европейскими колонистами - если и не насаждаемая напрямую, то, по крайней мере, заимствующаяся у колонизированных соседей.

До колониального периода во многих мусульманских обществах «не было ни одной из (современно-западных) четких, строгих границ, разделяющих гетеросексуальность и гомосексуальность, и почти никакой концепции отклонения от нормы большинства», утверждает Дрор Зеэви, исследователь Османской империи.

Хотя многие мусульманские законоучители считали ливат (анальный секс) преступлением, этот запрет не был осуждением гомосексуальной идентичности: потому что «в арабо-исламской культуре на заре эпохи модерна не существовало концепции гомосексуальности, - пишет Калед аль-Руайеб, профессор и специалист в области интеллектуальной истории ислама в Гарварде, - и документы того периода не проявляют такого же отношения ко всем аспектам того, что мы склонны называть гомосексуальностью сегодня».

Европейские путешественники, посещавшие мусульманские страны, ужасались вольному отношению мусульман к сексуальности. Как пишет француз Соннини, посетивший османский Египет в XVIII веке, «Страсть, противоположная природе … становится наслаждением, или, если использовать более подходящий термин, позором египтян. Их любовные песни посвящены не женщинам; не им они расточают нежные прикосновения; другие объекты воспламеняют их».

Расистская репрезентация мусульман как сексуальны извращенцев была использована для оправдания европейского колониального проекта силой навязать другим народам свою цивилизацию (схожая тактика была использована против коренных жителей нынешней Канады). Европейцы силой насаждали законы, криминализирующие гомосексуальность, в своих мусульманских колониях. В османской империи «ливат» был декриминализован в 1858 году - в то время, когда британские и французские власти вводили законодательство, направленное против «содомии» или «секса против природы» в своих азиатских и африканских колониях.

Как пишет Эль-Руайеб, «В период с середины девятнадцатого века до начала двадцатого, толерантность (к однополым отношениям в арабских и мусульманских обществах) была разрушена, скорее всего, из-за заимствования образованной и озападненной элитой - по крайней мере, частичного - европейских викторианских взглядов». Во многих мусульманских государствах не-гетеросексуальность все еще жестоко наказывается, потому что колониальные законы - колониальные, а не исламские - остаются в силе» [4].

Ирониею судеб, в США на протяжении последних десятилетий XIX века такие сексологи, как Ричард Крафт-Эббинги Хэвлок Эллис, настаивали, что существует такая вещь, как гомосексуал, и что он/она таков/такова от рождения. Согласно сексологической теории, гомосексуальность была гендерной инверсией: гомосексуалами считались женоподобный мужчина и мужеподобная женщина.

К 1930-м годам викторианские парадигмы гендерной инверсии сменились фрейдистскими парадигмами сексуального извращения. Этот новый, доминирующий теперь психоаналитический дискурс, предполагавший, что геи и лесбиянки появлялись в результате не полностью разрешенного Эдипова комплекса, не позволил ослабить преследование на государственном и социальном уровнях. В 1950-х годах, когда фрейдистское восприятие сексуального «извращения» было на своем пике, правительство США при помощи Джозефа Маккарти устроило то, что некоторые историки называют «охотой на гей-ведьм» под прикрытием охоты на коммунистов. К 1960-м годам психоаналитическая парадигма начала уступать дорогу конструктивистским подходам. Экспертные дискурсы, в особенности история и антропология, соединились с политическим активизмом - освободительным движением геев и лесбиянок и феминизмом второй волны, - убедив большинство американцев, что у секса была история.

В 1980-х годах произошла еще одна смена сексуальной парадигмы.

Текущее научное прочтение сексуального желания объединяется с новейшими достижениями нейробиологии, генетики и социобиологии, чтобы возродить более раннее понимание гомосексуальности как гендерной инверсии.

Для Запада характерно то, что, какой бы ни была доминирующая парадигма о значениях квир-сексуальных актов и квир-гендерных репрезентациях, каждая из них понимает гомосексуала как вид. Это разительно отличается от истории сексуальности в странах пост-советского пространства. Как дискурсивный режим, западные теории позиционировали гея или лесбиянку как субъект. В СССР такого не было.

Хотя сексуальные контакты между мужчинами, мужеложство, в армии были поставлены вне закона уже в 1716 году, а между гражданскими лицами - в параграфе 995 Уголовного уложения Российской империи при Николае I, все эти законы утратили силу в 1917 году.

За революцией последовал своего рода расцвет сексуальных возможностей. Однако когда Сталин в полной мере набрал силу, квирсексуальные практики были переопределены Советами как преступления против государства. Максим Горький в 1934 году заявил:

«Уничтожьте гомосексуалистов - фашизм исчезнет». В соответствии с новой идеологией, гомосексуальные акты между мужчинами наказывались статьей 154.а Уголовного кодекса РСФСР (статья 121.1 в УК РСФСР 1960 года). Начиная с этого момента гомосексуальность понималась как преступление против великого государства рабочих.

Женщины не подпадали под уголовный запрет. Их предлагалось понимать как психически больных, которые вместе с политическими диссидентами часто помещались в соответствующие больницы. Как и их политическим соратникам по несчастью, женщинам - сексуальным диссиденткам диагностировалась вялотекущая шизофрения.

По советской психиатрической логике, таких женщин можно было излечить электрошоковой терапией, медикаментами, вызывающими диабетическую кому, и, если ничего из этого не помогало, переменой пола, поскольку желание женщины к женщине понималось либо как «поправимое», либо как признак мужской души [2, 3].

История развития отношения к однополым связям и их конструирования демонстрирует, что фактическое существование гомосексуальных отношений, даже наличие определенного типа сексуальной идентичности само по себе не является точкой реакции; точкой реакции становится свобода и право на самовыражение, т. е. попытка определить соответствующий образ жизни и таким образом сформировать независимую социальную группу, чья нормативность отличается от некоей общепринятой.

Другим компонентом традиции и формирования «нетрадиционности», как отмечено выше, становится попытка унификации прошлого в условиях мозаичной концепции исторического развития.

Единые практики, включая сексуальные, видятся достойным основанием для единения нации, особенно в период постколониализма.

Африканский постколониальный опыт демонстрирует устойчивые сценарии в создании нового африканского прошлого, доколониального, как некоего специфически африканского, однако исключительно гетеросексуального и свободного от «европейской заразы» - от гомосексуальности. Такая постколониальная политика является реакцией на колониальный опыт порабощения, когда эти страны потеряли свою самостоятельность и оказались в поле действия метрополий, насаждавших высшие цивилизационные ценности, что, в конечном счете, создало новый идентификационный мир, окрашенный в национальные тона [2, 68]. В прочих случаях кризиса правительственной системы такая тактика - выбор или создание общего врага, чтобы объединить массы - тоже работает на ура. В разные времена это были разные враги - варвары, женщины, коренное население, завоеватели - любые иные. Поэтому такая видимая разница создала идеальную основу для расположения квир-сообщества на этом месте.

2.2 Место квир-сообщества в западной культуре

Гнетущая правда состоит в том, что это США находится в диссонансе с большей частью мира. Российские законы против пропаганды являются частью глобальной правовой реакции, направленной против прав гомосексуалов и даже против права публичного отстаивания прав или требования правового признания однополых отношений. Организация исламских стран и некоторые африканские государства пытаются на уровне ООН блокировать любые расширения Универсальной декларации прав человека на гомосексуальных граждан. В Литве и Уганде существуют законы, которые делают любые выражения гомосексуальности на публике уголовно-наказуемым деянием.

Относительная безопасность для геев и лесбиянок в США и подобных положительно настроенных к гомосексуалам странах часто существует параллельно с очень сильными гомофобными сентенциями и движениями. Взять хотя бы протест против однополых браков во Франции, во время которого протестующие призывали Владимира Путина спасти их от гомосексуальных браков. В США толпы не собирались на улицах, чтобы протестовать против однополых браков или гомосексуалов в армии, но американская гомофобия процветает. Американская ненависть экспортируется во множестве форм по всему миру. Политики из США (к примеру, конгрессмен и кандидат в президенты от Республиканской партии на выборах 2012 года Мишель Бахман) выражают символическую поддержку российской гомофобной политике.

Такие гомофобные организации, как Институт исследований семьи и Национальная организация защиты брака, производят множество псевдонаучных данных, якобы демонстрирующих, что однополые браки уничтожат гетеросексуальные семьи и что гомосексуалы представляют собой действительную и явную опасность для детей. Одно особенно сомнительное социологическое исследование, «Изучение новых семейных структур», цитировалось во множестве стран как научное доказательство того, что геи и лесбиянки не могут и не должны иметь право воспитывать детей. Глобальная вирусная циркуляция гомофобии ясно демонстрирует, что ни одна страна, включая США, не имеет иммунитета к политической и религиозной мобилизации ненависти. Недавнее решение Верховного суда о признании однополых браков и изменение политики Вооруженных сил США от «Не спрашивай, не говори» к принятию гомосексуальных солдат для многих становятся доказательствами того, что биологическая парадигма - это самый верный путь к достижению равных прав для ЛГБТ. Однако это мнение выглядит невероятно наивным, если учесть, что многие «рожденные таковыми» группы подвергались государственному и общественному преследованию и даже становились жертвами геноцида. При нацистском режиме еврей был онтологическим статусом, рождался таким, как цыгане и сумасшедшие, но всех их было предписано уничтожить. Гомосексуалов также собирались уничтожить. Исторически статус «неизменной» идентичности не мешал группе становиться объектом ненависти или насилия [2, 3].

В начале XIX века группы меньшинств столкнулись с очень трудноразрешимой проблемой: постмодернизм и квир-теория существенно подорвали проверенную временем и относительно успешную стратегию политики идентичности. В США движение в защиту гражданских прав, вторая волна феминизма и немного позже лесбийское и гей-освободительное движение были объединены идеей общей идентичности как основы для требований равноправия; их примеру последовали движения во многих странах западного мира. Данная стратегия определенно привела к значительному улучшению правового положения прежде лишенных гражданских прав меньшинств, т. е. оказалась успешной; однако в группах вскоре возникли внутренние конфликты, которые в совокупности с развитием философии постмодернизма значительно ослабили и позицию политики идентичности.

Помимо стараний многих теоретиков, существует неизменный конфликт между квир-теорией с ее особым отношением к человеческой сексуальности и главной целью, которую преследуют активисты ЛГБТ, -- равноправием на уровне законодательства. Несмотря на обширную критику за политическое бессилие и бесполезную демагогию, усилия квир-теории разрушить стабильную гендерную и сексуальную идентичность несут в себе потенциал реального сопротивления и настоящих перемен. Если устойчивые бинарные оппозиции мужчина/женщина, гетеросексуал/гомосексуал, белый/цветной являются признаком различного социального и культурного угнетения, то способом борьбы с ними становится не узаконивание «ущербного» элемента каждой пары, а скорее снесение дихотомии как таковой. Однако такой культурный и социальный проект, вероятно, окажется намного сложнее, чем политика идентичности, и вряд ли будет более выгодным политически [2, 155].

Одну из лучших на данный момент стратегий предоставляет американское сообщество асексуалов (Asexual Visibility and Education Network, AVEN), основанное Девидом Джеем в 2001 году. Асексуальность - уникальный феномен в мире ненормативных сексуальностей, так как ее позднее появление заставило общество искать новый путь формирования идентичности. Большинство дискуссий сосредотачивается на определении асексуальности и обозначении границ данной идентичности. Это можно сравнить с ранними стадиями развития ЛГБТ-движения, когда каждая группа пыталась создать устойчивый ярлык для себя, который исключал бы другие группы (например, лесбиянки, не принимающие самоидентификацию трансженщин. Подобно иным квир-группам асексуалы борются с медицинским дискурсом, зачастую определяющим их как ущербных или больных, нуждающихся в лечении, что дает им общую цель.

Согласно официальным правилам AVEN, «судить о других пользователях, особенно по признаку достоверности их асексуальности, строго не рекомендуется». В разделе сайта «Часто задаваемые вопросы» можно узнать, что «если вы cчитаете, что попадаете под категорию асексуалов, вы можете выбрать называть себя асексуалом или нет». Обе эти цитаты явно предполагают, что сексуальная идентичность - это вопрос личного выбора и самоидентификации, а не внешних характеристик или внутренних психологических качеств. Акцент на свободе выбора является явным отходом от традиционного эссенционалистского взгляда на идентичность, который подразумевал наличие определенного набора качеств, необходимого для «вступления в клуб».

По Кэрриган, «одной из самых интересных сторон сообщества асексуалов является то, что оно сделало возможным выражение индивидуального различия и в то же время укрепило общую идентичность» [2, 155]. У каждого члена сообщества есть свое личное определение асексуальности, однако они также могут искать поддержку и понимание у других, опираясь на общий опыт.

Сложно обозначить асексуальную идентичность на карте принципов эссенциализма и конструктивизма, ведь она черпает мысли из обеих школ. С одной стороны, асексуалы как индивиды описывают свой опыт, используя ярко выраженный эссенциалистский дискурс, возможно, в качестве защиты от предположений, что их сексуальность была сформирована психологической травмой или болезнью. С другой стороны, однако, сообщество настолько открыто, что определение асексуальности размывается, становится политически бесполезным.

Если принять во внимание разнородность человеческого опыта, а также сексуальную и другие идентичности, то всякие попытки «уместить» человека в маленький аккуратный ящик с ярлыком обречены на провал. Провозгласив идентичность делом свободного выбора, асексуалы, вероятно, нашли не идеальный, но единственно возможный на данный момент компромисс [2, 155].

Наилучшим способом к пониманию чего-либо во все времена был эмпирический опыт, и отношение людей ко всему «неизведанному» подтверждает это. Те, кто вступали в непосредственным контактом с представителем квир-сообщества, зная об этом, с гораздо большей вероятностью будут благожелательны к квир-сообществу вообще.

2.3 Место квир-сообщества в прочих культурах

квир сообщество культурный гендер

Высокий уровень толерантности зачастую обратно пропорционален религиозности; также ей аккомпанируют политические стратегии. Служители двух влиятельных мировых религий - христианства и ислама - в абсолютном своём большинстве клеймят любую инаковость как неправильную, не имеющую права на существование, подвергая ослушавшихся различного рода наказаниям. Сравнительно низкий уровень религиозности России с такой же низкой толерантностью и высокие уровни обеих на Филиппинах - скорее исключения, подтверждающие правило.

Как уже было сказано выше, страны западного образца скорее составляют исключение. Законодательства большей части стран, как и их граждане, пытаются создать, сохранить, ограничить собственную целостность. Существование общин само по себе никого не удивляет (каста хиджр в Индии, катой в Тайланде), но они поставлены на низкую социальную ступень, изначально угнетаемы. В исламских странах бывают случаи смертной казни; немногие квир-верующие могут признать себя собой только уехав за границу.

Как показывает практика, более молодое население относится к переменам спокойнее, восприимчивее. Процент положительных реакций среди молодого населения стабильно на 5-10% выше, чем у людей среднего возраста, у которых, в свою очередь, на 3-5% выше, чем у людей старшего поколения.

Таким образом, можно утверждать, что интернет-культура объединяет всю планету в один более-менее плотный массив человечества, предоставляя людям необходимую информацию. Есть все шансы полагать, что лет через 10-20 уже официально появятся настоящие космополиты - граждане Земли, живущие по своим собственным правилам.



Заключение

Исследование мировой политики и отношения людей к квир-сообществу было проведено. В его ходе были изучены материалы и интервью различных исследователей и непосредственных представителей квир-сообщества из самых разных стран мира (как переведённые на русский, так и на английском языке).

В дальнейшем стоит продолжать наблюдение за динамикой взаимоотношений политических, религиозных и культурных ареалов с квир-сообществом, изнутри и снаружи; также можно исследовать более детально прошлое - может быть, получится создать нечто концептуально новое, что поможет квир-сообществу утратить статус чужих в человеческой общине. Возможно, поставить на ограниченной территории несколько социальных экспериментов для выявления наиболее действенной стратегии (в случае, если не получится найти подходящий прецедент в прошлом).

Иными словами, общество по всему земному шару сейчас переживает глобальный кризис понимания самой сути того, что есть человек. И большая часть судорожно цепляется за остатки традиций - за национальность, за страну, за семью, - потому что всем безумно, безудержно страшно идти в неизведанное. Квир-теория (в наиболее широком смысле этого слова) предлагает нам выйти за рамки, создать самого себя - и во всём полагаться на собственный опыт. Можно влиться в эту среду и постараться помочь окружающим понять - что же такое быть человеком.



Список литературы

1. Преображенская Е. Введение в квир-тематику: наука против традиции [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://rainbowspectrum.wordpress.com/2011/03/24/введение-в-квир-тематику-наука-против/

2. На перепутье: методология, теория и практика ЛГБТ и квир-исследований: [сборник статей] / Центр независимых социологи-ческих исследований; ред.-сост. А. А. Кондаков. -- СПб., 2014. --XXII с., 466 с.

3. Graviton. Транссексуалы: собою быть не запретишь! [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://www.master-x.com/articles/article/473/

4. Azeezah Kanji. History is more complicated than Islam versus homosexuality. [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://www.thestar.com/opinion/commentary/2016/06/30/history-is-more-complicated-than-islam-versus-homosexuality.html

5. Sylvia Pagan Westphal. Feature: Glad to be asexual [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://www.newscientist.com/article/dn6533-feature-glad-to-be-asexual/?full=true

6. The Global Divide on Homosexuality. [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://www.pewglobal.org/2013/06/04/the-global-divide-on-homosexuality/

Размещено на Allbest.ru