Историко-культурный контекст формирования песенной традиции села Заячье Корочанского района Белгородской области

Размещено на http://www.allbest.ru/

Белгородский государственный институт искусств и культуры

Историко-культурный контекст формирования песенной традиции села заячье корочанского района белгородской области

М.А. Сидорова

Более полувека исследователи традиционной песенной культуры занимаются изучением жемчужины традиционной культуры Юга России - фольклором Белгородской области. Село Заячье Корочанского района осталось в стороне от исследовательских троп фольклористов и требует досконального освоение этой песенной культуры, т.к. подлинные хранители фольклора очень быстро уходят из нашей жизни.

Активное освоение обширных территорий Белгородчины началось с XVI века. По утверждению историка М.А. Тихомирова, вольная колонизация здесь предшествовала правительственной, монастырской и помещичьей колонизации. Так, свидетельства о казаках, живших на берегах Оскола и Северского Донца, относятся к середине XVI века. Городов здесь не было, но существовали русские поселения. Они и стали опорными пунктами линии военно-сторожевой службы, сыгравшей значительную роль в заселении края. В 1635-1638 годах, для надежной охраны русских владений от набегов крымских татар, была сооружена сплошная линия военных укреплений - Белгородская засечная черта, протянувшаяся на 800 км по современной территории Белгородской, Сумской, Воронежской, Липецкой и Тамбовской областей. На этой территории возникло более 20 городов: Болховец, Карпов, Хотмыжск, Нежегольск, Короча, Яблонов, Новый Оскол, Верхососенск, Усерд и др. Многие из них, утратив роль укреплений и не приобретя других функций, превратились в селенья, а некоторые исчезли вовсе.

Село Заячье Корочанского района впервые отмечено в документах 1667 года. В одном из документов говориться, что село находилось на «заячьей стежке» т.е. (тропе), видимо отсюда пошло и название села, где много зайцев. Оно относилось к Белгородскому уезду Дворцовой волости, которая занимала среднее течение рек Кореня и Корочи и была прикрыта с юга лесами, часть которых сохранилась до наших дней. Села принимали участие в ярмарках, собиравшихся 3-5 раз в году в Белгороде и Короче. Торговали обычно богатые крестьяне.

Во время крепостного права Митрополит Михаил закрепил за Белгородским монастырем жителей села Заячье, Новой Слободки и других окрестных деревень. Крепостная неволя вызвала протест у крестьян в форме жалоб, посылаемых в Москву, а затем они перешли к открытым выступлениям. мукомольный промысел сукно вышивка

Летом 1682 года в селах Заячье, Ломово, Алексеевка, Мазикино, Новая Слободка Белгородского уезда поднялся бунт. Причина бунта крылась в том, что, желая облегчать свою учесть, крестьяне этих сел обратились к царю с челобитной, просили освободить их от крепостного гнета, от крепостной зависимости, но ответа не получили, соответственно и свободу тоже. Реформа не оправдала мечты крестьянства о владении собственной землей. Белгородская земля, имеющая густые черноземы, могла приносить хороший доход в руках хозяев. Но власти не спешили ею распоряжаться. Жители Белгородского уезда, чтобы прожить решили заняться народными промыслами, торговлей результатами своего труда. Так в селе Заячьем возникли шубный, колесный, мукомольный промыслы. Для мукомольного промысла использовали ветряные мельницы. Для этого в селе установили две мельницы. Кроме ветряных, была одна водяная мельница, которая размещалась у пруда рядом с улицей Татиное.

Но и это не решало вопроса обеспечения семей Корочанского уезда. Поэтому активно в селе Заячье стало развиваться отходничество.Люди направлялись в города, на шахты Донбасса. К 1901 году в Корочанском уезде ушло на заработки до 1/5% мужского населения, 5% женщин.

Село, славясь своими умельцами, обеспечивало результатами своего труда жителей многих деревень. Для этого в селе была построена «парница», где подготавливали дерево для гнутья колес,саней, дуг. Заказчики на эту продукцию приезжали с других сел, даже из самой Корочи.

Известными в селе были и «швецы», которые шили из овечьих шкур шубы, напоминающие сегодняшние дубленки.Овчина выделывалась, и приобретала розовато-желтыйцвет.Одним из таких мастеров был Воробьев Михаил Андреевич, которого помнят старожилы и до сих пор. На сегодняшний день в селе много продолжателей труда по выделке шкур.

В селе Заячье мужчины делали «корзиночки», т.е. лапти. Заготавливали липовую кору, так называемое «лыко». Из этой коры плели лапти. Лапти готовили не только для семьи, но и продавали на ярмарках, базарах. Никулин Никифор торговал лыком. Сейчас этим промыслом никто не занимается.

Женщины долгими зимними вечерами занимались ткачеством. Шерсть, лен и конопля были основой для ниток, которые в дальнейшем шли на изготовление полотна, шерстяных изделий, вышивки, кружевоплетения.Холсты, которые получались из конопли были серого цвета, а чтобы холст стал белым, его «белили» на солнце или на морозе в снегу. Из холстов шили бельё, одежду. А из отходов конопли пряли ткани «рядна», мешки.

Из овечьей шерсти изготовляли сукно для женских сарафанов и панев (юбок), зипунов (вид осеннего пальто). Сукно для зипуна сходно с современным драпом. Женский зипун украшали цветной тесьмой и даже бусами. Мужские зипуны были без украшений. В метель, в морозы надевали халаты из сукна. Из толстых ниток, которые назывались валом, ткали женщины ложники, попоны, которые использовались вместо простыней.

Женщины занимались вышивкой, в ней использованы орнаменты старых мастериц.

Как видим, традиционного земледельческого труда, характерного для Белгородчины, ввиду отсутствия собственной земли у жителей села не было. Что, несомненно, не могло не отразиться на репертуаре фольклорного коллектива. Вместе с тем, через столетия жители сохранили исконный костюм, который нежно берегут.

Традиционный костюм села Заячье представляет собой комплекс, состоящий из: юбки, как правило изготовленной из шалона, украшенной снизу «линдами» (лентами),

Размещено на http://www.allbest.ru/

рубахи кумачной, с «рябушечкой» (вышивкой) и «линдочками»,

Размещено на http://www.allbest.ru/

завески «хфартука», как говорят сами исполнители, из шелона. Дополнял комплекс пояс, полосатый или однотонный.

Размещено на http://www.allbest.ru/

На поясе есть карман, который называется «гоман»

На голове платок, могла быть «сорока», представляющая собой повязку, украшенную золотом и махорчиками, а сверху надевался платок.

Вместо юбки женщины могли насить сарафан, который подпоясывался

Размещено на http://www.allbest.ru/

тонким полосатым поясом.

Повседневной обувью были лапти, которые плели местные умельцы из липового лыка.«чуни» - вязанные тапочки с подшитой подошвой. «Румынки» - ботинки на каблучке носили не часто, только «на выход».

Верхняя одежда жителей села представляла «зипун» и «куцинку» - такой же как зипун, только короче и сзади присобран.

Мужской одежды в селе не сохранилось.

Размещено на Allbest.ru